![]() |
راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
[align=justify]
تحية تراثية وطنية عريقة [/align]أي المدن في البلدان المغاربية ( المغرب - الجزائر - تونس ) تحتفظ بالطابع والفنون الأندلسية التي كانت في أشبيلية وشقيقاتها ؟ ما هو المالوف / الزجل والموشح ومن يستطيع أن يحدثنا عنهما وكيف يستمران في تلك المدن العريقة؟؟ راجية إثراء هذا الملف حول مدننا العريقة وما فيها من تراث حي وثقافة أندلسية حفظتها من الإندثار قسطنطينة تطوان غيرهما ولا شك نرجو إفادتنا عميق تقديري |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
اقتباس:
خلال ماكان يبث في تلفزتنا الوطنية عرفت ولا أجزم أن معرفتي تامة وكاملة بعض المدن الجزائرية التي لديها مدارس في هذا الفن وروافده وما يشبهه : الجزائر العاصمة البليدة تلمسان ( مدينة تلمسان وندرومة) قسنطينة بجاية عنابة وهناك مدن أخرى . وأرجو من الأخوة الجزائريين أن يدعموا ويحققوا وحتى يصححوا معلوماتي عن هذا الفن الجميل . شكرا أستاذة هدى وأعطاك الله الصحة والقوة و العافية لتتحفينا بالمزيد من العطاء المتألق . وكل عام وانت بألف خير . |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
المالوف : مصطلح يطلق على الموسيقى الكلاسيكية بالمغرب العربي بقسميه الدنوي والديني المتصل بمدائح الطرق الصوفية. نشأ بالأندلس وارتبط في بعض الاحيان بالمدائح، غير أنه لم يمتد هذا اللون إلى مصر و بلاد الشام، لكنه استقر ببلاد المغرب العربي. هو أيضا المورث الغنائي بنصوصه الأدبية ، وأوزانه الإيقاعية ، ومقاماته الموسيقية التي ورثتها بلدان الشمال الأفريقي عن الأندلس ، وطورتها ، وهذبتها ، وتتكون مادتها النظمية من الشعر والموشحات والآزجال، والدوبيت ، والقوما مع ما أضيف لها من إضافات لحنية أو نظمية محلية جمعت بينها دائرة النغم والإيقاع ، وما استعاروه من نصوص والحان مشرقية . وتعتبر النوبة أهم قالب في المالوف أسماء هذا الفن تختلف من منطقة إلى اخرى فهو: الآلة في المغرب ،و الغرناطي في كل من وجدة وسلا وتلمسان ونواحي غرب الجزائر ،والصنعة في العاصمة الجزائرية، والمألوف في قسنطينة وتونس وليبيا. ولكن هذه الأصناف كلها بأسمائها المختلفة، المألوف والصنعة والغرناطي ترجع إلي أصول واحدة أي الموسيقي الأندلسية التي نشأت في المجتمع الأندلسي.ومن أشهر مطربي المالوف في الجزائر الحاج محمد الطاهر الفرقاني القسطيني. الموسوعة الحرة. |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
الغالية الأديبة هدى الخطيب .. وتحتل هذه الأنواع المختلفة المتآلفة ذات الطابع الديني العبق بأنسام التاريخ ، (التاريخ الأندلسي) مكانة خاصة في التراث المغربي ، فتتعطر الذاكرة بأوتار هذه الألحان الصوفية الدينية التاريخية فتجعلك مشدودا لكلماتها وألحانها ونوباتها المختلفة(رمل الماية، الأصبهان، والاستهلال، والرصد، ...وغريبة الحسين، والحجاز الكبير، والحجاز المشرقي... ) مُعجبا كذلك بالزي التقليدي المغربي ( الجلباب الأبيض والطربوش والبلغة ) في فضاء بيت أندلسي في الهندسة والمعمار مغربي في الروح والحضور . المالوف هو نوع من الموسيقى مستمد من التراث الأندلسي حُمل من الأندلس مع الوافدين فأخذ إسما معينا مختلفا وتلون بلون الأرض الذي احتضنته واستقطبته وثأترت به فمثلا في بلد المغرب الحبيب نجد هذا اللون الفني يُعرف قديما باسم الآلة في فاس وباسم الطرب الغرناطي في سلا ووجدة وتطوان شفشاون .. سحر في الفضاء وسحر في الإنشاد والموسيقى وجمال في الكلمات . فهذا الطرب الغرناطي ( المالوف - الآلة ) يجعلك منبهرا بهذا التمازج بين الكلمة والنغم وبين الحركات اللحنية الإيقاعية والأصوات الجميلة المُنشدة ... أما الزجل (الشعر الملحون )أو القصيد الزجلي، فهو شعر موحد الوزن والقافية، إلا أنه بلغة مختلفة، لغة عامية، غير معربة وهذا النوع نجده قد اشتهر في مدينة مكناس ومن أهم رواده حسين التولالي رحمة الله عليه. تقديري و احترامي . |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
[align=justify]تحياتي وعميق تقديري لكم وألف شكر على المعلومات القيّمة حبذا فقط التوسع لو أمكن بشأن التراث والعادات الأندلسية، أنا لم أقصد فقط المالوف ، وإنما كجزء أعرف من الأستاذ رشيد كثيراً عن مدينة تطوان في الشمال المغربي ، وكونها مدينة تحمل عبق الأندلس وتحافظ على تراثه وحضارته، كذلك شاهدت تقريراً في الجزيرة عن مدينة قسطنطينة الجزائرية ، وسبق لي وسمعت عن مدينة في تونس أيضاً معظم أهلها ممن هجروا من الأندلس ، وهي مبنية على التراث الأندلسي وتحافظ عليه. جميعنا لدينا عطش شديد وجوع مزمن لمعرفة المزيد عما تبقى من العادات والتراث الأندلسي في بلاد المغرب العربي. عميق الشكر والتقدير لكم ولجهودكم [/align] |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
الأخت الغالية هدى الخطيب شكرًا لك على هذا الموضوع الذي يحمل عطر التاريخ وخاصة التاريخ الأندلسي الجميل
وللتوضيح فقط : ليست مدينة تطوان وحدها من تعطر بهذا العبق العطر الأندلسي إذ نجد مثلا مدينة فاس وسلا والرباط والصويرة ... تحيتي ومحبتي |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
تحية مغربية ممزوجة بالعطر الأندلسي ننطلق في هذه الرحلة السياحية إلى مدينة تطوان التي أعشق بناياتها وروحها الأندلسية التي تأسرك من النظرة الأولى فتنبهر بالجمال الأندلسي الذي تجسده تلك الحدائق الرائعة المنقوشة بريشة فنان أبدعها بزخارف وألوان متناسقة .. فضاء ساحر يتجلى في كل بيت أندلسي إذ تتوسطه نافورة.. تضفي بهاء ورونقا وراحة للنفس.... و تناغم وتناسق وبهاء وروعة في كل المآثر التي تجسد الطابع الأندلسي وفي تلك الأحياء التقليدية ( حي العيون - حي المطامر - حومة الجامع الكبير - وحارة البلد ) والمساجد الرائعة (كجامع القصبة)التي تشهد على الإرث التاريخي والتي ترجع إلى السادس عشر والسابع عشر وكذا القصبات التي ترجع إلى القرن الخامس عشر كقصبة سيدي المنظري .... وللإفادة أكثر أترككم في هذه الرحلة التاريخية الموثقة .. الجميلة عن مدينة الحمامة البيضاء تطاون كما يُطلق عليها .. وأتمنى لكم رحلة ممتعة بين ثنايا هذا الكتاب تحت عنوان العنوان : تطوان الحاضرة الأندلسية المغربية المؤلفون : جون لوي مييج - امحمد بن عبود - نادية الرزيني ( ترجمة مصطفى غطيس ) الناشر : جمعية تطاون أسمير الطبعة : الأولى سنة 2002 م رابط أرشيف : http://archive.org/details/titwan رابط مباشر : http://archive.org/download/titwan/titwan.pdf |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
لا تخلو مدينة مغربية حطّ فيها الأندلسيون من آثار وشواهد حضارية تؤرّخ لتلك الحقبة التاريخية، التي أسهمت في صياغة جزء مهم من تاريخ المغرب الأقصى. فلا تزال القصور والأزقة والحدائق التي أقامها أبناء الأندلس قائمة تشهد على حب أهلها للفنون والإبداع. وقد حلّ أبناء الأندلس بعدد من بلدان المغربي العربي بعد فرارهم من شبه جزيرة إيبرية (إسبانيا والبرتغال وأندورا وجبل طارق)؛ إثر سيطرة مملكة "قشتالة والأراغون" على الأراضي التي حكمها المسلمون لقرون (سقوط غرناطة آخر الإمارات الأندلسية سنة 1492م ). ففي مدن مثل الرباط (وسط المغرب) وفاس وتطوان وشفشاون (شمال)، حيث استقرت العائلات الأندلسية، حاول الأندلسيون أن يقيموا أحياء وحواري تحاكي تلك التي هجروها في بلاد الأندلس، وكان أبرزها الحديقة الأندلسية، أحد المعالم الهندسية التي تميز فن المعمار الأندلسي. كما حاول المعماريون الأندلسيون، الذين حلوا بالمغرب، أن يشيدوا مباني وبنايات على الطراز الأندلسي الخالص، ظلت حتى اليوم، شواهد حية على عبقرية هذه الحضارة وتميزها. ففي كل بيت أندلسي كانت توجد حديقة صغيرة بنقوش بديعة وزخارف نباتية متقنة الرسم تتوسط فناء المنزل، إلى جانب ساقية ماء ونافورة ينساب منها ماء زلال، تذيع في البيت صوت خرير الماء الذي يضفي على الفضاء هدوءا وسحرا خاصا. أما في قصور ملوك وأعيان الأندلس، فقد خضعت إقامة الحديقة الأندلسية إلى معايير فنية خاصة، وشروط هندسية بالغة الدقة، وكان المهندس المعماري الأندلسي يتميز بهذا النوع من الحدائق، التي بدت مختلفة عن سائر الحدائق التي أبدعتها حضارات وثقافات أخرى سواء في الجوار الأوروبي أو الشرق العربي. فالحديقة الأندلسية عكست فن الحياة التي كانت سائدة في تلك البلاد، ونمط الفكر الذي كان قائما، والذي اقترن خلال فترة أوج هذه الحضارة بالتقدم في شتى مجالات العلوم والفنون. وفي العاصمة المغربية التاريخية الرباط، وتحديدا في حصن الوداية التاريخي قرب نهر أبي رقراق، أقام الأندلسيون حديقة تاريخية على نفس طراز الحدائق في قصور بني الأحمر في غرناطة، تحمل التصاميم والنقوش نفسها، بل وتتطابق معها في شكل توزيع الزهور والأشجار التي تزين جنبات الحديقة. فالحديقة الأندلسية تعد فضاء يتيح للزائر أن يتمتع بطبيعة خلابة، ولكن في لوقت نفسه، تعيده إلى زمن الأندلس الجميل حيث كانت الحديقة الأندلسية الملتقى الذي يجمع الشعراء والفنانين من موسيقيين ورسامين، ويتداول فيها أهل النخبة الرأي حول ما يقع في البلاد من أحداث. كما أنها تحتضن ليالي السمر التي كان يحييها الأندلسيون على إيقاع خرير المياه ومرفوقا بموسيقى الموشحات الأندلسية والطرب الغرناطي الذي اشتهرت به مدينة غرناطة، إحدى أبرز عواصم الحضارة الأندلسية وآخر المعاقل الإسلامية التي ظلت صامدة بعد أن دخل الإسبان أغلب إمارات بلاد الأندلس. وشكلت الأنهار والسواقي التي كانت تحيط بمدن الأندلس وأزقتها عنصر إلهام للفنان المعماري الأندلسي، حيث تفنن الأندلسيون في بناء البرك والأحواض المائية بالحدائق الأندلسية. واهتموا أيضا بزراعة النباتات بمختلف أشكالها خاصة أن بلاد الأندلس تتمتع بمناخ متوسطي معتدل طوال السنة؛ مما سمح للأندلسيين بالقيام بزراعات مختلفة، خاصة تلك المرتبطة بالأزهار والنباتات المائية، فكانت الحديقة الأندلسية مشتلا يضم نبانات متنوعة اجتهد الأندلسيون في بعض الأحيان في استقدام بعض أنواعها من بلدان مجاورة وأخرى بعيدة. وفي صحن أي بيت أو قصر أندلسي، تتوسط نافورة فناء المكان لتضفي عليه سحرا خاص، وهو الحال نفسه في الحديقة الأندلسية التي تضم شبكة واسعة من النوافير والمرتبطة بسواقي مائية تمتد بعضها إلى خارج الحديقة وترتبط بشبكة الري الفريدة التي أقامها المهندسون الأندلسيون، فجعلوا من المدينة الأندلسية مدينة دائمة الخضرة لا تخلو شرفات بيوتها ولا جنباتها من باقات الورود، ولا يفارق أجوائها رذاذ الماء المتطاير من السواقي والنوافير. ولا يختص المغرب دون غيره من بلدان البحر الأبيض المتوسط بهذه الحدائق الأندلسية الفريدة، ففي تونس والجزائر، التي احتضنتا كذلك "المورسكيين" (من تبقى من المسلمين بعد سقوط غرناطة) المهاجرين من شبه جزيرة إيبرية، لا تزال الحدائق الأندلسية تراثا خالدا ولوحة فنية خاصة تحتفظ لهذه البلدان بتاريخ الأندلس، وتشكل ذاكرة جماعية تؤرخ لهذا المشترك الحضاري الذي أسهم أبناء الأندلس في إقامته وأبدعوا في تشييده، ليعكس روح تلك الحضارة الأندلسية المفعمة بحب الحياة والإقبال على الفن والإبداع.
- منقول- |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
وللاستفادة أكثر في هذه الرحلة السياحية الجغرافية .. أضع بين أيديكم الرابط التالي لأطروحة تاريخية تحت عنوان :
الأندلسيون وهجراتهم إلى المغرب خلال القرنين 16 و 17 المؤلف : محمد رزوق الناشر : أفريقيا الشرق الطبعة : الثالثة سنة 1998 م . والدراسة التي بين أيدينا عبارة بحث قدمه الدكتور محمد رزق حيث نوقش بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، ونال عليه دكتوراه الدولة في التاريخ بميزة حسن جداً. وصدر هذا البحث بمدخل تاريخي ضمّ نقطتين أساسيتين: مميزات عامة، والعلاقات بين العدوتين قبل القرن السادس عشر وذلك لأخذ فكرة متكاملة عن موضوع الأندلسيين وهجراتهم إلى المغرب خلال فترة القرنين 16 و17، وقد قسم إلى ثلاثة أبواب رئيسية: يتناول الباب الأول منه دراسة الأندلسيين تجاه المد المسيحي، وذلك عبر ثلاثة فصول تخص الفترات التي تهمّ هذه الدراسة. تناول الباحث في الفصل الأول وضعية الأندلسيين في عهد الملكين الكاثولكيين، وتناول في الفصل الثاني وضعيتهم في عهدي شارل الخامس وفيليب الثاني، مختتماً هذا الباب بفصل ثالث تناول فيه وضعيتهم إبان عهد فيليب الثالث. وتخلل ذلك دراسة موقف العالم الإسلامي ومن ضمنه المغرب من مأساة الأندلسيين من خلال نصوص ووثائق معينة. أما فيما يتعلق بالباب الثاني، فقد ركز الباحث فيه الحديث عن الهجرات الأندلسية إلى المغرب عبر ثلاثة فصول: تناول في الفصل الأول الهجرة الأندلسية في العهد الوطاسي، وتناول هذه الهجرة في الفصل الثاني في العهد السعدي الأول، منهياً هذا الباب بفصل ثالث يبحث في موضوع استقرار الأندلسيين بمصب أبي رقراق وتطوان في العهد السعدي الثاني. محاولاً في كل فصل من هذه الفصول إبراز دور المغرب مستعرضاً من خلال ذلك موقف كل طرف من الآخر، مختتماً الباب باستنتاجات معينة. وأما الباب الثالث والأخير فقد كان متعلقاً بالحضارة الأندلسية المغربية وقد جاء ضمن فصلين. تناول الأول منه الميادين التي برز فيها التأثير الأندلسي، وكذا دور المغاربة في تطوير هذا التراث الأندلسي وإخضاعه للبيئة المغربية، وتناول الفصل الثاني مراكز استقرار الجالية الأندلسية بالمغرب، ومشاهير الأندلسيين به خلال فترة القرنين 16 و17. وختم الباحث دراسته بخلاصة حاول من خلالها أن يبين النتائج التي تمّ توصله إليها. رابط أرشيف : http://archive.org/details/andalos-hijrat رابط مباشر : http://archive.org/download/andalos-...los-hijrat.pdf |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
وإليكم هذه الباقة الرائعة المتنوعة ..
المجتمع الأندلسي في العصر الأموي 138 هـ 422 هـ ( 755 م - 1030 م). د. حسين يوسف دويدار مطبعة الحسين الاسلامية القاهرة 1414 - 1994 http://www.archive.org/download/tar19/174.pdf http://www.4shared.com/office/G8bAG3Ca/____.html ------------------------------------------ كتاب حياة طارق بن زياد فاتح الاندلس لمحمود شلبي http://www.4shared.com/office/2spzPMSY/_____.html ------------------------------------------ معركة الزلاّقه DOC للدكتور شوقي ابو خليل http://www.4shared.com/office/zgmZWdte/zlaqa.html ------------------------------------------ كتاب نبذه العصر في اخبار ملوك بني نصر تسليم غرناطه و نزوح الاندلسيين الي المغرب http://www.4shared.com/office/S0UmCEzV/_______.html ------------------------------------------ المقتبس من أنباء اهل الاندلس ابن حيان القرطبي تحقيق د محمود علي مكي نشر : لجنة إحياء التراث الاسلامي القاهرة 1415هـ / 1994م. http://www.4shared.com/office/A9ZOPWVs/____.html ------------------------------------------ العلماء الشهداء في الأندلس (400 - 897هـ = 1009 - 1492م) المؤلف: عبد القادر علي أحمد الدرة المشرف: د. خالد يونس الخالدي ملاحظات الأطروحة: رسالة ماجستير : كلية الآداب في الجامعة الإسلامية- غزة - قسم التاريخ : 1430هـ/ 2009م http://www.4shared.com/office/ylfNWdqe/___.html ------------------------------------------ آخر بني سراج مذيله بخلاصه من تاريخ الأندلس حتى سقوط غرناطة ثم كتاب العصر في انقضاء دوله بني نصر لشكيب أرسلان http://www.4shared.com/office/KOo6cY..._________.html ------------------------------------------ الحمراء قصة أثر الحضارة العربية الثقافي و الأجتماعي علي الأندلس و أسبانيا لواشنطن ايرفينغ ترجمة دكتور هاني يحيي نصري http://www.4shared.com/office/xID7If1G/_online.html ------------------------------------------ معركة بلاط الشهداء في التاريخ الاسلامي و الأوربي للدكتور عبدالفتاح مقلد الغنيمي http://www.4shared.com/office/m6ZJ6o_2/_________.html ------------------------------------------ الموشحات الأندسية تأليف: محمد زكريا عناني الناشر: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - الكويت (تابع لمجلة عالم المعرفة - عدد 31) السنة: 1980 – يوليو http://www.4shared.com/office/tai_2d2f/___online.html ------------------------------------------ قصة العرب في اسبانيا علي بك الجارم المؤلف لين ستانلي بول http://www.4shared.com/office/Ovyq6x6g/___.html ------------------------------------------ العرب لم يغزو اسبانيا للاستاذ اسماعيل الأمين http://www.4shared.com/office/aNq35fKM/___.html ------------------------------------------ افاق غرناطه: بحث في التاريخ السياسي و الحضاري العربي ملحق موجز تاريخ الاندلس العربي عبد الحكيم الذنون http://www.4shared.com/office/lEpAzXSE/__online.html http://www.archive.org/download/tar16/138.pdf ------------------------------------------ نشأة تدوين التاريخ الإٍسلامي في الأندلس د. عبدالواحد ذنون طه دار الشؤون الثقافية بغداد ( آفاق عربية ) بغداد 1988 http://www.4shared.com/office/AxR3ki0k/_____.html http://www.archive.org/download/tar21/192.pdf ------------------------------------------ أخبار مجموعة في فتح الأندلس و ذكر أمرائها رحمهم الله و الحروب الواقعة بها بينهم تحقيق إبراهيم الأبياري http://www.4shared.com/office/3eyOpx..._________.html ------------------------------------------ ثلاث وثائق في محاربه الاهواء و البدع في الاندلس:مستخرجه من مخطوط الاحكام الكبري للقاضي ابي الاصبغ عيسي بن سهل الاندلسي محمد عبد الوهاب خلاف-محمود علي مكي http://www.4shared.com/office/13l94Jvg/________.html ------------------------------------------ الحياه الاجتماعيه في الاندلس و اثرها في الادب العربي و في الادب الاندلسي محمد سعيد الدغلي http://www.4shared.com/office/Tk3ROo..._________.html ------------------------------------------ الحموديون:ساده مالقه و الجزيره الخضراء لويس سيكو دي لوثينا-عدنان محمد ال طعمة http://www.4shared.com/office/5vEtxelo/______.html ------------------------------------------ ذكر بلاد الاندلس-ج 001 مؤلف: مجهول نشر :لويس مولتا http://www.4shared.com/office/QRGR5iHw/___-__1.html ------------------------------------------ جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس http://www.4shared.com/office/CcikMY4X/_____.html ------------------------------------------ اليهود في الدولة العربية الإسلامية في الأندلس ( 92- 897هـ = 711- 1492م). doc الدكتور : خالد يونس الخالدي http://www.4shared.com/rar/6GS0ZvdL/______.html ------------------------------------------ الأندلس في الربع الأخير من القرن الثالث الهجري لمحمد أبا الخيل مكتبة الملك عبدالعزيز العامة الرياض 1416 - 1996 م http://www.archive.org/download/tar08_444/071.pdf أو : http://www.4shared.com/office/HL_utCln/_______.html ------------------------------------------ الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات المؤلف : (ندوة من تنظيم مكتبة الملك عبدالعزيز العامة الرياض) 1417 -1996 م http://www.archive.org/download/tar10/079.pdf أو : http://www.4shared.com/office/4IlBddn5/____.html ------------------------------------------ ياقوتة الأندلس دراسات في التاريخ الأندلسي المؤلف : د. حسن الوراكلي الناشر : دار الغرب الإسلامي بيروت 1994 http://www.archive.org/download/tar13/110.pdf أو : http://www.4shared.com/office/ErOaHuMq/_____.html ------------------------------------------ مملكة المزية في عهد المعتصم بن صمادح المؤلفة : د. مريم قاسم طويل الناشر : درا الكتب العلمية بيروت 1414 - 1994 http://www.archive.org/download/tar13/117.pdf http://www.4shared.com/office/JSIHdNo5/______.html ------------------------------------------ المصادر التاريخية العربية في الأندلس المؤلف : ك بويكا ترجمة وتقديم : نايف أبو أكرم الناشر : دار علاء الدين دمشق 1999 http://www.archive.org/download/tar15/128.pdf http://www.4shared.com/office/mlN1eKtj/_____.html ------------------------------------------ الأندلس في اقتباس الأنوار وفي اختصار اقتباس الأنوار لمحمد الرشاطي وابن الخراط الأشبيلي تحقيق إيميلو مولينا و خاثنينتو بوسك بيلا نشر المجلس الأعلي للأبحاث العلمية معهد التعاون مع العالم العربي مدريد 1990 http://www.4shared.com/office/VuoUUTXJ/_______.html http://www.archive.org/download/tar18/159.pdf ------------------------------------------ العلاقات بين المغرب والأندلس في عصر الخلافة الأموية د. سامية مصطفى عين للدرسات والبحوث القاهرة 2000م http://www.4shared.com/office/G4xqbqQi/_______.html http://www.archive.org/download/tar18/164.pdf ------------------------------------------ المسلمون في المغرب و الأندلس د. محمد محمد زيتون 1411 - 1990 http://www.4shared.com/office/FpskyYyU/___.html http://www.archive.org/download/tar18/165.pdf ------------------------------------------ مجموعة الدكتور حسين مؤنس : فجر الأندلس ( دراسات فى تاريخ الأندلس من الفتح الإسلامى إلى قيام الدولة الأموية ) . الناشر : العصر الحديث ــــ ودار المناهل . الطبعة : الأولى . سنة الطبعة :2002 http://www.4shared.com/office/2yxo7ijx/__-__.html الحلة السيراء ابن الأبار(ت658هـ). تحقيق : حسين مؤنس دار المعاف الطبعة الثانية 1985م http://www.4shared.com/rar/PudMI3_a/___.html الثغر الأعلى الأندلسي في عصر المرابطين مع أربع وثائق جديدة http://www.4shared.com/office/6jmtlw..._________.html معالم تاريخ المغرب و الاندلس http://www.4shared.com/office/0GdBYx8e/__-_____.html شيوخ العصر في الأندلس دار الرشاد القاهرة 1417 – 1997 http://www.4shared.com/office/TrrIs08m/__-____.html http://www.archive.org/download/tra15/145.pdf ------------------------------------------ النشاط المعجمي في الأندلس يوسف عيد دار الجيل بيروت 1412 - 1992 http://www.4shared.com/office/jW39PRLc/___.html http://www.archive.org/download/tar24/223.pdf ------------------------------------------ الجدل الديني بين المسلمين وأهل الكتاب بالاندلس (ابن حزم – الخزرجي) المؤلف : الدكتور خالد عبدالحليم عبد الرحيم السيوطي الناشر : دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع - القاهرة - 2001م http://www.4shared.com/office/_Kolp9iC/______.html ------------------------------------------ إحراق طارق ابن زياد للسفن أسطورة لا تاريخ د. عبدالحليم عويس دار الصحوة القاهرة 1416 - 1995 http://www.4shared.com/office/ukoGcn-y/_______.html http://www.archive.org/download/tar30/278.pdf ------------------------------------------ تاريخ الدولة الأموية في الأندلس د. عبدالمجيد نعنعي دار النهضة العربية بيروت http://www.4shared.com/office/6a3SoBX7/_______.html http://www.archive.org/download/tar30/284.pdf ------------------------------------------ المسلمون في الأندلس وعلاقتهم بالفرنجة 92هـ 206هـ د.منى حسن محمود دار الفكر العربي القاهرة 1986 http://www.4shared.com/office/jlUORuat/_____92_206.html http://www.archive.org/download/tar34/320.pdf ------------------------------------------ جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس المؤلف : ابو عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله الحميدي المحقق : الدكتور بشار عواد معروف وولده محمد الناشر : دار الغرب الاسلامي - تونس الطبعة : الأولى سنة 1429 هـ / 2008 م http://archive.org/download/jadwat-a...bs-7omaydi.pdf http://www.4shared.com/office/uCrxJOlr/______1.html ------------------------------------------ أثر الاقطاع في تاريخ الأندلس السياسي من منتصف ق 3 هـ حتى ظهور الخلافة (250هـ - 316 هـ) . المؤلف : إبراهيم القادري بوتشيش من منشورات عكاظ سنة 1992 م http://archive.org/download/ikta3-an...a3-andalos.pdf http://www.4shared.com/office/iQ1b1m...____3____.html ------------------------------------------ الموشحات والأزجال الأندلسية وأثرها في شعر التروبادور للدكتور: محمد عباسة الناشر: دار أم الكتاب للنشر والتوزيع - الجزائر الطبعة الأولى 2012 م - 1433 هـ http://archive.org/download/Muwashahat/Muwashahat.pdf http://www.4shared.com/office/vWC1GgtW/______.html ------------------------------------------ ثلاث رسائل اندلسية فى آداب الحسبة والمحتسب تحقيق : ليفى بروفنسال الناشر : مطبعة المعهد العلمى الفرنسى للاثار الشرقية بالقاهرة السنة : 1955 م ويضم الكتاب رسالة ابن عبدون فى القضاء والحسبة رسالة احمد بن عبد الله بن عبد الرؤوف فى آداب الحسبة والمحتسب رسالة عمر بن عثمان بن العباس الجرسيفى فى الحسبة http://www.archive.org/download/rasa...sael_hisba.pdf http://www.4shared.com/office/8g1RgSWj/_____.html ------------------------------------------ تاريخ الأندلس من الفتح حتى السقوط من خلال مخطوط (تاريخ الأندلس) إسماعيل بن إبراهيم بن أمير المؤمنين تحقيق أنور محمود زناتي مكتبة الثقافة الدينية ، القاهرة ، ط 1 ، 1428 هـ / 2007 م ، 139 صفحة . http://archive.org/download/hgifd/hgifd.pdf http://www.4shared.com/office/C2mC9XSN/__________.html ------------------------------------------ الصراع العقائدي في الأندلس خلال ثمانية قرون بين المسلمين والنصارى من الفتح الإسلامي (92 هـ ) حتى سقوط غرناطة ( 897 هـ ) دراسة عقائدية ( دكتوراة ) ، د. خالد بن ناصر الغامدي ، مكتبة الكوثر ، الرياض ، جهاد الأستاذ لخدمات الطباعة ، الرياض ، ط 1 ، 1429 هـ ، 680 صفحة . http://www.archive.org/download/iijj7/iijj7.pdf http://www.4shared.com/office/zv3kIC..._________.html ------------------------------------------ الوثائق السياسية والإدارية في الأندلس وشمالي أفريقية (64 ـ 897 هـ / 683 ـ 1492 م) ،" دراسة ونصوص" د. محمد ماهر حمادة ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط 2 ، 1406 هـ / 1986 م ، 607 صفحات . http://archive.org/download/sdr53/sdr53.pdf http://www.4shared.com/office/KMZyb_R4/______.html ------------------------------------------ إنبعاث الإسلام في الأندلس د علي المنتصر الكتاني دار الكتب العلمية 2005 http://www.archive.org/download/enbeath/enbeath.pdf http://www.4shared.com/office/kxaLbcVO/___.html ------------------------------------------ الحدائق والجنان من أشعار أهل الأندلس وديوان بني فرج شعراء جيان جمعه ورتبه وشرحه د. محمد رضوان الداية ، نادي تراث الإمارات ، أبوظبي ، 170 صفحة . http://www.archive.org/download/moerc/moerc.pdf http://www.4shared.com/office/ZiiaKZvb/__________.html ------------------------------------------ نظم حكم الأمويين ورسومهم في الأندلس د. سالم بن عبد الله الخلف ، إصدارات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، ط 1 ، 1424 هـ / 2003 م ، مجلدان = 1042 صفحة . http://www.archive.org/download/gtre112/gtre112.pdf http://www.4shared.com/office/mAp6uruD/_____.html ------------------------------------------ الحياة العلمية في عصر ملوك الطوائف في الأندلس (422-488هـ/ 1030-1095م) المؤلف: سعد عبد الله البشري المشرف: أحمد السيد دراج بيانات النشر: رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي : جامعة أم القرى- مكة المكرمة- كلية الشريعة والدراسات الاسلامية- قسم التاريخ الإسلامي : 1405- 1406هـ/ 1985- 1986م http://www.archive.org/download/Alhy...ah/alhayah.pdf http://www.4shared.com/office/I_vwRwlZ/_______.html ------------------------------------------ تاريخ الفكر الاندلسي المؤلف: آنجل جنثالث بالنثيا http://www.4shared.com/office/Hs1eR9gJ/___online.html وكل عـــــــام وأنــــــــــتـــــــم بألــــــــــف خـــــــــيــــــــــــــــر . |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
..وهذا يشفي غليلنا جميعا..جاري التحميل...شكرا لك أختي الدكتورة رجاء..بارك الله فيك..
|
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
[align=justify]
ما شاء الله عنك [/align]كفيت ووفيت وشفيت الصديقة الغالية دكتورة رجاء جهد كبير مشكور أفرحت قلبي بهذا الملف الشامل وذكرتني بمراجع سبق لي واطلعت عليها مثل مرجع الدكتور النعنعي ، وأظنه عندي في المكتبة ولكن في بيتنا بطرابلس. نزوح العائلات الأندلسية لم يقتصر فقط على الهجرة والاستقرار في البلاد المغاربية ففي مصر والمشرق العربي ، كثير من العائلات ذات الأصول الأندلسية.. كنت قرأت منذ مدة عن عدد العائلات الأندلسية في مدينة بيروت ، حتى العائلات المغاربية الأصل عدد لا بأس به.. عندنا في طرابلس - لبنان ، كذلك الأمر عدد من العائلات الأندلسية الأصل ، وعلى سبيل المثال لا الحصر: - آل كَبَّارَة - وهي عائلة كبيرة العدد في طرابلس ، وتعتبر من ضمن مجموعة العائلات العريقة في مدينة طرابلس، عائلة المقرئ رحمه الله الشيخ محمد صلاح الدين كبارة ، وتجدين له هنا في نور الأدب بعض الروابط متصلة بقسم شعر جدي فضيلة الشيخ الشاعر عمر الرافعي ، فهو تعلم على يديه واختص بإنشاد شعره ، وأظنني كتبت عنه ، بالإضافة لما تجدينه ينزله لي ابنه الدكتور هلال بين الحين والآخر من إنشاده على صفحتي في فيس بوك. الجميل في آل كبارة ، أنهم حين هُجِروا من الأندلس ، قسم منهم استقر في المملكة المغربية ويعرفون هناك بآل " كِبار " والقسم الثاني اتجه شرقاً واستقر في مدينة طرابلس - لبنان. أظن هناك عائلات أندلسية الأصل أخرى ، وأظن منها " النعنعي " ولدينا طبعاً عدد غير قليل من العائلات المغاربية الأصل كآل مكناس ( يعملون في صياغة المجوهرات ) وآل المغربي ومن الجزائر آل مَواكي والبَناني إلخ.. الموشحات الأندلسية والزجل انتقلت أيضاً إلى بلاد الشام كفن عريق ، واشتهرت بها مدينة حلب في سورية بشكل خاص، تليها مدينة بيروت ومدينة نابلس في فلسطين ، أما الزجل فانتقل أيضاً إلى لبنان وسورية وفلسطين والأردن والعراق ، ويعتبر الزجل اللبناني من أجمل أنواع الزجل ، ستجدين أيضاً هنا في قسم الشعر الشعبي والزجل ما سبق لي وكتبت عنه ووضعت فيديو لبعضه. البرك والنوافير والحدائق الداخلية والخارجية تزخر بها المدن العربية ، بعضها ما زال يحمل الطابع الأندلسي أتمنى لو نتمكن من التوثيق بقدر الإمكان، فكنوز الأندلس كثيرة وغنية من الشعر إلى مختلف الفنون. أي جنة كانت بأيدينا ، منذ بدأنا نضيع ونضيع كل شيء ونتجه للبداوة ونتخلى عن حضاراتنا العريقة؟! أخي الغالي الشاعر الأستاذ محمد الصالح ألف تحية لك ولأياديك البيضاء في كل زاوية وركن الأستاذ فهيم رياض ، يمكنك إضافة أي شيء تعرف عنه من التراث الأندلسي الذي انتقل إلى الجزائر يا ترى هل هناك مأكولات مغاربية ذات أصول أندلسية؟ سأعود لهذا الملف الهام لاحقاً وأتمنى ألاّ نغلقه، وكلما وجدنا شيئاً نضيفه سأضيف هذا الملف الهام على مواضيع ننصح بقراءتها |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
لسان الدين بن الخطيب جادك الغيث إلقاء https://www.youtube.com/watch?v=F0ivdDiO_v0 غناء فيروز https://www.youtube.com/watch?v=b91V1cT9llI موشحات أندلسية / أداء فيروز ووديع الصافي وألحان الأخوين رحباني https://www.youtube.com/watch?v=qhS5EUz4-kM وهذا من عندنا في طرابلس كورال الفيحاء https://www.youtube.com/watch?v=x-npWE98DJg مع صور رائعة من الأندلس https://www.youtube.com/watch?v=CPaP...98DJg&index=24 قف بنا يا صاحِ نبكـي المُدُنـا بعد من قد كان فيهـا سكنَـا https://www.youtube.com/watch?v=JKtn...E98DJg&index=3 |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
في رثاء الأندلس " لكلّ شيء إذا ما تمّ نقصان " قصيدة لأبي البقاء الرندي الأندلسي |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
نعم غاليتي هدى ، كثير من الأندلسيين هاجرواإلى الدولة العثمانية فاستقروا في إسطنبول ومنهم من هاجر إلى بلاد الشام ،، فنجد بعض الأسماء الأندلسية..مثلا: بيت الإلشي في الشام. إلش: مدينة في الأندلس، نسبة إلى إلش. أو: بيت المالقي: نسبة إلى مالقة. أو: بيت بلانكو: أبيض بالإسبانية... وأما بخصوص المغرب فسأتحدث عن مدينتي -مكناس -إذ نجد عائلات أندلسية كثيرة , منها : الوقاد, قدمت إلى فاس من إشبيلية في منتصف القرن السابع الهجري ثم انتقلت إلى مكناس؛ و البجيري, اشتهر من بين أفرادها عدة علماء؛ و غريط, استوزر الملوك العلويون عدة أفراد منها و أنتجت عدة شعراء مجيدين؛ و عائلات أخرى ذكرت في ديوان خاص بأمر من السلطان مولاي إسماعيل: ابن إبراهيم و ابن حليمة و ابن الحاج و ابن عبد الكريم(من مالقة) و أبو الرخا (من غرناطة) و أزويزر و أنفاع و الأزرق (من إشبيلية) و أمسامح و أصقال و الأشقر و البجيري و بوراس و الباروا و البتولي و البياني و برقوق و البياض (من بلش مالقة) و جابر و الحزماوي و الدقيوق و الزناتي و طوجة و كديش و اللمتوني و المسطاسي و الصفار و صفندلة و الغرناطي و الغماري و الفخار و فيدقة و القرلص و القلفط و القبري و القباب و القصري و شبليون و هارون و الوقاد و غيرهم." كما جاء في " انبعاث الإسلام في الأندلس "للأستاذ علي المنتصر الكتاني رحمه اللهفي الصفحة394 هكذا هي الحضارة الأندلسية عريقة متأصلة متجذرة ... شكرًا لك الأديبة الغالية هدى على هذه اللوحات الغنائية المنتقاة والتي جعلتنا نتجول في روعة كلماتها وجمال فضائها الأندلسي ... وشكرا لك على هذا الملف التاريخي المهم الذي سنستفيد منه الكثير ... ولا شك .. لك أجمل التحايا وأعطرها ... ورحمة الله على فضيلة الشيخ الشاعر عمر الرافعي .. وجميع أمواتنا .. |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
ملف رائع
أنا هنا تلميذ جئت للمعرفة والتعلم بدافع الفضول الأندلس، الفردوس المفقود كم أشعر بالبهجة حينما أستمع لكلمة أندلس وكم أشعر بالألم حينما أقرأ عما حدث بعدما سقطت الأندلس وبدأت محاكم التفتيش تذبح وتقتل وتسفك الدماء من مدة بسيطة قرأت عن أن كاتباً أجنبياً يقول أن حقبة الأندلس كانت سبباً في نهضة أوروبا على كافة الصعد وهو يأسى لما حدث بعد سقوط الأندلس من انحطاط أخلاقي وإنساني وأيضاً قرأت من مدة أن الاغتسال عرفه الكثير من أهل أوروبا من أهل الأندلس ! وهذا مما أثار استغرابي ....... الأندلس الفخامة الأندلس الحضارة الأندلس الخط والفنون والنقوش الأندلس الإبداع الأندلس الحدائق الخلابة الأندلس القصور والرفاهية الأندلس............................الفردوس المفقود تحياتي لك أستاذة هدى ولكل من شارك في هذا الملف الذي سنعرف من خلاله الكثير الكثير دمتم بناةً للحضارة وكل عام وأنتم بخير |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
بما أني من عشاق الخيول، جئتكم بمقال منقول عن الحصان الأندلسي الأصيل :
http://www.galerie-creation.com/caro...-5263568-0.jpg http://cache2.allpostersimages.com/p...lorado-usa.jpg http://rebeccasnyder.com/images/spai...an%20horse.jpg http://www.ayeshahauer.com/photos/AndalusianHorse.jpg http://cache2.artprintimages.com/LRG...3/YZQED00Z.jpg http://gotpetsonline.com/pictures-ga...usian-0007.jpg http://www.unicornwoman.com/gallery/...ool_jerez1.jpg الحصان الأندلسى الأصيل أشهر الخيول الأسبانية الآن هي ذات الأصول العربية المختلطة بما هو دونها مباشرة وهو الخيل البربري والخيل الإنجليزي . ونتج عن التهجين مع البربري الخيول الأندلسية وهي أفضل الخيول الأسبانية . ونتج عن التهجين مع الخيول الإنجليزية ما سمي بالأسباني الإنجلو عربي. ورغم هذا فالخيل الأسبانية المحلية من شبه جزيرة إيبريا نقية الدماء والمختلطة تعد من الخيول المميزة والجميلة بالفعل حتي لو لم تحصل علي شرف الدماء العربية . الحصان أندلسي ويسمي حصان الملوك بلد الأصل: إسبانيا, شبه الجزيرة الإيبيرية الأندلسي، و يعرف كذلك سلالة الحصان الإسباني الأصيل . * تم انتشار الحصان الشرقي عموماً والعربي خصوصاً في أوروبا عبر طريقين: أولهما جنوبي انطلاقاً من أسبانيا حيث وطد المسلمون سلطتهم هناك طوال ثمانية قرون، وثانيهما شرقي عبّدته الجيوش العثمانية المنطلقة نحو البلقان.وازدادت معرفة الأوروبيين بالحصان العربي وتقديرهم لمزاياه الفريدة بفعل الحروب الصليبية التي كان من آثارها انتقال أعداد كبيرة من الخيول الشرقية إلى أوروبا. الحصان العربي الأصيل في أسبانيا * دخلت الخيول العربية الأراضي الإسبانية مع دخول العرب بقيادة طارق بن زياد هذه الأراضي، وكان ذلك سنة 710م. وكانت البعثة الرسمية الإسبانية الأولى إلى البلدان العربية لاستقدام الخيول العربية منها تلك التي أرسلتها الملكة إيزابيلا الثانية ( 1833 – 1870 )، فاشترت من بلاد الشام 26 فحلاً و12 فرساً. وبعدها تتالت البعثات الإسبانية إلى البلدان العربية للغرض نفسه. وقد أنتجت عملية التهجين الإسبانية للخيول العربية مع الخيول الأندلسية وخيول الثوربرد الإنجليزية سلالة إسبانية جيدة تتمتع بجمال الحصان العربي ورشاقته، وهي مثالية لمصارعة الثيران نظراً لشجاعتها. هذا وقد اعترفت منظمة الحصان العربي العالمية Waho بالسجل الرسمي الذي نشرته الحكومة الإسبانية سنة 1972 م عن الخيول العربية في مرابطها، ومنذ ذلك التاريخ ازداد الطلب على الخيول العربية في إسبانيا، وتضاعف ثمنها ” لاحول اقول خذينا لنا خيل اسباني خخخ “ الخيول الاندلسية جميلة وهادئة خصوصا بشعورها الكثيفة وهيئتها الصلبة .. سهلة الترويض وقد ثبت ان بعض الامراء المسلمين كانوا يصارعون الثيران ممتطين الخيول و صارعوها حتى ليلا في تطور سلالات الخيول الحديثة، تعتبر الخيول العربية وخيول” بارب” أهم السلالات المؤسسة، وبغض النظر عن الخيول المهجنة الأصيلة التي يرجع تاريخها إلى حوالي مائتي عام فقط، هناك حضور مؤثر وحقيقي لسلالة ثالثة مؤسسة تتميز بسمو رهيب وشموخ وهيبة بين أجناس الخيول، إنها سلالة الخيول الأندلسية والتي عرفت لقرون خلت بالخيول الإسبانية القديمة وبالتحديد في قرطبة وسيفيل. وفي هذه المناطق حرص الرهبان “الكارثوسيين” على الحفاظ على نقاء هذه السلالة بتفان وحرص. بـــ فاطمة خالد |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
[align=justify]أهلا بانضمامك أستاذ علاء جميلة الخيول ، ولا شك أنها أجمل المخلوقات وجميعنا نعتز بالحصان العربي ، ولكن الحصان الأيبيري القديم به صلة قرابة مع الحصان العربي أخبرني كيف تمكنت من نشر كل هذه الصور؟ فأنا أمنع بالآلية التقنية نشر أكثر من صورة واحدة حتى لا تؤثر سلباً على الصفحة أو تساهم في تكسير قاعدة البيانات نعود للقرابة وبما أني متخصصة في التاريخ اسمحوا لي أن أمارس بعض تخصصي وأسألكم هذا السؤال راجية منكم البحث وستدهشكم النتيجة من يعرف من هم الأيبريون / السكان الأصلييون لشبه الجزيرة / اسبانيا والبرتغال أ أندلسنا الضائعة؟؟ يبدو أننا تحولنا في الملف قليلاً ، ولكن لا بأس فأنا ما زلت أعتبر الأندلس جزء من المغرب العربي ، وقولوا عني ما شئتم. بانتظار بحثكم وجوابكم عميق تقديري[/align] |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
اقتباس:
اعتقد أن منتدى نور الأدب يعلم مدى حبي له لذلك تجاهل ما فعلته، عادي جدا استخدمت اللينكات ووضعتها في مكانها بكل هدوء إياكم أن تظنوا أني هكر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أنا بريء |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
اقتباس:
فنرجو إفادتنا في هذا المجال ... ولكِ. جزيل الشكر والتقدير وهل صحيح أن سكان إسبانيا البدائيين تمركزوا في الجزء الشرقي منها, ثم انتشروا في شمال شبه جزيرة إيبيريا ووسطها كان موطنهم الأصلي شمال إفريقيا ؟؟! نرجو الإفادة ... في هذا الجانب ... عميق التقدير والاحترام |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
التأثير الموريسكي في الطرب المغربي عباس الجراري عرض قدم للحلقة الثانية من ندوة لجنة التراث بأكاديمية المملكة المغربية حول الموريسكيين، أيام 22 ـ 23 ـ 24 ـ جمادى الثانية 1421 ه الموافق 21 ـ 22 ـ 23 شتنبر 2000 م بمدينة شفشاون. ليس من السهل الحديث عن التأثير ـ أي تأثير ـ لاسيما فيما يتعلق بالمجالات الثقافية.والسبب أن الثقافة تتسرب في المجتمع ببطء، وأن هذا التسرب يحتاج إلى قابلية لامتصاصه واستيعابه. وعلى الرغم من أن هذا الموضوع صعب وشائك، فإننا سنحاول تناول التأثير الموريسكي في الطرب المغربي من خلال ثلاثة محاور: الأول:يبحث في الأنماط الغنائية والموسيقية التي كانت شائعة في المغرب قبل التأثر بما حملته الهجرات الموريسكية، والتي كانت في عمومها مزيجا من الأنغام البربرية المحلية العريقة، وما حملته الحضارة العربية الإسلامية، مما هو متأثر بنظام القصيدة الشعرية والألحان الوافدة. ويشار في هذا المجال إلى ما يلي: 1 ـ ما كان منتشرا في الحواضر، وغالبا ما كان مرتبطا بالأذكار والأوراد المنثورة والمنظومة، وإنشادات "فقراء"الزوايا والطرق. ومن أبرزها "الملحون"، في اعتماد على السرد والترتيل أكثر من اعتماده على الأداء الملحن والمنغم . ومثله المرددات المتصلة بمناسبات الأفراح وغيرها مثل "العروبيات"و"السلاماتي"،مما كان يؤدى موقعا، وربما كان مرافقا بالزغاريد والولاويل ومصحوبا بالضرب على "لكوالات" أو "التعارج"، مع استعمال"الطبول"و"الغيطات". 2 ـ ما كان سائدا في بوادي السهول، كسهل زمور وسوس حيث عرفت بعض الإيقاعات القائمة في أدائها على "المزمار"وبعض الآلات الصدمية ولاسيما "لكوال"و"البندير"وكذا آلات وترية أولية وأهمها "الكنبري". ويمكن إجمالها في عاملين أساسيين:ولعل بعض هذه الأنماط البدوية كان يواكب مناسبات الحصاد وما كان فيها من رقص جماعي يشترك فيه النساء والرجال. وقد اشتهرت "العيطة "في مناطق "الحوز"كعبدة ودكالة والشاوية والرحامنة. ويطلق عليها "العيطة المرساوية "تمييزا لها عن "العيطة الملالية"الآتي ذكرها بعد. 3 ـ ما كان معروفا في الجبال، ومقترنا في معظمه بالرقص مثل "حيدوس"في الأطلس المتوسط، و"أحواش"في الأطلس الكبير. وهي رقصات جماعية تعتمد الصياح والتصفيق والضرب على الأرض بالأقدام، كما تعتمد بعض الآلات الصدمية، وخاصة "البندير".وفي بعض تجمعات الأطلس الصغير، يغلب استعمال "الطبول"الكبيرة. وتجدر الإشارة إلى بعض المرددات المنتشرة في رحاب المناطق الجبلية ك"الطقطوقة"و"أعيوع"في الشمال و"العيطة الملالية"وما هو شبيه بذلك. الثاني:يستعرض العوامل التي كانت فاعلة في التأثير، والتي امتدت في الحقيقة على مدى نحو تسعة قرون، منذ تم فتح الأندلس على يد المغاربة إلى أن انتقلت آخر الهجرات الأندلسية إلى المغرب. 1 ـ التواصل الذي كان بين المغرب والأندلس، ولا سيما في عهود الوحدة بين البلدين. وكان تأثيره بطيئا وبالتدريج، مما كان مسايرا لطبيعة العلاقات وما كان يطغى عليها من أهداف، لم تكن الجوانب الحضارية والثقافية إلا تابعة لها. 2 ـ الهجرات الأندلسية إلى المغرب، ويميز فيها بين أشكال ثلاثة: أ ـ الهجرات الأولى التي كانت محدودة، والتي كانت تتمثل في وفود الأندلسيين أفرادا أو جماعات، إما في إطار رسمي أو غيره، أو حتى لظروف خاصة، على نحو قدوم عدد كبير من الفقهاء على إثر ثورة الربض في عهد إدريس الثاني . ومثلهم أولئك الذين استقدمهم الموحدون في عهد عبد الواحد الرشيد عام 637 ه (1240 م)لتعمير مدينة الرباط. ب ـ الهجرات التي وقعت موذنة بانهيار دولة الإسلام بالأندلس، بدءا من سقوط قرطبة (1236 م) وبلنسية (1238 م) وإشبيلية(1248م)، إلى سقوط قادس والمرية وكل الشاطئ (1485 ـ 1489 )،ثم تسليم غرناطة عام 897 ه (1492 م). ج ـ الهجرات الكبيرة التي قام بها الأندلسيون الذين بقوا تحت الحكم الإسباني، بعد نحو قرن من تسليم غرناطة. وهم الذين عرفوا ب "الموريسكيين"،على اختلاف في تعريفهم، إن كانوا هم الذين حافظوا على إسلامهم أو الذين أخفوا دينهم وأظهروا التنصر.وكانوا قد عانوا محنا شديدة طوال هذه الفترة، وإن حاولوا القيام ببعض الانتفاضات. وبهذا يتضح ما يلي: أولا:أن التأثير الأندلسي بدأ قبل هجرات الموريسكيين. ثانيا: أن تأثيرهم هو تجميع أو خلاصة لما كان من تأثير للأندلس في المغرب حضاريا وثقافيا على مدى تسعة قرون. ثالثا :أنهم كانوا قد ضعفوا حين هاجروا إلى المغرب، بسبب معاناتهم؛ وما حملوه هو الصبابة التي حافظوا عليها أثناء المحنة. رابعا:أن تأثيرهم ـ مع ذلك ـ كان قويا لسببين: 1 ـ للتعاطف الذي كان بين المغاربة وهؤلاء المتمسكين بدينهم. 2 ـ للمنظور الذي أصبح للمغاربة بعد أن انتهى وجودهم في الأندلس، وغدوا مستعدين لقبول الأندلسيين أكثر من ذي قبل، إلى درجة الاعتزاز والافتخار. الثالث:مظاهر التأثير. وتتجلى في مظهرين بارزين: 1 ـ دخول أنماط موسيقية جديدة، هي: أ ـ "الآلة" أو ما اشتهر ب "الموسيقى الأندلسية"وهي ـ كما يدل عليها اسمها ـ تعتمد الأداء الآلي القائم على الوتريات والصدميات وبصفة خاصة على الرباب والعود والطر (ضابط الإيقاع)، وإن كان هذا الأداء يرتكز على نصوص شعرية لضبط إيقاعاته، وخاصة من الموشحات والأزجال.وهي بناء متكامل محكم ومنظم يقوم على نوبات وصلت منها إحدى عشرة نوبة ، هي الأصبهان ـ الحجاز الكبير ـ الحجاز المشرقي ـ العشاق ـ الماية ـ رمل الماية ـ الرصد ـ غريبة الحسين ـ رصد الذيل ـ عراق العجم ـ الاستهلال الذي يبدو أنه من إضافات المغاربة. والنوبة عبارة عن مجموع المكونات النصية واللحنية التي يتشكل منها العمل الموسيقي، في نظام تركيبي معقد ومنضبط. وهي تقابل ما كان معروفا في المشرق بالدور أو المرة. وتؤدى على طبوع خمسة هي: البسيط ـ القائم ونصف ـ البطايحي ـ القدام ـ الدرج الذي يرجح أنه من إضافات المغاربة. ووفق موازين هذه الطبوع تقوم الهيكلة اللحنية والأدائية على النحو الآتي: .)تقسيم الميزان: ـ التصديرة(افتتاح بطئ) ـ القنطرة. ـ الانصراف(إقفال الميزان بسرعة). .)التراتن(شغل)التي يقصد منها إلى إغناء اللحن وإشباعه بمثل:أنانا ـ طيري طان يالالان. .)الجواب الذي تعاد به بعض المقاطع اللحنية التي تنشد عليها أبيات الصنعة . .)البغيات أو التواشي، ومثلها المشاليات. وهي معزوفات آلية تكون كمقدمات وقد تميزت في المغرب بحكم نوع الهجرات مدرسة لها أصول بلنسية وغرناطية، وكان لها ظهور في بعض الحواضر ولا سيما فاس وتطوان وشفشاون والرباط ، في حين تأثرت الجزائر بمدرسة قرطبة، كما طغت على تونس المدرسة الإشبيلية. ب ـ الطرب الغرناطي، ونميل إلى أنه النمط الذي حمله الموريسكيون. فعلى الرغم من كونه من "الآلة" إذ كان يطلق عليه "نوبة غرناطة"، إلا أنه يختص ببعض الملامح التي تتجلى نصا وأداء في طغيان النفس الحزين والإيقاع البطئ مما لا شك يعكس المعاناة القاسية التي كابدها هؤلاء على مدى نحو قرن قبل أن يستقروا في المغرب. ثم إنه بحكم هذه الظروف الصعبة غدا متقلصا بالنسبة لأصله الذي هو "الآلة"،إذ يقتصر على مدخل يعزف بآلة وترية قد تكون العود أو ما إليها مثل "المندولين".وبعده يقوم المنشد بأداء موال يرافقه عزف بالآلة نفسها، ثم تنشد القصيدة في إطار موسيقي يستعان فيه بعدد من الآلات ويظهر صوت المنشد تعقب أداءه في كل مرة ترديدات المجموعة الصوتية المصاحبة له. وقد ظهر في المغرب اتجاهان لهذا الطرب: أحدهما في الرباط متأثر مباشرة بالأصل الغرناطي. والثاني في وجدة، وفيه بصمات مما كان رائجا من هذا الطرب في القطر الجزائري، ولا سيما في تلمسان. ومن الأعلام الرباطيين في هذا الطرب ـ والآلة على العموم ـ ممن عاشوا في القرن الماضي يذكر:محمد الرطل، والحاج قاسم بنعسيلة، والمكي الفكيكي، وأحمد زنيبر، وعبد السلام بن يوسف، وبا محمد اكديرة، والمختار الوديي، والطيب بلكاهية، ومصطفى المعروفي، ومحمد السبيع، ومحمد امبيركو، والمكي امبيركو، وأحمد بناني .ويرفع لواء هذا الفن اليوم السيد أحمد بِّيرو. 2 ـ تطوير بعض الأنماط التقليدية، ونكتفي فيه بالإشارة إلى ملمحين: أ ـ تأثر كثير من الأنواع الغنائية في أدائها بألحان "الآلة".ويظهر ذلك في أداء أشكال غنائية وفي إنشاد قصائد "الملحون"بصفة خاصة، إذ لم تعد تعتمد مجرد السرد، ولكن غدت منغمة ومؤداة بالآلات، وأهمها "الكوال". ويكفي التمثيل في "الملحون" بقصيدتين: قصيدة" التوبة" لمحمد بن سليمان وفي خرجتها يقول: يا راسي لا تشقى ألتاعب لابد من لفراق لا تامن فالدنيا ابناسها غرارا فهي تؤدى على نوبة "عراق العجم". .) قصيدة "المزيان" لعبد القادر العلمي، وهذه حربتها: حن واشفق واعطف برضاك ياالمزيان لا اسماحا ميعاد الله يا الهاجر فإن أداءها يبدأ على الاستهلال ثم يتم الانتقال إلى رمل الماية فالحجاز . وقد مس التأثر في "الملحون" كذلك نظام الأداء، إذ يبدأ المنشد "القصيدة" بمقدمة قد تكون "سرابة" أو "موالا" أو "تمويلة" يتبعها "الدخول" ثم "الحربة"التي هي اللازمة، وبعدها "القسم" الذي يفصل تكرار "الحربة" بينه وبين قسم آخر، لتختم "القصيدة"بجزء يطلق عليه "الدريدكة"ويتميز بالأداء السريع. ومثل هذا يقال عن فن "السماع" الذي يتمثل في الأناشيد التي كان يستمع إليها قائمة على السرد والترتيل، والتي كان يغلب عليها الطابع الديني، ولا سيما ما يتصل منه بالمديح النبوي، وإن شاعت التسمية لتشمل كل ما يتعلق بالموسيقى والغناء. وقد رافق هذا التطوير استعمال آلات موسيقية في أداء بعض الأنماط المحلية، كالغناء السوسي الذي دخله "الرباب"، إلى جانب ما كان معروفا من آلات، ك"البندير" و"الحديدة"و"المقص". وشاع ذلك حتى تميز "الرباب" السوسي في شكله عن "الرباب" المعروف في " الآلة"؛ إلا أن يكون غناء سوس قد عرف "الرباب" قبل. ب ـ تأثر وضع كلمات الأغاني بما حملته النصوص الشعرية والتوشيحية والزجلية التي كان يعتمد عليها أداء "الآلة". وتنطبق هذه الظاهرة على كثير من الأشكال الغنائية التي دخلتها الإيقاعات العروضية في تلويناتها الجديدة، وأبرزها "الملحون" الذي كانت" قصائده"قائمة على وحدة البيت والقافية، ثم لم تلبث أن وسعت نطاق إيقاعاتها بما يبرز في الأوزان الآتية: .) المبيت ومنه "المثنى" القائم على بيت من شطرين، ثم "الثلاثي" المكون من ثلاثة أشطار، و"المربوع" أو "الرباعي" من أربعة و"خامس لشطار" أو "الخماسي" من خمسة. .) مكسور الجناح ويتكون من أقسام كل واحد منها يبدأ ب "الدخول" الذي هو عبارة عن شطر (صدر) بدون عجز، تتبعه مجموعة أشطار قصيرة يطلق عليها "لكراسا"أو "لمطيلعات"؛ بعدها ياتي بيت على وزن "الحربة"وقافيتها، ثم يختم بالحربة. .)المشتب، ويتكون من أقسام يتشكل كل واحد من بيت يفصل بين أول أشطاره وبقيتها بمجموعة أشطار تسمى كذلك "لمطيلعات" . .)السوسي ويكثر استعماله في "المحاورات" وتتشكل قصيدته من أقسام كل منها يتضمن بيتا من شطرين ثم مجموعة أشطار حرة الوزن والقافية وبعدها بيتان أو ثلاثة موزونة ومقفاة، على وزنها وقافيتها تبنى "الحربة". وتجدر الإشارة إلى أن النصوص الشعرية التي تعتمدها "الآلة" ـ من قصائد وتواشيح وأزجال ـ قد تأثرت بدورها بأشعار ملحونة. وهو ما يتجلى في "البراول" التي غالبا ما تؤدى على طبع "الدرج"، مما يرجح أن هذا الطبع من إضافات المغاربة كما مر. النظم على غرار النصوص التوشيحية والزجلية = البراول. د.عباس الجراري. |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
وشكرا سيدة النور على الطرح المفيد والمحفز على البحث أكثر في تراثنا العريق ولك الود والتقدير والإحترام |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
من المدن المغربية العريقة ذات الطابع الأندلسي: تطوان الوسط الطبيعي والديموغرافية يتميز إقليم تطوان، الذي يوجد ببلاد جبالة، بغلابة الطابع القروي باستثناء القطب الحضري حول مدينة تطوان الذي لا يتجواوز عدد ساكنته حسب الإحصاء الأخير 300.000 ن. وتوجد مدينة تطوان على بعد حوالي 60 كلم شرق مدينة طنجة وغير بعيدة عن منطقة بوغاز جبل طارق وميناء طنجة-المتوسط وينتمي إقليم تطوان إلى المناطق ذات مناخ متوسطي الذي يتميز بفصلين مختلفين : فصل رطب وممطر من شهر أكتوبر إلى شهر أبريل وآخر جاف من شهر مايو إلى سبتمبر وتسجل المنطقة معدل تساقطات سنوي يتجاوز 700 ملم في حين أن مقاييس الحرارة فهي تقع تحت تأثير فعل البحر الأبيض المتوسط من جهة وفعل المحيط الأطلسي من جهة أخرى والارتفاع والرياح خصوصا منها رياح الشرقي. وتتراوح الحرارة عموما بين 5،3 درجة في الفترات الباردة و32،9 درجة خلال الفترات الحارة فالمنطقة يخترقها نهر مارتيل ونهر لاو حيث يتراوح صبيبهما بين 15 و70 لتر/الثانية وتحتضن كذلك سدين مائيين واحد منهما كبير الأا وهو سد النخلة التاريخ تتوفر مدينة تطوان على إرث تاريخي وثقافي متميز وتعد من بين المدن المغربية التي لها تاريخ حضاري غني ووفير. ويرجع تأسيس المدينة إلى القرن الرابع عشر الميلادي وعرفت ازدهارا كبيرا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بكونها تشكل الميناء المتوسطي لشمال المغرب والمزود للعاصمة فاس. وبدأ تراجع المدينة خلال القرن التاسع عشر بسبب نمو وازدهار مدينة طنجة وكذلك بتفشي وباء الطاعون (1818-1819) الذي قضى على حوالي ربع ساكنة المدينة وخصوصا عندما تم استعمار المدينة من طرف إسبانيا (1859-1862). وعرفت المدينة من جديد تحرك خلال الفترة الاستعمارية حيث انصهرت في المعركة السياسية ضد المستعمر ببروز وجوه تاريخية مثل عبدالخالق الطريس. وبرز إشعاع المدينة خاصة مع إنشاء كلية لأصول الدين وتتجلى ملامح هذا التاريخ الغني أيضا على المستوى المعماري للمدينة. وهكذا تصنف أحياء مدينة تطوان في ثلاث أنواع معمارية : الطابع الأندلسي (المدينة العتيقة) والطابع الإسباني لبداية ومنتصف القرن العشرين (المدينة العصرية : "إنسانشي") وطابع فترة ما بعد العودة إلى الاستقلال (الأحياء الهامشية). ويشمل كل طابع على متغيرات مختلفة الأهمية بعلاقة مع تطور الأصناف والمواد المستعملة فالمدينة العتيقة لتطوان سجلت ضمن لائحة التراث العالمي لليونيسكو. وتصنف من طرف المختصين في المرتبة الأولى من بين جميع المدن العتيقة بالمغرب. وتعتبر بعض مآثرها متميزة مثل الجامع الكبير ومدرسة لوقاش وكذا ساحة الفدان التي تتوسط المدينة ويتميز حي "'إنسانتشي" بطابع معماري نموذجي خلال الفترة الاستعمارية الاقتصاد أخذت تطوان خلال السنوات الأخيرة طابع المدينة التي تتوفر على مؤهلات في مجال التكوين والثقافة والخدمات التكميلية للعرض الصناعي لمدينة تطوان وتتوفر المدينة على نواة صناعية تتجلى في تواجد مجموعة من الوحدات صنع الأجور ووحدة كبيرة لصناعة الإسمنت وعدة مقالع مع وحدات إنتاج مشتقات الحجر التي تزود المنطقة بمواد البناء. بينما تختص وحدات صناعية أخرى في تحويل الأسماك والنسيج والصناعة الغذائية وتتميز المناطق المحيطة بتطوان بتواجد الأراضي الفلاحية والجبلية مع ساحل يعتبر محميا إلى حد الآن (الجبهة، وادي لو، إلخ) فرغم التقدم المسجل على مستوى التنمية البشرية والاجتماعية لا زال يواجه إقليم تطوان عدة تحديات وخاصة فيما يتعلق بتدبير ظاهرة التمدن التي تنمو بوتيرة سريعة وكذا التنمية المستديمة للمناطق القروية التي تتميز أحيانا بعجز في البنيات التحتية والتجهيزات الأساسية الثقافة والمجتمع تتميز مدينة تطوان بثقافتها العريقة وبأثيرها الثقافي الواضح المرتبط خصوصا بالجذور الأندلسية. ومن بين الخصوصيات التي تتميز بها المدينة هناك الطبخ المعروف بجودته وتنوعه (الباسطيلا التطوانية، الفقاص، إلخ) وخصوصيات مدنيتها تجعل منها مدينة ذاكرة المغرب المعاصروتتميز الحياة الثقافية للمدينة بغناها سواء بمآثرها أو بفضاءاتها ذات الطابع الثقافي كالمكتبة العامة والمحفوظات والمتاحف والمراكز الدولية للغات (الفرنسي، الإسباني، الإنجليزي، الألماني، الهولندي، إلخ) والمكتبات والأرشيف الخاص (داود، بنونة، الطريس) والمعاهد الثقافية (المعهد الفرنسي، ومعهد سيرفانتيس ...) وتتوفر المدينة كذلك على عرض مهم في مجال التكوين، فتطوان تعتبر العاصمة الجامعية الجهوية حيث تحتضن مقر جامعة عبد الملك السعدي وعدة كليات ومدرسة للفنون والحرف ومدرسة عليا للأساتذة وإلخ ويهدف من وراء التنوع في هذا المجال رفع التحدي في مجال تكوين الكفاءات الحية التي ستساير نمو المركب الصناعي-المينائي طنجة-المتوسط واستقرار المجوعات الدولية بهذه الجهة الاستراتيجية (منطقة الإنتاج لرونو، ﭭيستيون، إلخ) مآثر ومواقع متميزة المساجدكما هو الحال بكافة ربوع المملكة، فالمساجد بمدينة تطوان تبقى جد مرتبطة بالحياة اليومية للمغاربة. فهي عبارة عن إحداثيات جغرافية بمعمارها الإسلامي المتميز ينبثق منها الآذان خمس مرات في اليوم. ومن أشهرها مسجد الجامع الكبير الذي تم بناؤه سنة 1808م المدينة العتيقة لقد تم إدراج المدينة العتيقة لتطوان منذ 1997 ضمن التراث العالمي لليونسكو. وشيدت المدينة بمعمار يسمح بالولوج إليها بواسطة سبعة أبواب مع بروز الطابع الأندلسي عليها مدرسة دار لوقاش أنشئت هذه المدرسة سنة 1758م بإذن من السلطان سيدي محمد بن عبالله والقائد عمر لوقاش. وكان دورها يتجلى في إيواء الطلبة الذين يفدون على مدينة تطوان من مختلف أنحاء المغرب قصد متابعة دراستهم المدابغ يتميز المغرب بتوفر عدد كبير من المدابغ وهي تستعمل لتحويل الجلود عن طريق وضعها في أحواض التي تحتوي على مواد الدبغ ثم يتم تنظيفها وتنشيفها للحصول على جلد خاص. وتوجد مدابغ تطوان في الجزء الشمالي للمدينة مجمع الصناعة التقليدية ومدرسة الفنون والحرف هاتان المنشأتان هما امتدادا لقطاع الصناعة التقليدية بالمغرب وخاصة في مجالات النسيج والطرز والنجارة والخزف المتحف الأركيولوجي بتطوان يوجد بوسط المدينة عند ملتقى المدينة العتيقة والمدينة العصرية. فهو يحتل بناية أنشئت خصيصا لهذا الغرض سنة 1939 ودشن في 19 يوليوز 1940 وله إشعاع وقيمة علمية تراثية كبيرةفأغلب الأشياء المعروضة مصدرها من الحفريات القديمة والحديثة المنجزة بشمال المغرب. فهي تعطي فكرة على الفترة ما قبل التاريخ كالمرحلة فبل الإسلام (الفنيقية-الموريطانية والرومانية) ومرحلة إسلام المنطقة، هذا ما يقرب الزائر من الماضي وساكنته وتمنح له صورة ملموسة على نمط العيش. فالأدوات الأركيولوجية غنية ومتنوعة : الخزف والزليج والسجلات والأدوات المعمارية والنقود القديمة والأدوات الحجرية لفترة ما قبل التاريخ والعظام وبقايا الحيوان، إلخ المتحف الإثنوغرافي أنشأ سنة 1982 بدار بنونة الموجودة بزنقة المقدم بوسط المدينة العتيقة وتم نقله وتدشينه في مقره الحالي في 29 يوليوز 1948. فهو يحتل بناية عبارة عن حصن تاريخي أنجز بأمر من السلطان العلوي مولاي عبدالرحمان خلال 1830-1831 كما تشهد على ذلك وثيقة وضعت فوق باب المدخل حيث ترجمت كالتالي "باسم الله الرحمان الرحيم، إلى النصر، إلى الوحدة وإلى المرتبة الفائزة لسيدنا عبدالرحمان أمير المؤمنين، بنحث هذه المنشأة المباركة بإرادة عبده ووارث عفوه محمد عشاش سنة 1246 هجرية/1830-1831 ويتميز المتحف الإثنولوجي بتطوان من خلال معروضاته بخصوصيات ثقافية وإثنوغرافية للمدينة وجهتها حسب موضوعين أساسيين : الحياة العامة والحياة الخاصة. فالأولى تعود إلى مختلف الأنشطة والعادات السوسيو-تربوية والدينية منها الساحات والفضاءات العمومية (مسجد، زاوية، فضاء للصناعة التقليدية) والثانية تعود إلى مختلف العادات والأنشطة التي تمارس بداخل المنازل التي تشكل هي الأخرى فضاء خاصا للمرأة والأسرة موقع تمودة الأثري تمودة مدينة رومانية تاريخية. تم اكتشاف أول ظاهرة تمدن لتمودة عن طريق إنجاز تنقيب بجانب بناية التكنة العسكرية خلال أواخر القرن الثالث قبل الميلاد وخلال القرن الثاني انفتحت مدينة تمودة على المحاور التجارية للمتوسط من حيث يصل الخزف الذي يرجع إلى النصف الأول للقرن الثاني قبل الميلاد |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
رائع ما طرحته الأستاذة هدى بهذا الملف..
أنا من عشاق الأندلس والطرب الأندلسي وكذلك الملحون الذي أشارت إليه الأستاذة رجاء في أول رد لها... لكني وبكل صدق لم يسبق أن أخذت معلومات عن هذا الفن كما وجدتها الآن..لم أكمل قراءة كل ما سجل.. على أن أفيد وأستفيد منه لاحقا مادمت عرفته هنا بالحفظ والصون.. ضحكة خفية لم أستطع كتمها أكثر...سأشارككم بها.. لن أسأل إذا كنتم تسمحون لي بذلك.. يا سادة يا كرام أنا كلما فتحت بابا للنبش فيه وجدت به نصوص السيد رشيد الميموني أولا فيكون علي أن آخذ منها.. أهرب منه لباب آخر فأجده يبدع في فتح كل باب.. وبسؤال الأديبة هدى وأنا أقرأه توقعت أن أجد اسمه أول مجيب عن السؤال، في حين هو قد أفلت هذا الموضوع ولم ينتبه إليه..( أضحك) لعلمي بأنه سيتساءل فعلا كيف لم يكن سباقا للإجابة عن الموضوع.. على كل الأستاذة رجاء من العاصمة الاسماعلية قامت بالواجب وأفاضت بكرم |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
ملف مفيد جدا بكل ما حوى، ولا بد أن نسهم لاحقا في جانب منه بما سيمكننا البحث.
شكرا للأستاذة هدى على النبش في التاريخ شكرا لكل من ساهم في إفادتنا،والشكر موصول للغالية خولة صاحبة النبش اللطيف. |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
اقتباس:
أكتفي برد زجالة نور الأدب الأستاذة ليلى.. |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
اقتباس:
والشكر يمر إليك ... على حضورك المشرق |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
اقتباس:
|
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
عثرت على مقالين حول موضوع "إيبريا"
الأول رقنته وهو بعنوان: Article Après avoir exposé ma thèse sur l’origine et les diverses significations successives du mot Maure » qu’il vienne ou non du Phénicien ″Mahourin″( ) qui signifie ″les occidentaux″ parce que, relativement à la Phénicie, le Maures occupaient l’occident de l’Afrique ; j’ai ajouté que les mots ″Mauri, … , Maures ″ qui signifiaient « les noirs » dès l’antiquité grecque, latine et gauloise me paraissaient être la traduction exacte des mots ″Ibère et Berbère″ de l’ancienne langue des Lybiens , anciens peuples de l’Afrique du Nord ( ) qui, envahis depuis le XVe siècle avant J.-C. par les Européens, ont formé le peuple Berbère.Ibères et Berbères Origines et significations diverses de ces expressions ethniques Dr. Paul Atgier Bulletins et Mémoires de a Société d’anthropologie de Paris/Année 1904/5/pp. 110-111 Je viens étayer cette seconde thèse en me fondant sur le vocabulaire et la grammaire Kabyle ( ). Dans certains dialectes berbères tels que le Zouaoua, et le Tamachek, le masculin pluriel se forme en ajoutant au substantif singulier le préfixe ″i ″( ) vestige de l’ancien article ″th″, qui se prononçait ″i″. Il suffit donc, pour mettre le mot ″BERIK″ au pluriel d’y préfixer u ″i″ et l’on aura le mot : ″BERIK″ au pluriel qui signifie ″Les Noirs″ étymologie sans conteste des mots : Iber, Ibère, Ibérique, nom de longue date attribué aux prédécesseurs des Celtes et des Kymris en Espagne. Je ne prétends pas ici que les Ibères d’Espagne, les mieux connus de nous, fussent des noirs, je crois même qu’ils étaient des blancs aux cheveux noirs et plus ou moins basanés de teint, comme nous l’avons dit des Maures, mais rien ne prouve qu’ils n’aient pas hérité de ce nom de la part de Proto-Ibères plus ou moins nigritisés par leur métissage avec les indigènes du continent noirs et que ce nom ne leur soit resté dans la suite des siècle. Dans certains dialectes kabyles, tels que celui des Beni-Menacer, la syllabe initiale ″i″ disparaît au pluriel, le mot ″Iberik″ devient: BERIK, tout court, tout en conservant la signification du pluriel ( ). Si, à ce mot ainsi formé, nous retranchons la terminaison ″IK ″qui lui donne une signification adjective (comme dans le mot ibériens) et redoublons le radical ″BER″ qui lui laisse une signification substantive (comme dans le Iber) nous aurons le mot BERBER, nom attribué de longue date aux prédécesseurs des Arabes en l’Afrique. Ils ne sont pas rares dans l’Afrique du Nord les exemples de redoublement d’un radical dont le sens ne change pas par le fait de ce redoublement ( ). Les savants travaux de notre excellent ami le Dr. Bertholon de Tunis ne seront pas sans faire la lumière sur ces questions par son étude de grammaire comparée des langues berbères, grecque et latine ( ). Pas plus que le mot ″Maure″ les mots ″Ibère et Berbère″ n’indiquent donc une race unique, mais une population qui s’est modifiée par la suite des métissages, dûs aux migrations et invasions successives, sans changer de nom.[/B][/B][/B] |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
عثرت على مقالين حول موضوع "إيبريا"
الأول رقنته كما هو؛ وهو بعنوان: Article Ibères et Berbères Origines et significations diverses de ces expressions ethniques Dr. Paul Atgier Bulletins et Mémoires de a Société d’anthropologie de Paris/Année 1904/5/pp. 110-111 Après avoir exposé ma thèse sur l’origine et les diverses significations successives du mot Maure » qu’ vienne ou non du Phénicien "Mahourin"( 1) qui signifie "les occidentaux" parce que, relativement à la Phénicie, Maures occupaient l’occident de l’Afrique ; j’ai ajouté que les mots "Mauri, … , Maures " qui signifiaient « les noirs » dès l’antiquité grecque, latine et gauloise me paraissaient être la traduction exacte des mots "Ibère et Berbère" de l’ancienne langue des Lybiens , anciens peuples de l’Afrique du Nord (2) qui, envahis depuis le XVe siècle avant J.-C. par les Européens, ont formé le peuple Berbère. .[/B][/B][/B]Je viens étayer cette seconde thèse en me fondant sur le vocabulaire et la grammaire Kabyle (3). Dans certains dialectes berbères tels que le Zouaoua, et le Tamachek, le masculin pluriel se forme en ajoutant au substantif singulier le préfixe "i "(4) vestige de l’ancien article "th", qui se prononçait "i". nIl suffit donc, pour mettre le mot "BERIK" au pluriel d’y préfixer uى "i" et l’on aura le mot : "BERIK" au pluriel qui signifie "Les Noirs" étymologie sans conteste des mots : Iber, Ibère, Ibérique, nom de longue date attribué aux prédécesseurs des Celtes et des Kymris en Espagne. Je ne prétends pas ici que les Ibères d’Espagne, les mieux connus de nous, fussent des noirs, je crois même qu’ils étaient des blancs aux cheveux noirs et plus ou moins basanés de teint, comme nous l’avons dit des Maures, mais rien ne prouve qu’ils n’aient pas hérité de ce nom de la part de Proto-Ibères plus ou moins nigritisés par leur métissage avec les indigènes du continent noirs et que ce nom ne leur soit resté dans la suite des siècle. Dans certains dialectes kabyles, tels que celui des Beni-Menacer, la syllabe initiale "i" disparaît au pluriel, le mot "Iberik" devient: BERIK, tout court, tout en conservant la signification du pluriel (5 ). Si, à ce mot ainsi formé, nous retranchons la terminaison "IK"qui lui donne une signification adjective (comme dans le mot ibériens) et redoublons le radical "BER" qui lui laisse une signification substantive (comme dans le Iber) nous aurons le mot BERBER, nom attribué de longue date aux prédécesseurs des Arabes en l’Afrique. Ils ne sont pas rares dans l’Afrique du Nord les exemples de redoublement d’un radical dont le sens ne change pas par le fait de ce redoublement (6). Les savants travaux de notre excellent ami le Dr. Bertholon de Tunis ne seront pas sans faire la lumière sur ces questions par son étude de grammaire comparée des langues berbères, grecque et latine (7). Pas plus que le mot "Maure" les mots "Ibère et Berbère" n’indiquent donc une race unique, mais une population qui s’est modifiée par la suite des métissages, dûs aux migrations et invasions successives, sans changer de nom ----------------- (1)- S’écrit Maghrebin. (2)- Du Nil à l’Océan et de la Méditerranée au désert. (3)- Grammaire Kabyle (René BASSET). (4)- Grammaire Tamachek (HANOTEAU.) (5)- BERIK signifiant ″noir″ ne pouvait venir de l’Egyptien ou le mot noir se dit Kem, ni de l’Hébreu où il se dit Cham. (6) - Kifkif, Souasoua, Khralkhral, Debdeb, Felfel, Keskess, etc. (7) - Origine et formation de la langue Berbère (BERTHOLON) Revue Tunisienne T.X. |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
المقال الثاني مقتطع من كتاب: La Peninsule Iberique d'Après Laonikos chlalkokonsylis
هذا رابطه file:///C:/Users/salam/Desktop/L'Iberie/Dialnet-LaPIberiqueDapresLaonikosChalkokondylisChroniqueur-109771%20(1).pdf كما أسفر البحث على العثور عن كتاب: De L'Iberie, Essai Critique sur L'Origine des Premières Populations de L'espagne لصاحبه: L. -F. Graslin وهو متاح للتحميل. |
رد: راجية إفادتنا -أي المدن تحافظ على التراث الأندلسي وما هو المالوف؟؟
شكرا لك ليلى
|
الساعة الآن 36 : 08 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Tranz By Almuhajir *:*:* تطوير ضيف المهاجر
الآراء المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة وتمثل رأي كاتبها فقط
جميع حقوق النشر والتوزيع محفوظة لمؤسسة نور الأدب والأديبة هدى نورالدين الخطيب © ®
لا يجوز نشر أو نسخ أي من المواد الواردة في الموقع دون إذن من الأديبة هدى الخطيب
مؤسسة نور الأدب مؤسسة دولية غير ربحية مرخصة وفقاً لقوانين المؤسسات الدولية غير الربحية