[عبد الحافظ بخيت متولى]

الفضلى الكريمة الأستاذة هدى
أتفق معك فيما جاء بمقالك حول الجزء الخاص بفرضية عبد الصبور شاهين وحل أنه رفض نظرية التطور ثم اعتنقها فى كتابه المشار إليه وأرانى مشدودا ناحية مناقشة الأمر بشكل علمى لأن اكتشاف قوانين الخلق يؤدى إلى معرفة الخالق, والوقوف على أسرار الصنعة يجعلنا نحدد هوية الصانع ونحن حين نناقش قضية التطور يمكننا أن نعرف المسافة الفاصلة بين الانسان والبشر وأتصور ان قراءة الطبيعة قراءة مباشرة قد اختلفت مع التقدم العلمى فالتقدم العلمى يغلى القراءة السابقة حين يأتى بقراءة جديدة فنظرية نيوتن ألغتها نظرية النسبية لأنشتين لأن نظرية نيوتن خلفت لنا مشكلات كثيرة فى القراءة العلمية للطبيعة لم تعد تناسب طبيعة التطور التاريخى للعم فى عهد انيشتين ومن هنا فإن قراءتنا لنظرية شاهين لا تصلح الآن لأنها خلفت إشكالية الفصل بين آدم طنوع متطور والبشر الذى خلق من طين
وأتصور أنا البشر يعنى عموم الخلق من حيث التميز النوعى عن بقية المخلوقات الآخرى فقد سواه الله من طين ثم ركبه ثم عدله ليخرج فى أبهى صوره لأنه سوف يكون خليفة الله فى أرضة ومن ثَّم لابد من أن تميزه بشرة جميلة منظمة غيرفوضوية تسر العين وهذا الفهم يشير إلى صفة العموم أو الجنس حتى أن النسوة اللاتى احضرتهن زوجة عزيز مصر لما سمعت مكرهن وقالت أخرج عليهن فلما راينه أكبرنه وقلن ما هذا بشرا" وهذا يعنى خروجة من صفة العموم إلى عموم ىخر او من صفة الجنس إلى جنس آخر’ ومريم التى قالت" لم يمسسنى بشر" إنما أرادت أيضا نفى صفة المس عن الجنس كله لتؤكد براءتها وبعدها عن الخطئة
أما الإنسان فهو الخاضع للتكليف والعمل فى الحياة " ولقد خلقنا الإنسان فى كبد" وهذا يعنى التكليف بالعمل والمشقة من أجل استمرار الحياة وهو هنا يخرج من صفة عموم الجنس الى صفة المعمار والتكليف وتوزيع الادوار فى الحياة والدخول فى خصوصية بروز الصفات التى تؤهله لذلك وتدل على قدراته فحين عرضت الامانة على الارض والسموات والجبال أبين حملها وفررن منها" وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا" وفو قول آخر " يا ايها الإنسان ما غرك برك الكريم" وكل هذه تتعلق باتكليف وايجاد الدور فى الحياة والتنظيم لاعمار الكون والسيطرة عليه
ومازال الحوار مستمرا وعلينا ان نخصبه علميا
كل محبتى وعظيم تقديرى