التسجيل قائمة الأعضاء اجعل كافة الأقسام مقروءة



 
إطلاق مسابقة نور الأدب 2020 للشعر موضوعها: " صفقة القرن "
عدد مرات النقر : 92,245
عدد  مرات الظهور : 55,734,635

اهداءات نور الأدب

العودة   منتديات نور الأدب > جمهوريات نور الأدب... > جمهوريات الأدباء الخاصة > مدينة د. منذر أبو شعر
مدينة د. منذر أبو شعر خاصة بكتابات وإبداعات الدكتور منذر أبو شعر

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 04 / 12 / 2021, 23 : 12 AM   رقم المشاركة : [1]
د. منذر أبوشعر
محقق، مؤلف، أديب وقاص

 الصورة الرمزية د. منذر أبوشعر
 





د. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond repute

بيانات موقعي

اصدار المنتدى: سوريا

حيّ بن يقظان: ابن طفيل الأندلسي



ابن طفيل: أبو بكر محمد بن عبد الملك القيسي الأندلسي (ت: 581 هـ / 1185 م)، مفكر فيلسوف، وأديب شاعر، وطبيب، ورياضي، ورجل دولة (أحد وزراء دولة الموحدين، شغل منصب معاون حاكم غرناطة، وكان الطبيب الخاص للسلطان أبي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن ثاني خلفاء الدولة الموحدية).
كتب في الفلسفة والأدب والرياضيات والطب والفلك (ذكر نور الدين البطروجي (ت: 581هـ / 1204 م) في مقدمة كتابه في الفلك، أنه أخذ عن ابن طفيل قوله في الدوائر الداخلية في حركات الأفلاك. وأشار ابن رشد إلى ذلك في شرحه الأوسط على كتاب «الآثار العلوية» لأرسطوطاليس). وذكر ابن أبي أصيبعة (أحمد بن سديد الدين القاسم، ت: 668 هـ / 1270 م) أن لابن رشد كتاباً عنوانه (مراجعات ومباحث بين أبي بكر بن طفيل وبين ابن رشد في رسمه للدواء) في كتابه «الكليات». كما ذكر لسان الدين ابن الخطيب (محمد بن عبد الله، ت: 776 هـ / 1374 م) أنه ألّف كتاباً في الطب في مجلدين، وأن له (أرجوزة في الطب).
وهو شاعر رقيق، ومن شعره الأرجوزة في الأمراض وعلاجها، والقصيدة التي يحرض بها المسلمين على الجهاد في الحملة التي أعدها أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن أمير الموحدين لنجدة المسلمين في الأندلس. وعُرف عند الغرب باسم (Abubacer). وتوفي عن سبع وثمانين عاماً في مدينة مراكش، ودفن هناك، واشترك السلطان أبو يوسف يعقوب بن يوسف (ت: 595 هـ / 1199 م) ثالث خلفاء الموحدين في تشييع جنازته.
وقد عاصر ابنَ رشد (محمد بن أحمد، ت: 595 هـ / 1199 م) وكان صديقاً له، وأوصى به خلفاً له في المستقبل.
ولم يصل إلينا من كتبه سوى قصة حي بن يقظان أو (أسرار الحكمة الإشراقية)، وتشتمل على فلسفته، وآرائه في علاقة الإنسان بالله والكون، وطرق الوصول إلى الله. استوحاها من الصوفية والسينوية (أي الفلسفة المنسوبة إلى ابن سينا)، وهي الطريق الذي كان عليه فلاسفة المسلمين الذين سلكوا مذهب الأفلاطونية الحديثة (القائلين بوحدة الوجود والحلول)، يقولون: إن حقيقة الوجود لا يمكن الاستدلال عليها، أو اعتبارها، إلاَّ من خلال جوهر الأشياء الموجودة: فالصورة والمادة في حد ذاتها لا يمكن أن تتفاعل وتؤسس الحركة. وإن بعض الأشياء الموجودة يجب أن تستلزم أو تنقل أو تعطي أو تضيف الوجود إلى الجوهر، وأن "الجوهر يسبق الوجود" (الجوهرانية). فالكون هو سلسلة من الكائنات الفعلية، كل منها يعطي وجوداً، وهو بدوره مسؤول عن بقية السلسلة أدناه (الملائكة، والنفوس، وكل الخلق)، وتنتهي ككل في كائن بسيط بالكامل، مكتف ذاتياً، وجوهره هو، وجوده ذاته (أي الله). وهذا مزيج من الحجة الوجودية والحجج الكونية على وجود الله، والاستخدام المبكر للغاية لأسلوب الإثبات المسبق، باستخدام الحدس والعقل لوحده.
** ** ** ** **
والقصة تدور حول "حي بن يقظان" الذي نشأ في جزيرة مهجورة من جزر الهند تحت خط الاستواء، وحيداً، منعزلاً عن الناس، دون أي اتصال مع البشر الآخرين، في كنف ظبية قامت على تربيته وتأمين الغذاء له من لبنها، فما زال معها يلازمها وتلازمه، حتى تدرج في المشي، وأخذ يُحاكي أصوات الظباء، ويقلد أصوات الطيور، ويهتدي إلى مثل أفعال الحيوانات بتقليد غرائزها، ويقايس بينها وبينه، حتى كبر وترعرع، فاستطاع بالملاحظة والفكر والتأمل أن يحصل على غرائزه الإنسانية، وأن يكتشف مذهباً فلسفياً يوضح له الحقيقة المطلقة وسائر حقائق الطبيعة، من خلال منهجية تحقيقه المنطقي لكل ما حوله.
وفي نهاية المطاف، يلتقي بالحضارة والدين عندما يلتقي بـ «أبسال»، وكان قدم إلى هذه الجزيرة يتفكر في باطن الخلق والدين. وحين يذهبان سوياً إلى الجزيرة المجاورة المأهولة، يصطدم بالحياة وبتفكير الناس البعيد عن الدين وعن الفهم الباطني للخلق، فيقرر أن بعض الزخارف الدينية، والسلع المادية، ما هي إلاَّ كالتماثيل / أي أصنام، وملاهٍ جوفاء يجب التخلي عنها من الذين يعرفون حقيقتها، ومع ذلك فإنَّ الاعتماد عليها ـ برغم من ماديتها ـ ضرورة للعامة من أجل حياة كريمة.
ثم يعود حي بن يقظان وأبسال إلى تلك الجزيرة المهجورة لينصرفا إلى تأملاتهما.
** ** ** ** **
فالقصة تصوّرّ، من خلال السرد، الإنسانَ، الذي هو رمز العقل، في محاولة لبيان الاتفاق بين الدين والفلسفة، وهو الموضوع الشائك الذي شغل أذهان فلاسفة الإسلام. وتأكيد القيمة المعرفية لموضوع العزلة، وانتصار العقل على نمط الحياة الثقافي المؤدلج، وتقديم إجابة لسؤالنا الجوهري: إلى أي مدى يمكن أن تؤثر الاكتشافات الجديدة في علاقتنا بأنفسنا ووعينا بذواتنا؟
** ** ** ** **
ركائز القصة
● العلم الإلهي يُعرفُ بـ (العقل)، فمَن حصلت له هذه المعرفة فلا يحتاج إلى الأنبياء، وهذا هو حال الفيلسوف.
● والرَّبّ لا تقوم به أي صفة ذاتيّة ولا فعليّة.
● وهو علّة تامّة لوجود هذا العالم، ولذلك فالعالم قديم بقدم عِلَّته. يقول في الصفحة (31): "فتبيّن له أن الأفعال الصّادرة عنها ليست في الحقيقة لها، وإنّما هي لفاعل يفعل بها الأفعال المنسوبة إليها".
أي نسب جميع أفعال الرّوح التي تفعلها في الأبدان وبالأبدان إلى ربّ الأكوان الذي سمّاه الفلاسفة "العلّة الأولى"، وهي فلسفة ابن طفيل.
● كما أنه يحلّ في الذّوات الرّوحانيّة لتجرّدها عن المادة ويتّحد بها. فيقول في صفحة
(3): "وأدّت به هذه الطّريقة إلى أن يحاول عن سبيل الإشراق الفلسفي الوصولَ الى الاتّحاد الوثيق بالله"
ومعنى "الاتّحاد" أن يكون الشّيئان شيئاً واحداً، وهم في ذلك صنفان:
أ)- القائلون بالاتّحاد العام؛ وهو أنّ وجود الرّبّ هو وجود كلّ موجود، وهم أصحاب وحدة الوجود.
ب)- القائلون بالاتّحاد الخاص؛ وهو اتّحاد الرّبّ ببعض المخلوقات، كـ "اتّحاد اللاهوت بالنَّاسوت" عند بعض النّصارى، وقولِ بعض الصّوفيّة باتّحاد الرَّب ببعض الصّور الجميلة، وقولِ بعض الفلاسفة باتّحاد الرَّب ببعض الذّوات الزّكية ذات الصّفاء والإشراق.
ويقول في الصفحة (24-25): "وكان يحكم بأن الرّوح الذي لجميع ذلك النّوع شيء واحد.. وإنّما عرض له التكثر بوجه ما".
فجميع الأرواح شيء واحد، ومثل ذلك في الأجسام (ص27): "فكان يرى أن الأجسام كلّها شيء واحد حيّها وجمادها ومتحرّكها وساكنها". وفي (ص28) يقول: "فكانَ بهذا الطّريق يرى الوجود كلّه شيئاً واحداُ". ويتّصل بهذا قوله بوحدة هذا العالم بالفلك كما في (ص34): "فلمّا انتهى إلى هذه المعرفة.. كما يتكوّن في العالم الأكبر".
ويقول في صفحة (3): "وهذا الاتّحاد هو العلمُ الغزير والسّعادة العليا المتّصلة الخالدة في وقت واحد، ولكي يصل (حيّ) إلى ذلك دخلَ مغارةً وصام أربعين يوماً متوالية".
ويقول في صفحة (5): "وكان هدفه مِن ذلك أن يثبتَ أنّ العقل في مراحل التّقدّم الإنساني قادرٌ على إدراك الحقّ بالحسّ والعقل آناً، والذّوق والإشراق آناً آخر، مستقلاً عن الشّريعة".
أي إن العقل قادر على معرفة الحقّ كاملاً مستقلاً عن الشّريعة، وهذا يعني عدم الحاجة الى رسالات الأنبياء.
● الرّوح قديمة، وأنَّ المعادَ وما يتبعُه مِن النّعيم والعذاب روحانيٌّ. يقول في الصفحة (42): "فإن كان في الأشياء شيءٌ لا نهاية لكماله ولا غاية لحسنه وبهائه فمَن فقدَ إدراك ذلك الشّيء بعد أن تعرّف به فلا محالة أنه مادام فاقداً له يكون في آلام لا نهاية لها، كما أن مَن كان مدركاً له على الدّوام فإنه يكون في لذة لا انفصام لها وغبطة لا غاية وراءها وبهجة وسرور لا نهاية لهما".
يعني "بالشّيء" ربّ العالمين، الذي لا حقيقة لوجوده إلاَّ في الذّهن، فوجوده علميّ لا عينيّ، وهذا نظير ما ورد في الصفحة (43). فالتّمجيد لا يستحقه الرَّبّ الذي لا تقوم به أي صفة ثبوتيّة، لأنَّ ما هذا شأنه فلا حقيقة له، فضلاً أن تكون معرفته نعيماً، والإعراض عنه شقاء.
ويقول في الصفحة (42-43): "أنّ الموجود الواجب الوجود متّصف بأوصاف الكمال كلّها، ومنزّه عن صفات النّقص، وبريء منها".
فالله "واجب الوجود، والعلّة الأولى" ولا يوجد إلّا في الذّهن، ولا يُدرك إلاَّ بالعقل، فلا يُسمَع ولا يُرى، ولا هو متّصلٌ بهذا العالم ولا منفصل عنه، وهذا صفة المعدوم، وذلك كما في الصفحة (37-38، 40-41): "وصحّ له على الوجهين جميعاً وجود فاعل؛ غير جسم، ولا متّصل بجسم، ولا منفصل عنه، ولا داخل فيه، ولا خارج عنه، إذ الاتصال والانفصال والدّخول والخروج هي كلّها مِن صفات الأجسام وهو منزّه عنها". "وقد تبيّن أن هذا الموجود.. بريء مِن صفات الأجسام مِن جميع الجهات، فإذن لا سبيل إلى إدراكه إلاَّ بشيء ليس بجسم، وهو قوة في جسم ولا تعلق له بوجه مِن الوجوه بالأجسام، ولا هو داخل فيها ولا خارج عنها.. لا يجوز عليه شيء مِن صفات الأجسام.. المطلق الواجب الوجود".
ويقول في الصفحة (43): "فإنّه إذا اطرح البدن بالموت.. المشاهدة مِن الكدر والشوائب".
أي الرّوح بعد فراقها للبدن إمَّا أن تكون مهملة لا تُعذّب ولا تُنعّم، وإمّا أن تكون في عذاب، وإمّا أن تكون في نعيم، وما النعيم والعذاب بجنّة ولا نار؛ وإنّما هو شوق وحرمان أو لذة لمواصلة المشاهدة لواجب الوجود، وكلّ هذا روحانيّ ليس للحسّ فيه نصيب، وحقيقة هذا إنكار البعث والنّشور والجنّة والنّار، وغير ذلك مما أخبرت به الرّسلُ صلوات الله وسلامه عليهم.
● والأنبياء ضربوا لهذه الحقائق أمثالاً وعبرّوا عنها بألفاظ تخييليّة خاطبوا بها الجمهور الذين لا تستطيع عقولهم معرفة الحقّ على ما هو عليه، فخاطبوهم بالتّخييل لتصلح أحوالهم.
● والفيلسوف هو الذي يعرفُ الحقَّ في الأمور الإلهيّة، والمبدأ والمعاد، ويعرفُ أنّ المقصود بنصوص الأنبياء التّخييلُ لا الحقيقة.
● الكمال البشري يكون بالعزلة التّامة عن أولئك الجمهور مِن النّاس الذين لا يعرفون الأمور على ماهي عليه، وبمقاطعة لذائذ الحياة، وبالفناء في مشاهدة الحقّ سبحانه - بحيث لا يشهد العارفُ منهم في الوجود إلاَّ الله. يقول في الصفحة (41): "وجعل يتفكّر.. فرأى أن الفساد والاضمحلال إنّما هو مِن صفات الأجسام بأن تخلع صورة وتلبس أخرى.. فلا يتصوّر فساده البتّة.. أن ذاته الحقيقية لا يمكن فسادها". يعني أنّ الرّوح لا تقبل الفساد، أي أنها دائمة البقاء، وهذا يقتضي أنها قديمة لأن ما لا يقبل العدم فلابدّ أن يكون واجب الوجود، وواجبُ الوجود لا يكون إلاَّ قديماً. والرّوح تنتقل مِن جسم إلى جسم، ومِن صورة إلى صورة، وهذا هو مذهب التّناسخيّة مُنكري الميعاد.
ويقول في الصفحة (44): "إنه لَمَّا فنيَ عن ذاته.. ولم يرَ في الوجود إلّا الواحد القيّوم.. أنّه لا ذات له يغاير بها ذات الحقّ، وأن حقيقة ذاته هي ذات الحقّ".
فوجود الرَّب هو عين وجود كلّ موجود.
وقال في الصفحة (46): "شاهد للفلك الأعلى الذي لا جسم له، ورأى ذاتاً بريئة عن المادة ليست هي ذات الواحد الحقّ ولا هي نفس الفلك ولاهي غيرهما، وكأنّهما صورة الشّمس التي تظهر في مرآة مِن المرايا الصقيلة، فإنّها ليست هي الشّمس ولا المرآة ولا هي غيرهما، ورأى لذات ذلك الفلك المفارقة مِن الكمال والبهاء والحسن ما يعظم على أن يوصف بلسان، ويدقّ عن أن يُكسى بحرف أو صوت".
فشبَّه الفلك بذات الحقّ في أن كلّاً منهما ليس بجسم. وادَّعى أن للفلك ذاتاً بريئة عن
المادة ليست هي ذات الواحد الحقّ، ولا هي نفس الفلك، ولا هي غيرها، وهذا ممتنع في العقل، وتمثيله بصورة الشّمس باطل؛ فإنّ صورة الشّمس في المرآة هي غير الشّمس وغير المرآة فإنّ الصّورة غير الحقيقة.
كما وصفُ ذات الفلك - الذّات المزعومة - بما قد وصفَ به ربّ العالمين مِن الحسن والبهاء والكمال الذي لا يمكن أن يوصف بلسان، وهذا تشبيه لذات الفلك بذات الحقّ وهو تشبيه غير التّشبيه الأول.
** ** ** ** **
ملاحظات هامة
1 "حيّ بن يقظان" هو ردٌّ على كتاب الإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (ت: 505 هـ / 1111 م) " تهافت الفلاسفة" الذي شنَّع به على استكبار الفلاسفة وادعائهم التوصل إلى الحقيقة في المسائل الغيبية بعقولهم، فأعلن فشلهم في إيجاد جواب لطبيعة الخالق، وصرح أنه يجب أن تبقى مواضيع اهتمامات الفلسفة في المسائل القابلة للقياس والملاحظة مثل الطب والرياضيات والفلك. معتبراً أن محاولة الفلاسفة في إدراك شيء غير قابل للإدراك بحواس الإنسان منافياً لمفهوم الفلسفة أساساً. وأنه من المستحيل تطبيق قوانين الجزء المرئي من الإنسان لفهم طبيعة الجزء المعنوي، وعليه فالوسيلة المثلى لفهم الجانب الروحي يجب أن تتم بوسائل غير فيزيائية.
وقد رد على ابن طفيل لاحقاً ـ في القرن الثالث عشر الميلادي ـ، ابن النفيس (علي بن أبي الحزم، ت: 687 هـ / 1288 م) في كتابه "الرسالة الكاملية في السيرة النبوية" / أو "فاضل بن ناطق"، وهو كتاب فريد من نوعه في كتابة السيرة النبوية. لم يتبع ابن النفيس فيه نهج الإخباريين من كتاب السيرة النبوية كابن إسحاق وابن سعد وغيرهما؛ إنما نهج فيه نهج المتكلمين والفلاسفة، فحاكى في المقام الأول رسالة ”حي بن يقظان” بقصة أخرى يحكيها (فاضل بن ناطق) عن الرجل المسمى (كامل) فيما يتعلق بالسيرة النبوية والسنن الشرعية على طريق الإجمال. مرتباً فيه الكلام على أربعة فنون:
الفن الأول: في بيان تكون هذا الإنسان المسمى بكامل وكيفية وصوله إلى تعرف العلوم والنبوات.
الفن الثاني: في كيفية وصوله إلى تعرف السيرة النبوية.
الفن الثالث: في كيفية وصوله إلى تعرف السنن الشرعية.
الفن الرابع: في كيفية وصوله إلى معرفة الحوادث التي تكون بعد وفاة خاتم النبيين ﷺ (الرسالة الكاملية ص 149)
= فالعقل الإنساني لا يستطيع وحده أن يصل إلى ما دعا إليه الأنبياء المرسلون، فالنبوة والولاية كلتاهما مرتبتان لا يمكن أن يصل إليها ويكتسبها من يستطيع أن يطور نفسه عن طريق المجاهدة والرياضة الروحية حتى يرقى بها إلى أفق الملائكة، إذ أنَّ أية مرتبة من هاتين المرتبتين إنما هي اصطفاء من الله كما قررته الآيات السماوية، وكما قرره سيدنا محمد ﷺ خاتم النبيين والمرسلين.
= والنبوة ضرورة حتمية، واصطفاء واختيار من الله لبعض عباده، ومحمد ﷺ هو آخر الأنبياء والمرسلين. والعاقل يدرك ضرورة النبوة، ويصل إلى معرفة الحقيقة. والحقيقة المقصودة هنا حقيقة نبوة محمد ﷺ.
وإذا كان حي عند ابن طفيل قد توصل إلى حقيقة وجود الله، فإن كامل عند ابن النفيس توصل بالتفكير المنطقي إلى معرفة أمر النبوات.
** ** ** ** **
2 كان لكتاب حيّ بن يقظان تأثير كبير على كل من الأدب العربي والأدب الأوروبي، واستمرت شهرته ليصبح أكثر الكتب مبيعاً في جميع أنحاء أوروبا الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وله تأثير كبير على كل من الفلسفة الإسلامية الكلاسيكية والفلسفة الغربية الحديثة، فصار "أحد أهم الكتب التي بشرت بالثورة العلمية" والتنوير الأوروبي: فأفكاره أخذت أشكالاً وصوراً مختلفة بدرجات مختلفة في كتب توماس هوبز Thomas Hobbes (ت: 1679 م)، وجون لوك John Locke (ت: 1704 م)، وإسحاق نيوتن Isaac Newton (ت: 1727 م)، وإيمانويل كانت Immanuel Kant (ت: 1804 م).
وظهرت الترجمة اللاتينية للعمل بعنوان الفيلسوف المعلم نفسهPhilosophus Autodidactus لأول مرة في عام 1671، بترجمة إدوارد بوكوك الأصغر Edward Pococke.
ونشر سيمون أوكلي simon ockley (ت: 1720 م) أول ترجمة باللغة الإنكليزية في عام 1708.
وربما تكون هذه الترجمات ألهمت دانييل ديفو Daniel Defoe (ت: 1731 م) لكتابة روبنسون كروزو Robinson Crusoe، التي تحكي قصة جزيرة صحراوية، وهي أول رواية تكتب باللغة الإنكليزية.
كما ألهمت الرواية أيضاً مفهوم الصفحة البيضاء/ اللوح الفارغ Tabula rasa الذي تم تطويره في "مقال عن الفهم الإنساني" لجون لوك، الذي كان طالباً لبوكوك. وصارت مقالته أحد المصادر الرئيسة للتجربة في الفلسفة الغربية الحديثة، كما أثّرت على العديد من فلاسفة التنوير مثل جورج بيركلي George Berkeley (ت: 1753 م)، وديفيد هيوم David Hume (ت: 1776 م).
كما كان لأفكار حيّ حول المادية في الرواية بعض أوجه التشابه مع المادية التاريخية لكارل ماركس. كما أنها تنبأت بمشكلة مولينوكس، التي اقترحها وليام مولينوكس وقدمها إلى لوك، الذي قام بدوره بإدراجها في الكتاب الثاني من "مقال عن الفهم الإنساني".
ويعتبر كل من صامويل هارتليب Samuel Hartlib (ت: 1662 م)، وروبرت باركلي Robert Barclay (ت: 1690 م)، وجمعية الأصدقاء الدينية Quakers وهي مجموعة من المسيحيين البروتستانت نشأت في القرن السابع عشر في إنجلترا على يد جورج فوكس George Fox (ت: 1691 م)، وكريستيان هوغنس Christiaan Huygens (ت: 1695 م)، وجون واليس John Wallis (ت: 1703 م)،‏ وغوتفريد لايبنتس Gottfried Wilhelm Leibniz (ت: 1716 م)، وجورج كيث George Keith (ت: 1716 م)، وفولتير Voltaire (ت: 1778 م) من بين الكتاب الأوروبيين الذين تأثروا بكتاب حيّ بن يقظان.
** ** ** ** **
المراجع
ابن طفيل، حيّ بن يقظان، قصة فلسفية، مترجمة مع مقدمة وملاحظات لين إيفان غودمان. ط، نيويورك 1972.
اثنان من الفلاسفة الأندلسيين، ترجموا من العربية مع مقدمة وملاحظات لجيم كولفيل. ط، لندن 1999.
رحلة الروح: قصة حي بن يقظان، كما روى أبو بكر محمد بن طفيل، ترجمة جديدة لرياض كوكاش. ط، لندن 1982.
رسالة حي بن يقظان: ابن طفيل. تحقيق: يوسف زيدان. ط، دار الأمين. القاهرة 1998.
الرسالة الكاملية في السيرة النبوية / فاضل بن ناطق: ابن النفيس. تحقيق: عبد المنعم محمد عمر. ط، وزارة الأوقاف المصرية 1987.
الكتابات الفلسفية الإسلامية في العصور الوسطى: أ.د محمد علي الخالدي. ط، مطبعة جامعة كامبريدج 2005.



pd~ fk dr/hk: hfk 'tdg hgHk]gsd dr/hk:


نور الأدب (تعليقات الفيسبوك)
توقيع د. منذر أبوشعر
 تفضل بزيارتي على موقعي الشخصي

http://drmonther.com
د. منذر أبوشعر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04 / 12 / 2021, 34 : 12 AM   رقم المشاركة : [2]
رشيد الميموني
أديب وقاص ومترجم أدبي ويعمل في هيئة التدريس -عضو الهيئة الإدارية / مشرف عام على المنتديات والأقسام / نائب رئيس رابطة نور الأدب

 





رشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond reputeرشيد الميموني has a reputation beyond repute

بيانات موقعي

اصدار المنتدى: المغرب

رد: حيّ بن يقظان: ابن طفيل الأندلسي

أذكر نصا للمطالعة درسناه وأنا في مرحلة الابتدالي عن حي بن يقظان ، وها أنذا أجد تحليلا ضافيا عن الكاتب وعن توجهات الحكاية فلسفيا .
أشكرك أخي د.منذر من جديد وأشد على يديك مهنئا على مجهوداتك في تقديم ما يفيد ويمتع .
خالص التقدير والمودة لشخصك الكريم
رشيد الميموني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04 / 12 / 2021, 00 : 01 AM   رقم المشاركة : [3]
د. منذر أبوشعر
محقق، مؤلف، أديب وقاص

 الصورة الرمزية د. منذر أبوشعر
 





د. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond reputeد. منذر أبوشعر has a reputation beyond repute

بيانات موقعي

اصدار المنتدى: سوريا

رد: حيّ بن يقظان: ابن طفيل الأندلسي

الأستاذ الأديب، أمير عالي شجن الحرف رشيد الميموني:
عاطر إطلالتك تُكسبني عزماً أكيداً لمواصلة الاستمرار بدق باب أعيش على أعتابه، بقلب يرجو، ويأمل، ويرغب، ويحلم، ويحلق بتوق إلى عالي مباهج فرائد أشواق الروح.
فالشكر كل الشكر لك، ومستمر قطاف وسائط العقد إن شاء الله.
توقيع د. منذر أبوشعر
 تفضل بزيارتي على موقعي الشخصي

http://drmonther.com
د. منذر أبوشعر غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الأندلسي, يقظان:, طفيل


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09 : 05 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
Tranz By Almuhajir *:*:* تطوير ضيف المهاجر
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education

الآراء المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة وتمثل رأي كاتبها فقط
جميع حقوق النشر والتوزيع محفوظة لمؤسسة نور الأدب والأديبة هدى نورالدين الخطيب © ®
لا يجوز نشر أو نسخ أي من المواد الواردة في الموقع دون إذن من الأديبة هدى الخطيب
مؤسسة نور الأدب مؤسسة دولية غير ربحية مرخصة وفقاً لقوانين المؤسسات الدولية غير الربحية

خدمة Rss ||  خدمة Rss2 || أرشيف المنتدى "خريطة المنتدى" || خريطة المنتدى للمواضيع || أقسام المنتدى

|