[د. منذر أبوشعر]

لم نعتد أن نتحدث عن أنفسنا ،خشية اتهامنا بالغرور !
لكنني اليوم أجدني مضطراً للحديث عن نفسي من بابة الفائدة .
ونفسي ،ولستُ أقصد ذاتي ،أُريد بها أخي الباحث عدنان : تلك الشخصية المتفردة ،المجبولة بكتلة مرهف الأحاسيس والجمال .
بل هو الدؤوب المثابر، مع اعتداد ملحوظ ،تصاحبه ثقة نفس وحلمُ طفلٍ غاف.
يكتب بقلم روحه،ويتروى، فيصوغ الكلامَ شعراً يأسرك بصدقه ونبله. وإذا ما أحب أحب بجنون ونزق وفيض مشاعر. فيتعبدك بحديثه ،ورؤاه ،وتفيض عيناه خشية ورهبة وتوق وصول وهو يحدثك عن الله ،فهومؤمن بيقين ،وإن تكسَّرت أرواحه أحياناً.
وهو مفكِّر جادٌّ ،له ثاقب رؤى سياسية ،دون انتماء إلى حزب سياسيٍّ محدد ،طَلَبُه الرئيس حريةُ الرأي على كافة وجوهه ،دون حصره بإطاره الضيق(فعقد الماس قد يخنق الغادة الحسناء ،فترميه ولاتلتفت إليه)، والرابط بين الناس حقُّ الإنسانية وحرية العقيدة دون تزمُّت، لذلك فهو يرضى بطرح أية فكرة ،دون (تابو)مقدس ،أودون أفكارٍ مسبقةٍ تُقِّيد فضاءاتِ الفكر وتحُدُّ انطلاقاتِه ،فالأكوان لنا جميعاً وخالقها من يحاسبنا ويُقَيِّم أعمالنا بميزانه العادل الرحيم.
وهو تاجر وصناعي بامتياز:عمل بدءاً بمهنة والدي في تجارة الأدوات المنزلية سنة 1980 م ،ثم أنشأ ،بالاتفاق مع الألمان شركة ستارمكس لإنتاج المواد الكهربائية المنزلية سنة 1991 م في دمشق بجودة عالية.
وعدنان :تدور كل اشتقاقات الاسم حول ثبات سِنْخ الأصالة ،وقوة عزيمة الصبر( تمعددوا واخشوشنوا)،والتفرُّد،ورسوخ طيب معدن الجوهر: أوَّله ودوامه ،فيقال :عَدَن بالبلد يَعْدِن ويَعْدُن :أقام . وعَدَنَتْ الإبل بمكان كذا :أقامت في المرعى ،فاسْتَمْرأَتْه وصَلَحت ونَمَت عليه ولزمته .
ومنه جَنَّة عَدْن :أي جنة إقامة ،لمكان الخُلْد فيها .
والمَعْدِن ،كمَجْلِس :مَنْبِت الجواهر من ذهب ونحوه ،سُمِّيت بذلك لإقامة أهلِه فيه دائماً ،لا يتحوَّلون عنه شتاء ولا صيفاً ،أو لإنبات الله تعالى إياه فيه وإثباته إياه في الأرض حتى عَدَن ،أي :ثَبَت فيها .قال الليث بن المظفر الخراساني ( وكان تمَّم معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي ،ت:175 هجرية فأخطأ في مواضع كثيرة): المَعْدِن :مكان كلَّ شيء يكون فيه أصلُه ومبدؤه ،نحو مَعْدِن الذهب والفضة ،والجمع المعادن،ومنه حديث بلال بن الحارث المُزَني (ت :60 هجرية ،عن ثمانين سنة) :أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقْطَعَه معادِنَ القَبَليَّةِ ،وهي المواضع التي تُسْتخرَج منها جواهر الأرض. والقبليِّة :من نواحي المدينة المنورة .
ويقال :هو مَعْدِن للخير والكرم ،إذا جُبِل عليهما .
والعَدَان من الزمان:سبع سنين ،يقال: مكثوا في غلاء السعر عَداناً أو عَدانين ،أي سبع سنين أو أربع عشرة سنة .
والعَدَان :ساحل البحر ،وحافة النهر.
والعِدَّان ،بالكسر فالتشديد :الزمان ،من العَدِّ والعِِداد .
وعدنان :الجَدُّ الحادي والعشرون لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعدنان بن أحمد بن طولون أمير مصر: من أصحاب الحديث الثقات ، توفي سنة 325 هجرية .
وأبو عدنان محمد بن أحمد الرَّبْعي الأصبهاني :شيخ ثقة جليل ،من بيت الحديث وأهله .توفي سنة 516 هجرية .
** ** **
والشَّعْر (بفتح وسكون ،ويُحَرَّك ):نِبْتة الجسم مما ليس بصوف ولا وَبَر من الإنسان وغيره ،والجمع أشعار وشُعُور وشِعار. وفي المعجم الوسيط 1/ 484 الشَّعْر: زوائد خَيْطية تظهر على جِلْد الإنسان وغيره من الثدييات ، ويقابله الريش في الطيور،والحراشيف في الزواحف ،والقشور في الأسماك .
وبيوت العرب أنماط ،منها الخِباء :وهو بيت صغير يُعمل من وَبَر أو صوف أو شَعْر ،ويكون على عَمودين أو ثلاثة ،والبيت يكون على ستة أعمدة إلى تسعة .هذا في الأصل ،ثم توسعوا فأطلقوا الخِباء على البيت كيف كان .وقال ابن الأنباري (أبوبكر محمد بن القاسم ،ت: 328 هجرية ):البيت عند العرب إنما هو من صوف أو شعر، فإذا كان من شجر فهو خيمة ( خزانة الأدب 3 /114 ).
وآل أبوشعر:ينتهي نسبهم إلى الأمير أبي سبحة موسى الثاني ابن الأمير إبراهيم المرتضى ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين (جامع الدرر البهية لأنساب القرشيين في البلاد الشامية 121،نقلاً عن شجرة أسرة أبوشعر)، ويلاحظ في شجرة النسب أن الجد العاشر اسمه:سليمان الجلبي ،فلا يُعرف بالضبط اسم الذي كُني بأبوشعر .وقال لي قريب عجوز:كان أبوشعر الأول يصنع الأخبية ويُجوِّدها ثم يبيعها للأعراب ، فقيل له: أبوشعر. وهو تفسير قد يكون له وجه ،فيكون مثل قول العرب للرجل البريء:فلان ابن خَلاوة ، وللعالم بالأراضين:ابن بَجْدتها ، وقولهم لسيدنا إبراهيم عليه السلام: أبوالضيفان ،وقولهم أبوعُذْرة للذي يخترع الكلام ولم يسبقه إليه أحد ، وأبوالبَيضاء للأسود الحبشي.
لكنني أميل إلى أنها نسبة إلى شَعْر: جبل أسود لبني سُلَيم قبل الرَّبْذة ، جنوب شرق المدينة المنورة ( وأهلها يقولون شِعْر بالكسر ،وهو قول حكاه ياقوت ).وشَعْر أيضاً اسم جبل آخر في ديار بني كلاب في عالية نجد تابع لإمارة عفيف يبعد عن عفيف 60 كم .ولأن بعض الأجداد سكن تلك النواحي نسبهم الناسُ إليه.
وقال لي آخر:آل أبوشعر أصلهم من نصارى الشام ،وبقوا على نصرانيتهم حتى فَتْح دمشق سنة 13 هجرية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،وكانوا ثلاثة إخوة ،أسلم منهم اثنان وظلَّ الآخر على نصرانيته، فتفرعت بالتالي أسرتهم إلى ثلاثة فروع: قسم بقي في بلدة صيدنايا ( وهي مدينة في القلمون ،تبعد عن مدينة دمشق 28 كم إلى الشمال الشرقي ) ولايزالون نصارى إلى اليوم ،وقسم سكن في حي الشاغور (وهو حي كبير يمتد داخل القسم الجنوبي الغربي لمدينة دمشق القديمة وخارجه ) وفي حي الصالحية (والصالحية كانت في أواخر العهد العثماني ضاحية كبيرة على سفح جبل قاسيون تشتمل على محلاَّت وحارات وبساتين كثيرة ،مفضَّلة عند وجهاء دمشق ،يتخذون بها الدورالصيفية لنزاهة أرضها وطيب هوائها ،لاكتظاظ المدينة بالأحياء والأسواق والأبنية )واشتهر منهم:عبد الرحمن بن سليمان أبوشعر( 788 هجرية- 844 هجرية )وهو فقيه حنبلي كبير. ومحمد بن عبد الله ،المعروف بأبوشعروشعير ،وهو صوفي شاذلي ،لا تزال زاويته في الشاغور قائمة إلى اليوم.وقسم سكن في حي الميدان(وهو أكبر ضواحي مدينة دمشق في جنوبها ،وضاحية الميدان لم تشهد العمران الفعلي حتى عهد المماليك ، فمدينة دمشق قبل هذا العهد كانت تقوم ضمن سور قلعتها ،ولم يكن خارج السور ضواحٍ مسكونة أو عمران بالمعنى الصحيح ،ما خلا الصالحية والعقيبة وهو حي كبير إلى الشرق من سوق ساروجة ).
فخالف بذلك كلتا الروايتين .لكني لم آخذ بروايته لافتقارها إلى الدليل العلمي الصحيح، واعتمادها على الظن.
وقد يقال:فمن كتب الشجرة إذن،وما الدليل على صحتها ،ولماذا لايكون الكاتب- من بابة حب آل البيت- صاغها بحرفية ؟
والجواب بسيط:فالعرب اعتنوا بأنسابهم وتوارثوه كابراً عن كابر،وتكلموا عنه في مجالسهم وندواتهم،ودَّوَّنوه مكتوباً .فلا يهمُّ تعديل الكاتب أو جرحه ! لكن يبقى السؤال الهام :آل أبوشعر النصارى ما قصتهم ؟ وهل ذاك من بابة تشابه الأسماء ،وأن كلا الفريقين تغاير جذوره الطرف الآخر؟
لاشيء سوى الظن ،والظن حكايةٌ وأقوالٌ ،لكن بلا جذر راسخ أو دليل علمي صحيح .
ومن أعلام آل أبوشعر (فرع الميدان ): والدي رحمه الله :محمد سعيد بن محمد (1920 م -1990 م) من وجوه دمشق ،تخرَّج من مدرسة الجمعية الغرَّاء ،ثم درَّس فيها. وشارك في حرب فلسطين سنة 1948 م مع الدكتور مصطفى السباعي(ت: 1964م) .وفي عام 1960 م أسس جمعية النهضة الإسلامية الخيرية في مدينة القنيطرة، وهي كبرى مدن الجولان ،وتبعد عن مدينة دمشق 67 كم جنوباً،وعمل في تجارة الأدوات المنزلية الكهربائية .وبعد حرب 1967 م نقل نشاطه إلى دمشق.ثم زار الحجاز ،ومصر،وإسبانية ،والاتحاد السوفياتي( سابقاً) والولايات المتحدة ،وصاغ من مجموع رحلاته كتابه ( صور وأطياف ) وطبع طبعة سقيمة في حلب ،وهو قيد النشر في طبعة صحيحة إن شاء الله. وله أياد بيضاء في عدد من الأعمال والمشاريع الخيرية ،منها التبرع بقيمة بناء وتزيين محراب ومنبر مسجد عين الخضراء( وهومصيف في وادي بردى ،يبعد عن مدينة دمشق 22 كم غرباً ).
ومن أحفاد والدي ابنة أخي عدنان :رهف ، ولدت عام 1975 م ،وكتبت ،وهي لا تزال في المرحلة الابتدائية ،الخاطرة والشعر الرقيق وقصصاً حوارية قامت برسم شخصياتها ،وتخرجت عام 1996 م من كلية الآداب،
فرع اللغة الإنكليزية ،وحصلت في عام 1997 م على إجازة في حفظ القرآن الكريم براوية حفص(بن سليمان الأسدي،ت :180 هجرية،صاحب قراءة حفص المعروفة، وهو ضعيف ،متروك الحديث،مع إمامته في القراءة.وضعفه أنه كان ينسخ كتباً لم يسمعها فيحدِّث بها كأنها من سماعه) أهدتها لوالديها،وتُحَضِّر اليوم لدراسة الماجستير. وهي زوجة أحمد العموري وعندها أربعة أطفال .
وابن أخي عدنان :محمد سعيد ،ولد عام 1980 م ،وفي عام 2002 م كتب الخاطرة الأدبية بأسلوب أنيق ،فيه الكثير من شخصيته المميزة .ولأن حب علم النحو والإعراب غلب عليه،أحب الاختصاص بالعربية ،وهو الآن في السنة الثالثة في كلية الآداب .
وقد طال الحديث دون إرادة مني .وسنلتقي إن شاء الله مع فضاءات أسماء أخرى في فلك نور الأدب .