شاركونا بنقدكم..............
 

من ادهم اخضر الجلباب تحسبه.....................قد استعار رداء الليل فاشتملا
واشقر قانئ السربال ملتهب......................قد جال يوقد نار الحرب فاشتعلا
واشهب ناصع القرطاس مؤتلق....................كانماخاض ماء الصبح فاغتسلا
ترى به ماء نصل السيف منسكبا.................يجري وجاحم نار الباس مشتعلا
فتفضلوا اخواني بابداعاتكم وبنقدكم ونحن بانتظار جديدكم

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

هذه القطعة الشعرية لشاعر الطبيعة الاندلسي ابن خفاجة وهو يصف فيها ثلاثة احصنة
ان القاريء لاشعار ابن خفاجة يجد في شعره نزوحا واضحا الى الالفاظ و الاساليب الجاهية في نظم القصيد فلا تكاد تلتمس اي اثر
لاساليب المولدين وتركيباتهم اللغوية في شعره..........
اخواني هذه البداية ونحن بانتظار روائكم فلا تجعلونا ننتظر......
ودمتم بالف خير.

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

اخي فيصل والله انه لحسن انتقاء منك ان تختار هذه الابيات
لشاعر الاندلس ابن خفاجة
ولكن اقبل اعتذاري فانا دون مستوى نقد القصيدة
ولك مني كل الاحترام.........و دمت بالف خير

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

بسم الله الرّحمن الرّحيم

تحياتي أيها الشاعر
وشكرا على حسن اختيارك لهذه الأبيات
وإن ذلك لدليل على تذوقك للشعر الشعر
وما هذا الوصف الجميل الدقيق سوى دليل على تمكن صارخ للشاعر في اللغة ولمن لم يعرف اسم الشاعر أن يدرك تماما بأن صاحبها قد كتبها في عصر لا تصوير فيه بهذا الذي نراه اليوم ولقد صوّر فأوفى ..اقرأمعي ما اختاره من كلمات مدروسة مرصوفة متناسقة كالليل والأدهم ...وغيرهما
شكرا لك على هذا الاختيار
وموفق بإذن الله في ما أنت مقبل عليه
من الجزائر محمد نحال

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اديبنا المبدع وشاعرنا القدير الاستاذ محمد نحال
والله انه لشرف عظيم ان تمر زائرا على هذا الموضوع
البسيط المتواضع
لك مني الف تحية :nic92:

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

من السهل الهين جدا ان نرتع من الماضي ونغترف من نبعه الفياض.. لكن من الصعب جدا ان نفهم العلاقات التي تربط ما بين الواقع والابداع. فمهما يكن ارتباط الشاعر بجياده فإنه في العمق لا يعبر إلا عن هذا الترابط الدي يجمع ما بين الفارس وفرسه في زمن كانت فيه الفرسية شيمة من شيمة المسلمين والتي انتقلت إلى الغرب عن طريق النبلاء والذين جعلو من الدود عن الحرمة ميدانهم الفسيح. فأين منهم هذا النقد الذي لا يتجاوز الصورة البلاغية وينفي الجوهر وكأنه يخشى ان يرمى بالجبن والتقاعس..

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

أخى الكريم فيصل بن الشريف
كان ابن خفاجة يشبه ابى تمام فى ولعه بالوصف واستقصاء المعنى الدقيق فى وصفه وهذه المقطوعة التى اوردتها يصف فيها ابن خفاجة الفرس العربى ولقد نجح فى تجديد فن الوصف فلم يكن فى وصفه يشبه عين الكاميرا التى تنقل ما تمر عليه مجردا دون تدخل منها انما كان مازجا فى وصغه بين الفرس والشموخ العربى فى القتال هذا الشموخ الذى حقق الفتوحات العربية التى امتدت الى حيث بالد المغرب واوربا ووصلت الى الاندلس التى كان يقيم فيها ابن خفاجة ولذلك يمكن ان نسمى هذا الوصف وصفا نفسيا جماليا وهو نفسى لانه يؤثر فى نفس المتلقى حيث ياتى وصف الفرس مختلطا بالقتال مع وصف الليل والنهار والماء والسيف وهذه المفردات لعبت دورا كبيرا فى جعل الوصف لوحة فنية ليست جامدة بل مرئية ومحسوسة ومتحركة نابضة بالحيوية كحيوية الفرس العربى فى الكر والفر
ولم تكن الصورة التى رسمها ابن خفاجة قاصرة على هذه الاحصنة الثلاثة فقط بل هو وصف ممتد لكل الخيول العربية وابن خفاجة كان يعى ذلك تماما بدليل انه ذكر فى بداية المقطوعة حرف الجر " من" الذى يفيد التبعيض وكان هذه الخيول بعض من كثير من الخيل العربى الذى صنع المجد و"من" هنا ايضا حين تدخل فى نسيج الصورة تقدم دلالة اخرى وهى ان الخيل العربى كله بهذه القوة وهذا الجمال المفرح للعين وكان وصف هذه الخيول معادلا فنيا لقوة العربى وصرامته ومجده وهذا المعادل هو الذى يحول الواقع الى ابداع جميل
لقد تابعت الردود على هذه المقطوعة الجميلة واستوقفتنى رد الاستاذ موسى اوشقرى والذى لا اعرف ماذا يريد بالتحديد فلست اعرف ماذا يريد بقوله "لكن من الصعب جدا ان نفهم العلاقات التي تربط ما بين الواقع والابداع."
فهذا ليس صعبا فالواقع هو الذى يفرض الابداع الملائم له وما كان ابن خفاجة ان يصف ما وصف مالم يكن الواقع العربى فى ذلك الوقت فى قمة مجده ولا اتصور ان نبلاء الغرب نقلوا الفروسية فقط عن العرب فى العصر الاندلسى بل سرقوا الثقافة العربية بكل روافدها العلمية والفلسفية وبنوا عليها حضاراتهم منذ فريدريك "الثانى حتى نهاية عصور الظلام فى الغرب
الرائع فيصل بن الشربف
اشكرك على حسن اختيارك وجمال طرحك ولك كل مودتى وعظيم تقديرى

رد: على فيصل بن الشريف
 

ان كان الموضوع فعلا يحمل بالنسبة اليك اهمية، فإنني اجد فيك كيلا للدراسات النحوية والبلاغية وفقه اللغة والذي يحول دون الوصول إلى المقصود والذي يتوارى وراء الكلمات والذي لا تستطيع اللغة مهما كانت بليغة وقادرة على التصوير ان تصور هذه العلاقات الخفية التي تربط ما بين الوصف والموصوف والوسط والتفاعلات التي تحدث بين هذه المجالات الثلاثة والتي عبرها تنفذ المفاهيم وتستقى التصورات عن الواقع وعن المقصود من كل عبارة او تعبير..
فهناك في العمق آلية عميقة تختفي بين الكلمات ولا تظهر إلا على المدى البعيد عن استعمالها وترديدها.. وهي التي اشرت إليها بقولي .. لكن من الصعب جدا ان نفهم العلاقات التي تربط ما بين الواقع والإبداع.. طالما السؤال الأساسي ماهي التأثيرات الغير المرغوب فيها والتي يمكن ان تصلنا من خلال هذا الوصف والذي مهما كان معبرا عن الموصوف فإنه يظل قاصرا عن وصف العلاقة التي كانت تربط ما بين الفارس والفرس.. وبالعودة إلى العصر الذي عاش فيه ابن غفاجة والذي اتسم بالصراعات الطائفية ما بين الطوائف المتنازعة على حكم بلاد الأندلس والتي كانت تتراوح مابين الإمتداد والتقهقر فيما كل فريق يستعين بالعدو لرد تقدم غريمه.
ونحن في المغرب بفعل الدور الذي لعبه يوسف ابن تاشفيف ومحاولته ضم بلاد الاندلس بعدما لم يعجبه الوضع هناك مما استدعى قيامه بحملة ثانية كاذ يحقق فيها غرضه لولا ان وفاته وتفرق الأمر بعده حال بين ذلك..ونعرف تماما بفعل الاحتكاك والتبادل الثقافي نذرك ان هذه العلاقات لم تكن صادقة وانما نعدها سجالات لغوية محظة واية محاولة لإعتبارها غير ذلك تنتج عنها مخاطر لا يمكن وقف اثرها على المدى القريب والبعيد.. تصور الحمولة التي تحملها وهي بصفتيها اللغوية والواقعية لا تزيد الحركة إلا شللا والواقع إلا ترديا.. كيف والفروسية وبالمعنى الذي نستشفه منها لا يستعمل إلا ضد الإخوان ونظرة واحدة إلى هذا المفهوم والواقع الذي نعيشه في أفغانستان أو باكستان يكفي ليصف الواقع الذي يمكن ان نستشفه لو احيينا هذا الواقع.. ونذرك اننا بدل مواجهة الأعداء الحقيقين سوف نواجه بعضنا بعضا ونقاتل انفسنا ونحطم احلامنا
المهم اننا في مثل هذه القصيدة لا نستشف روح الفروسية بقدر ما نستشف روح العصر الذي كان يميل إلى المحسنات البديعية بفعل تأثره بإعجاز القرءان اللغوي والذي اجج في النفوس روح التقليد مما انتج كتابات لا تعبر عن الواقع بقدر ما تعبر عن التمكن من اللغة ومدى سلاسة التعامل معها وهو العصر الذي انتج فيما بعد جيل المقامات والتي بدل ان تجعل الركب يسير اوقفته وجعلته يجتر ذاته.. واض

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

استاذي الفاضل عبد الحافظ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحليل رائع وشيق لهذه الابيات
تحليل جمالي في نسقه بلاغي في مضمونه
سلمت يداك يا استاذي الفاضل
والله اكثر ما جذبني في تحليلك هذه الفقرة-
ولم تكن الصورة التى رسمها ابن خفاجة قاصرة على هذه الاحصنة الثلاثة فقط بل هو وصف ممتد لكل الخيول العربية وابن خفاجة كان يعى ذلك تماما بدليل انه ذكر فى بداية المقطوعة حرف الجر " من" الذى يفيد التبعيض وكان هذه الخيول بعض من كثير من الخيل العربى الذى صنع المجد و"من" هنا ايضا حين تدخل فى نسيج الصورة تقدم دلالة اخرى وهى ان الخيل العربى كله بهذه القوة وهذا الجمال المفرح للعين وكان وصف هذه الخيول معادلا فنيا لقوة العربى وصرامته ومجده وهذا المعادل هو الذى يحول الواقع الى ابداع جميل.
فانني لم انتبه الى هذا المعنى الدقيق الا من خلال فقرتك البهية
زادك الله من فضله
ولك مني اعمق واعطر تحية

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موسى اوشقري ...اطلعت على ردك على الموضوع وانا اوافق الاستاذ عبد الحافظ يا اخي ما الصعب في فهم العلاقة بين الابداع والواقع
يا عافاك الله ان لم يكن الابداع يعبر وينبع من واقع المبدع فمن اين يكون وعن ماذا يعبر اذا ؟؟؟
ثم يا اخي الكريم ارجوا ان توضح لي هذه العبارة-فمهما يكن ارتباط الشاعر بجياده فإنه في العمق لا يعبر إلا عن هذا الترابط الدي يجمع ما بين الفارس وفرسه-
ما هذا الحشو والتعبير الغير عقلاني اليس الشاعر هو الفارس وجياده هو الفرس وكأنك تقول- فمهما يكن ارتباط الشاعر بجياده فإنه في العمق لا يعبر إلا عن هذا الترابط الدي يجمع ما بين الشاعر وجياده-
مجمل القول اخي انني لم افهم المغزى العام الذي تريد الوصول اليه وقد زادني تشتيتا وحيرة ردك على الاستاذ حافظ
ياعافاك الله ماذا تقصد بالتأثيرات في قولك-
طالما السؤال الأساسي ماهي التأثيرات الغير المرغوب فيها والتي يمكن ان تصلنا من خلال هذا الوصف والذي مهما كان معبرا عن الموصوف فإنه يظل قاصرا عن وصف العلاقة التي كانت تربط ما بين الفارس والفرس
عجبا والله كلما اعدت قراءة درك لتتضح لي فكرتك زادني ذلك شتاتا وزاد المعنى غموضا
فأرجوا-غير مأمور- منك ان تعيد كتابة الرد بأسلوب اخر لعلنا نفهم مرادك وتتضح فكرتك

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

أشكرك أخي على طرحك الرائع المتجدد دائما

وأنا فعلا أول مرة أسمع بهذا الشاعر

وأنا أقل من نقد للقصيدة
اقبل مروري يعطيك العافية

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل حمزة شرفتنا بمرورك البهي واطلالتك الجميلة
كما انني انتهز الفرصة لارحب بك في منتديات نور الادب وارجوا ان تستمتع بالاقامة معنا
وان لا تحرمنا من فيض ابداعك اخي الكريم
وتقبل خالص تحياتي

رد: شاركونا بنقدكم..............
 

على العموم مهما يكن فأنا لا اتحدث ابدا من زاوية نقد ادبي او لغوي للقصيدة وانما من زاوية علم النفس الاجتماعي والذي لا تتحدد آلياته من خلال الأسلوب الظاهر وانما من خلال العلاقات الظاهرة والخفية والتي تربط ما بين الأديب وأدبه ثم ان هذه العلاقة لا تنتهي عند حد الابداع فحسب وانما تتجاوزها إلى العلاقات العامة والتي لا يحددها النص الواحد وإنما مجموعة النصوص بترابطها مع حياة المبدع او الأديب وهنا لا يعنيني الآسلوب بقدر ما تعنيني حياة المبدع في حد ذاته لذلك لم يكن التعبير عن العلاقة ما بين الفارس وجياده إلا تجاوزا للعلاقة الظاهرة ما بين الفارس وفرسه بحيث ان الصيغة التي صيغت بها القصيدنذة بالرغم من زخم المعاني لا تعبر حقيقة عن مدى الترابط الظاهر والقوي ما بين المبدع كفارس وفرسه وإنما تبقى الجمالية جمالية تعبيرية في الحين الذي اهتزت فيه الثقة في الحرب وفي الجدوى منها ومن هنا تبدأ الرحلة التي اشرت إليها بالظاهرة النفسية والتي لا تنتهي تبعاتها هنا وإنما تتمثلها الأنفس فترن القصائد من غير ان تتوافق مع الاتجاهات الفكرية والالتزامات الشخصية وليس ببعيد عن ذلك اوائل القرن العشرين حيث كانت ترن القصائد الحماسية من غير ان تتوافق مع رؤية شمولية يقوم عليها رد الفعل العربي ضد الغزو الاستعماري الأجنبي وليظل هذا التنازع قائما لحدود الآن و هذا ما كان يعنيني من صيغة الجمع في جياده بدل فرسه لأن العناية والتفاخر بالفرس الواحد هو تفاخر ب الخيول والجياد وهذه تظل مجرد لمحة واشارة للمقصود اما ان تقول شتان ما بين العهدين فإنني أقول أن الروح السارية في عصر لا تنتقل عبر الآجيال وإنما عبر الكلمات التي لا تقول المعنى المغيب وإنما المعنى الظاهر فيما تتسلل معه الترسبات من غير ان يشعر بها أحد وهذا غاية المقصود.. ولم تكن لي رغبة في التفصيل لولا خطابكم ولم اعد اشارك في النادي لوجود عطب قوي عند محاولة فتح صفحته في الويب ولكم مني جزيل الشكر وغاية الامتنان والسلام

رد: شاركونا بنقدكم..............