[د. منذر أبوشعر]

«الإشارات الإلهية» أحد مصنفات أبي حيان التوحيدي (علي بن محمد، ت: 414 هـ / 1023 م)، أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء. وهو مجموعة رسائل «صوفية»، بصياغة أدبية رفيعة المستوى، في شكل مواعظ وعلامات في المناجاة والدعاء؛ تقوم على مستويات ثلاثة في الخطاب: أولاها: التوجه إلى الله تعالى. وثانيها: التوجه إلى الذات. وثالثها: التوجه إلى "الآخر"، سواء أكان هذا "الآخر" هو الإنسان الأدنى بوصفه عاصياً متطلعاً إلى الدنيا وغرور بهجة أغراضها، بخطابه: يا هذا، ويا أيها الإنسان.. أم كان هذا "الآخر" هو الإنسان الأعلى الذي يلتمس منه الحكمة بخطابه: يا سيدي، وأيها الشيخ.. أم كان هو النّدُّ الذي يلتمس منه الأنس، فيبث إليه حاله، بخطابه: أيها الجليس المؤنس والصاحب المساعد. وجميعها تدور على محور: الأخذ بالفضائل، والخلق القويم، وتأمل نعم الخالق التي أنعم بها على الإنسان، وبيان كيفية السعي للرضا الإلهي؛ وتعريفاً لبعض القضايا، وإفهاماً لبعض الأمور في سلوكيات طريق المريد والسالك.
فـ (التصوف) - عند التوحيدي ـ اسمٌ يجمع أنواعاً من الإشارة، وضروباً من العبارة؛ وجملته التذلل للحقّ بالتعزز على الخلق؛ فهو علمٌ يدور بين إشارات إلهية وعبارات وهمية. يقول د. عبد الرحمن بدوي: الكتاب يُعبّر عن نفسٍ دلفت إلى الإيمان المستسلم بعد أن عانت من تجارب الحياة أهوالاً طوالاً؛ ففيه مرارة اليائس من الناس ومن دنيا الناس، وفيه صراحة أليمة لأمل خائب تكسرت عليه نصال الخيبة بعد الخيبة، وفيه عزوف رقيق ولكنه عميق عمَّا يربط بالعاجلة، واستدعاء متوسل لكل ما تلوح به بوارق الآجلة (مقدمة الإشارات الإلهية 20 بتحقيقه). لكن للأسف فما بقي من «الإشارات الإلهية» سوى الجزء الأول، في مخطوطة فريدة في المكتبة الظاهرية بدمشق رقم (8 تصوف)، في أربع وخمسين رسالة؛ نشرها الدكتور بدوي نشرة أولى في مصر سنة (1950 م)، ثم أعاد نشرها في الكويت سنة (1981 م)، ولم يشر في هذه النشرة الثانية إلى نشرته الأولى.
ثم طبع الكتاب في بيروت بتحقيق د. وداد القاضي سنة (1973 م)، فأضافت إليه مخطوطة «الملخص في الإشارات الإلهية» المحفوظة في مكتبة الدولة ببرلين، وتتضمن عشر رسائل زائدة لم ترد في نشرة د. بدوي. فنال الكتاب بذلك عناية لم تقرب منها نشرة الدكتور بدوي، وبدا ذلك واضحاً في قراءة النص وضبطه.
وفي مقدمة الكتاب يقول التوحيدي:
● اللهم: إنَّا نسألُك ما نسأل، لا عن ثقةٍ ببياضِ وجوهِنا عندك، وحُسْنِ أفعالنا معك، وسوالف إحساننا قِبَلَك؛ ولكن عن ثقةٍ بكرمك الفائض، وطمعٍ في رحمتك الواسعة، وعن توحيدٍ لا يَشُوبُه إشراك، ومعرفةٍ لا يخالطها إنكار، وإن كانت أعمالنا قاصرة عن غايات حقائق التوحيد والمعرفة.
فنسألك أن لا تردَّ علينا هذه الثقة بك، فيَشمَتَ بنا لم يكن له هذه الوسيلة إليك؛ عُدْ علينا بصفحك عن زلاَّتنا؛ وانْعِشْنا عند تتابع صرعاتنا؛ وحُطَّ رِحالنا معك في اختلاف سكراتنا وصحواتنا؛ وكن لنا وإن لم نكن لأنفسنا، لأنك أوْلى بنا منَّا. وإذا خفنا منك فامزجْ خوفَنا منك برجائنا فيك؛ وإذا غلب علينا يأسنا منك فتَلَقَّه بالأمل فيك. بَشّرْنا عند توجُّهنا نحوك بالوصول إليك؛ متّعْنا بالنظر إلى نور وجهك؛ أسبغْ علينا نعمتك بما وهبتَ لنا من توحيدك؛ ولا تهجرنا بعد وَصْلك، ولا تُبعدنا بعد قربك، ولا تكربنا بعد رَوْحك؛ قد عادَيْنا أعدائك فيك، فلا تُشْمتهم بنا لتقصيرنا في حقك؛ وَوَالَيْنا أصفياءك لك، فلا توحشنا منهم لسهونا عن واجبك؛ قد كددنا لك فأرِحْنا بك؛ ورفعنا أيدينا إليك فأمدَّها من بِرّك ولطفك.
إلهنا: سوابقُ مِنَنك تدعو إلى الاعتراف بفضلك. وسوابغُ نِعَمك تبعث على العبادة لك. وروادف بِرّك تستنفد قُوى الشاكرين على ذلك. وبإرادتك أردناك، وبصنعك عَرَفناك، وبإذنك وصفناك، وبجهالتنا عصيناك، وبسوء آدابنا جفوناك، ولولا جُودك ما سألناك، ولولا لُطْفُك ما عبدناك.
(الإشارات الإلهية ص 1، ط القاضي).
وهذا عجبٌ فوقه عجب.