|
نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الى كل الاخوات و الإخوة المهتمين بجمع ودراسة الامثال الشعبية
تحية طيبة وسلام عطر اما بعد , موضوع الامثال الشعبية ليس بالسهولة التي قد يتصورها البعض ,فالكلمة العامية العربية ذات حمولة معرفية وإيحائية عجيبة لا ينضب معينها ,والكلمة نفسها التي تستهويك و تصادف هوى في قلبك , ربما يكون لها عكس الاثر لدى من يقراها في بلاد عربية اخرى . والشارع العربي هو اكبر واهم مدرسة لتعليم و تداول هاته الامثال . لكن لغة هذا الشارع للاسف الشديد اصبحت مغرقة في السفاسف ,موغلة في السوقية و قلة الحياء, وبسبب التصاقنا اليومي بشارعنا العربي و دخولنا الى مدرسته مكرهين ,فقد ننقل عنه الغث و السمين ,ونردد كلاما لا علاقة له بالامثال ,لان المثل ديوان شفهي يختزل الحكمة ,ويضمر النصيحة ,و يوفر المتعة و الإستفادة. لاجل ذلك كله ادعو كافة الغيورين على الامثال من الضياع والإندثار,إلى تمحيص الامثال الشعبية و انتقاء الهادف منها, والعمل سويا على جمعها و تبويبها بحسب المواضيع المختلفة ,وارجو ان تتفضلوا بعرض افكاركم و اقتراحاتكم حول الموضوع, حتى نشرع بحول الله في تدوين كنوزنا الثمينة ,و حفظها من الضياع , ولكم مني جميعا خالص التقدير و الإحترام. و السلام التوقيع : حسن الحاجبي |
[frame="13 95"][align=justify]
الأخ الغالي الاستاذ حسن الحاجبي موضوع هام وشيق فالأمثال الشعبية رافد هام للثقافة الشعبية في المجتمعات، يتداولونها في كل وقت وزمن، وغالبا تتحدث عن عادات وتقاليد وتاريخ شعب معين في زمن معين. وحسب ماورد في بعض الدراسات حول تعريف المثل الشعبى وجدت أن هناك عدة تعاريف توضح مصطلح (الامثال الشعبية): 1- انها الجمل القصيرة والعبارات المختصرة التى تشبه القصة القصيرة وتتحدث عن تجربة معينة مر بها أشخاص في زمن معين، يتناولها الناس عندما يعيد الزمن نفسه على شكل مختلف من الناس بينما الوقائع التى قيلت فيها هذه الامثال نعيشها في اى حقبة من الزمن. 2- الامثال الشعبية كنز من التجارب الانسانية التى مرت على المجتمعات من قديم الزمان من خلال حوادث ومواقف استطاع العقل البشرى أن يصوغها بجمل قصيرة ومكثفة الفكرة تنم عن استيعاب الانسان لهذه الحالة وادراكها والفطنة لها ثم صياغتها بطريقة أدبية وبلاغية. 3- الامثال الشعبية من ابرز عناصر الثقافة الشعبية فهى مرآة لطبيعة الناس ومعتقداتهم لتغلغلها في معظم جوانب حياتهم اليومية وهى لا تعكس المواقف المختلفة فقط بل تتجاوز ذلك احيانا لتقدم لهم نموذجا يقتدى به في مواقف عديدة. 4- الامثال الشعبية هى احدى الخصوصيات الثقافية التى يتسم بها شعب من الشعوب وقد ينفرد شعب ما بترديد مجموعة منها وقد يشترك فيها مع غيره من الشعوب مع وجود اختلافات بسيطة كل حسب اسلوبه ولهجته. وهناك فرق بين المثل والحكمة: فالحكمة: هى كلمة ناتجة عن دراية وذات مضمون اعمق ونابعة من فلسفة ورؤية لدى الشخص وهى فراسة وذكاء منبعهم علم ودراسة وثقافة معينة وفطنة مميزة. والمثل الشعبى: هو حادث معين يشار اليه بجمل قصيرة على لسان أشخاص من عامة الشعب لا يشترط ان تربطهم صلة بنوع معين من الثقافة ولكن نطقهم لعبارة قصيرة مختصرة من خلال حدث معين قد يؤخذ به على انه قول مأثور. وللأمثال الشعبية قيمة أدبية: الأمثال الشعبية هى عبارات وجمل لها قيمة ادبية وترتبط كثيرا بالروايات الشعبية وقد ادرك العرب الاوائل هذا الكنز اللغوى البليغ فجمعوها في كتب اعتنت بذلك منها (مجمع الامثال) للميدانى, كتاب (العقد الفريد ) لابن عبد ربه الاندلسى, ( الادب الكبير) لابن المقفع وكثيرا من الادباء واللغويين حرصوا على تجميع الأمثال الشعبية المعروفة في زمنهم خوفا عليها من الضياع والاندثار فقد اعتبروها ارثا لغويا تركته اجيال سبقت زمانهم وزماننا وتناقلها الناس عبر الاجيال. انها حكمة الشعوب نستخلص منها كثيرا من الحكم والنصائح والارشادات والمواعظ التى تفيد المجتمع وتساعد على بنائه بناءا سليما. تأثير الأمثال الشعبية على السلوك: المثل الشعبى لا يعتبر فقط لون من الوان الفنون الشعبية ولكن له تأثيره على سلوكيات الافراد داخل مجتمع معين، أحيانا قد يكون التأثير ايجابى وفى بعض الاحيان يكون أثر المثل الشعبى سلبيا يضر بالفرد وبالتالى يضر بالمجتمع الذى يعيش فيه. ان الأمثال الشعبية تساهم بشكل غير مباشر في تشكيل انماط واتجاهات المجتمع مما جعلها محور اهتمام عدد كبير من العلماء والباحثين، فهى تحمل ملامح شعب كامل كأسلوب معيشته أو معاييره الأخلاقية ومعتقداته الدينية ولا نغفل انها قد دخلت في جميع مجالات الحياة كالطب والزراعة والتجارة والصناعة بل ارتبطت ايضا بالتقويم والمواسم والمناخ. ان مهمة جمع وحفظ الامثال الشعبية في منتدانا ( كتب ومراجع ودراسات ) الى جانب ماهو متداول على الالسنة في وطننا العربي والذي سيغنيه أعضاء نور الأدب باذن الله، سيكون بعون الله لبنة هامة في صرح التراث العربي الواسع، وهو جهد سيسهم في ترسيخ أصالة هذه الأمة وغنى ما تمتلكه من رصيد ثقافي ومنتوج أدبي وفكري وفني يحقق التواصل والاستمرارية بين أبناء هذه الأمة منذ آلاف السنين، أضم صوتي الى صوتك ولنعمل على انجاح هذه البادرة الطيبة جزاك الله كل خير وأقترح أن يكون هناك أبوب لتصنيف الامثال حسب موضوعها مثلا: الامثال في الاخلاق.. في الابناء.. في الام.. في حب الوطن.. في الحياء.. وننتظر اقتراحات الاخوات والاخوة الذين يرغبون في المساهمة واغناء هذا الموضوع.. لنتفق بعدها على قواعد واسس جمع الامثال حتى لاتضيع أو تتكرر.. دمت وسلمت. [/align][/frame] |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
سيدي الفاضل : مازن شما
مر وقت طويل على دعوتك الكريمة لأعضاء المنتدى أن يساهموا في إثراء الفكرة التي كنت قد اقترحتها بجمع أكبر عدد ممكن من الأمثال الشعبية حتى نحفظ ذاكرتنا الشعبية من الضياع , ولكن للأسف الشديد , لم يستجب أحد لحد الآن لنداءاتنا الملحة , غير أن هذا لن يكون مبعث تثبيط للعزيمة , بقدرما سيكون سببا في تجديد النداء , راجين من كل الغيورين على الثقافة الشعبية و المهتمين بها أن ينضموا إلينا . وإذا كانت مسألة التبويب ستحد من المساهمات المطلوبة فمن الممكن إرجاؤها إلى مرحلة لاحقة ,و الإنطلاق في عملية جمع الأمثال و مقاربتها أولا . وحتى نقرن القول بالعمل , يسرني أن أفتتح باب التدوين بمجموعة أولى من الأمثال المغربية كما يلي : *...ساسنو احمر مزوق , خلاه فالجبل معوق *... غير كترو في باخنو , ولا تخافوشي منو *... آح باللحالح , الزبدة حرشة والسكر مالح *... آح على المشماش اللي طاب وما حلاش , ومشى للسوق وما تباعش *... في آخر الزمان ما تشري بلاد ما تتمنى ولاد *... آخر ما في الزواج يعري *... اللي قال العرس ساهل يسقي ليه غير الما *... آش اخبار المريض , قل آش اخبار اللي معالجو *... آش داك للعراس يا منتوفة الراس *... آش خاصك يا العريان , خاتم يا مولاي حسن الحاجبي |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
وهذه مجموعة ثانية من الأمثال المغربية نتمنى أن نتعرف على أمثال أخرى شبيهة لها في المضمون بباقي أقطار وطننا العربي و المسلم .
*... آش تنفع التباخر و الدا من الداخل *... آش جاب الشي للشي , واش جاب الحبق لبوقنينة , واش جاب شرغو للسردينة *... آش جاب كعو لبعو , واش جاب حمو لعلي *... آش جاب عينيه لودنيه , واش جاب الطنز للحمد لله *... آش داني ليك آ ’ ألم يكن ’ *... آش جا ما يقاضيهم بالواحد *... آش عندي أنا فالناس , واش عند الناس فيا *... آش من حلوف عندك يا الحلوف *... آش يقول الميت قدام غسالو *... آش جا ما يلاقي مول الشوا مع مول الروس |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
[align=justify]
تحياتي أستاذ حسن الحاجبي يسعدني جداً هذا الاهتمام والنداء الموجه من أجل إثراء قاموس الأمثال الشعبية في هذا المكان المخصص فعلاً له نحن بالفعل يهمنا الحفاظ على الأمثال الشعبية والحكايات الشعبية والزجل وكل ما يختص بالتراث والذاكرة الشعبية. الأمثال الشعبية لها دلالات غاية في الأهمية منها التاريخية والوطنية التي تدل على حقب معينة في تاريخنا العربي ، ولهذا منذ اليوم الأول أنا شخصيا كنت مهتمة بهذا الجانب ومن الأسبوع الأول لافتتاح نور الأدب قمت بنشر الأمثال الفلسطينية في منتدى فلسطين وقبل أن نفتح منتدى خاص بالأمثال الشعبية، ومن ثم رفدنا هذا المنتدى بعدد من الملفات، الأستاذة ناهد شما وأنا بأمثال بلاد الشام عموماً ، وغالباً هي ذاتها في لبنان وسوريا وفلسطين والأردن وحتى جنوب العراق ، وخصصنا لما هو محدد بمنطقة دون أخرى ففتحت أنا ملفاً للأمثال اللبنانية وفتحت الأستاذة ناهد للأمثال السورية، وقامت الأستاذة نصيرة تختوخ بفتح أكثر من ملف للأمثال المغربية خاصة والمغاربية عامة مثل الجزائر وتونس وليبيا، وأخذت على عاتقها مشكورة قبل أن يبدأ الأعضاء من مصر بنشر الأمثال المصرية بفتح ملف لها. كذلك الحال بالنسبة للزجل وبعض فنون الشعر الشعبي، كنت فتحت ملفا للسجال بالعامية ( بلهجتنا ) وكان ملفا كبيراً لكنه حذف عن طريق الخطأ، ثم فتحت غيره ولم يستجب أحد له. حاولت كذلك نشر حكايات بعض الأمثال الشعبية ذات الدلالات التاريخية لحقب تاريخية معينة، على سبيل المثال حكاية المثل اللبناني: " المشنقة مرجوحة ( أرجوحة) الأبطال " ونشرت قصة هذا المثل وكيف قاله أحد أبطال بيروت أيام الانتداب الفرنسي قبل إعدامه كآخر ما نطق به وهو على حبل المشنقة، ويمكن لك إذا أحببت مراجعتها في واحة الأدب في منتدى مخصص لهذا الغرض بعنوان: " قصص من تراث الأدب الشعبي ". أعطيك مثل للدلالات التاريخية ، كل العرب يحبون فيروز ويسمعون أغانيها ومعظم الناس سمعوا أغنية " يللا تنام ريما " لكن ربما لا يعرفون أن معظم الأمهات تعودن أن ينشدنها لأطفالهن عند النوم وكل أم حفظتها عن أمها وجدتها، وهذه الأغنية مأخوذة حقيقة من التراث الشعبي وفيروز فقط غنتها وأعاد آل رحباني توزيعها وجسدوا القصة في فيلم، وهي من أيام الاحتلال التركي وما كان يعرف ب "سفر برلك " وهو أخذ الرجال سخرة إلى الحرب التي خاضتها تركيا مساندة للألمان والأغنية كانت تحتوي تحذيراً من فتاة لوالدها وشقيقها لعدم الاقتراب من البيت لأن الجنود الأتراك بانتظارهم لأخذهم للسخرة. والآن نحن بصدد إعادة تنسيق المنتديات بشكل يضم الباقات المتجانسة مع بعضها. ما هي المشكلة التي ألاحظها ؟ حين نضع المثل الشعبي أو نكتب الزجل أجد أنه من الضروري جداً شرح معنى الكلمات الصعبة والانتباه لطريقة كتابتها بحيث تفهم وشرح ما يظل بعيداً عن الفهم للقراء من مناطق أخرى على سبيل المثال لا الحصر في كل مدن بلاد الشام في لهجاتنا الشعبية نكسر أول حرف من فعل المضارعة وعندنا بعض الكلمات المقلوبة مثل ( جاء نلفظها إجا ) كذلك نلفظ القاف همزة ولو كتبت كما ننطقها دون الشرح وتوضيح النطق الخاص بين مزدوجين صعب أن يفهم لمن يلفظ القاف قاف مثل: "بيقول للقمر قوم لأقعد محلك ( أي مكانك) " نحن نلفظها على النحو التالي: " بيؤل للأمَر أوم لأعّد محلك " لو اكتفيت بكتابتها كما نلفظها ودون شرح لن يفهمها القراء. لقد حرصت على الشرح والكتابة بالشكل المفهوم وتفسير الكلمات ومرد كل كلمة ومن أي كلمة عربية مشتقة. وهذا له أهمية فائقة لأن الأساس أن يفهم القارئ ما يقرأ أنا أحب الزجل جداً وكثير ما أقرأ زجل لا أفهم جزء كبير من كلماته حين لا ينتبه الكاتب أنه لا يكتب فقط لأهل مدينته أو منطقته حتى يكتب بشكل يبدو مبهما دون أي شرح على الأقل كحاشية بعد الزجل، فاللهجة ولفظ بعض المفردات تختلف أحيانا بين قرية وقرية قريبة منها فكيف حين تبتعد المناطق وتختلف اللهجة واللفظ كلياً؟! من جهة ثانية يوجد خلط أحياناً فهناك أقوال وأمثلة عربية مأثورة كل العرب من المحيط إلى الخليج يقولونها ولكن كل بلهجته وهذه ينبغي أن ينتبه لها فلا توضع تحت اسم منطقة معينة على أنها منها. أستاذ حسن أردت أن أنتهز الفرصة وأضع هذه الملاحظات في هذا الملف الذي قمت بفتحه مشكوراً وكل ما أرجوه أن اكون قد وفقت وساهمت مساهمة إيجابية وقد سرني جداً منك هذا الحماس ويسرني فعلاً أن تأخذ على عاتقك الاهتمام بإثراء هذا القاموس والحفاظ عليه وأنا متأكدة أنك أهل لهذا واضم صوتي لصوتك راجية من الأعضاء الكرام العمل لإثراء قاموس الأمثال الشعبية ورفده للمحافظة على تراثنا الشعبي ، وكل ما يختص بالتراث أمانة في أعناقنا جميعاً شكراً لك كل الشكر وسنتابع بشغف تفضلك بإثراء هذا الملف وتفضل بقبول فائق آيات التقدير والاحترام [/align] |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
السيد الفاضل / حسن بالنسبة لللأمثال الشعبية فهى تراث جميل وفى حالات كثيرة فعلا تكون ايجابية ولها فائدة . لدى من الامثال المصرية اكثر من 500 مثل نشرت منها مجموعة ويمكننى الحصول على أمثال عربية أيضا .فهل استمر فى نشرها على اجزاء ام كلها مرة واحدة .ماذا أفعل؟ ولسيادتكم جزيل الشكر . |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
أديبتنا الغالية : هدى الخطيب
إنه لشرف عظيم أن تحظى منك هذه المبادرة المتواضعة بالإهتمام و التتبع وأنا أتفق معك حول ضرورة الإنتباه إلى مسألة طريقة الكتابة ووجوب التفسير قدر الإمكان لعموم القارئين , وكذا تبيان خصوصية الأمثال التي استطاعت أن تصبح مشاعا بين جميع الأقطار العربية بسبب تخطيها للحواجز . وتلك كانت دعوتي منذ البداية , ولكن عدم الإستجابة من طرف الإخوة أعضاء المنتدى جعلني اطلب في مرحلة أولى جمع المادة الخام , وتأجيل التبويب و الشروح و التفسيرات إلى حين التوفر على أكبر رصيد ممكن من الأمثال , لذلك بادرت إلى طرح مجموعة اولى و ثانية ستليها مجموعات أخرى بإذن الله , وكلي أمل في ألا يبخل علينا كل من يتوفر على أمثال شعبية نريد أن نجعلها بنكا و قاعدة لثقافتنا الشعبية ورافدا غزيرا لها . حسن الحاجبي |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
دراسة في الأمثال الشعبية الفلسطينية [align=justify]مقدمة لابد منها:أدب الأمثال يتعدى حدود هذا البحث لأن للأدب مجالاً آخر. فذلك يصحّ إذا كان المثل الشعبي أدباً وحسب. ولكن المثل الشعبي في معظم الحالات تعبير عن نتاج تجربة شعبية طويلة تخلص إلى عبرة وحكمة، وتؤسس على هذه الخبرة للحضّ على سلوك معين، أو للتنبيه من سلوك معيّن. والأمثال أشبه بالراوية الشعبية الذي يقصّ قصة موجزة فيسهم في تكوين وجدان الطفل حين يلقِّنه أركان الحكمة الشعبية ومعارج السلوك المستحبّة. ومجموعة الأمثال الشعبيّة، على تنافر بعضها وبعض في كثير من الحالات، تكوّن ملامح فكر شعبي ذي سمات ومعايير خاصّة. فهي إذن جزء مهم من ملامح الشعب وقسماته وأسلوب عيشه ومعتقده ومعاييره الأخلاقية. والمثل جملة مفيدة موجزة متوارثة شفاهةً من جيلٍ إلى جيل. وهو جملةٌ محكَمة البناء بليغة العبارة، شائعة الاستعمال عند مختلف الطبقات. وإذ يلخّص المثل قصة عناءٍ سابق وخبرة غابرة اختبرتها الجماعة فقد حظي عند الناس بثقة تامة، فصدّقوه لأنه يهتدي في حلِّ مشكلة قائمة بخبرة مكتسبةٍ من مشكلة قديمة انتهت إلى عبرةٍ لا تُنسى. وقد قيلت هذه العبرة في جملة موجزةٍ قد تغني عن رواية ما جرى. ويدعو المثلُ الناسَ إلى التزام أحكامه إذ يُقال: «زي المثل واعمل». وطمأن المثلُ الناس إلى أن الخبرة الشعبية لم تغفل أمراً: «ما خلّى المثل وما قال». والمثل في قول الفارابي: هو ما ترضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتى ابتذلوه فيما بينهم وقنعوا به في السرّاء والضراء، ووصلوا به إلى المطالب القصيّة، وهو أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص، ولذا فالمثل قيمة خلقية مصطلح على قبولها في شعبها. وهو يمرّ قبل اعتماده وشيوعه في غربال معايير هذا الشعب، وينمّ صراحةً أو ضمناً عن هذه المعايير على كل صعيدٍ وفي كل حال يتعاقب عليها الإنسان في حياته. ويقول علماء في المثل إنه ليس مجرد شكل من أشكال الفنون الشعبية.. وإنما هو عملٌ كلاميٌ يستحث قوةً ما على التحرك. ويعتقد قائل المثل أنه يؤثِّر أعظم الأثر في مسار الأمور وفي سلوك الناس. فالمعنى والغاية يجتمعان في كل أمثال العالم وهي، وإن اختلفت في تركيب جملها أو في صلاحها أو مدلول حكمتها أو سخريتها، كتابٌ ضخم يتصفّح فيه القارىء أخلاق الأمة وعبقريتها وفطنتها وروحها. وإذا جاز أن نُدرج الأمثال في هذا المبحث على أن تصنف تصنيفاً سلوكياً لأن علاقة الحكمة بالسلوك هي التي تجعل المثل تعبيراً من تعبيرات المجتمع عن روحه ومعتقداته ومعاييره وسلوكه، فلا شك أن في هذا شأن آخر غير الأدب. ولا بد من أن نلاحظ أن كثيراً من الأمثال لا تتفق، بل تتناقض، لو وُضعت جنباً إلي جنب، كمثل قولهم: «الجار للجار ولو جار» وقولهم: «يا جاري إنت بحالك وأنا بحالي». الأول يدعو إلي التضامن مع الجار في كل حال، والثاني يدعو إلى الانصراف عنه. ولو قلنا إن المثل خلاصة فكر الشعب وخزانة حكمته لحقّ لنا القول إن هذا الفكر متناقضٌ إذ يجمع هذين المسلكين معاً. غير أن التناقض هنا ليس سوى مظهر إباحة الاختصار. فلو فُصّل المثلُ الأول فيه، إن الجار لمزمٌ أن ينجدَ جاره في مصيبته أو حاجته وأن يسارع إلى مواساته، ولو بدا قبل ذلك من الجار سلوك جائر. وأما المثل الثاني فلو فُصّل لقيل فيه: دع جارك وشأنه وانصرف إلى شأنك ولا تتدخل فيما لا يعنيك. والحق أن المثلين لا يتناقضان لأن مواساة الجار والمسارعة إلى نجدته أمر يعنيك، ولا يضايق جارك، بل يسعده ولكن واجب الجار حيال جاره لا يُطلق يده في كل شؤون هذا الجار. وهذان المثلان يبيّنان أن الحكمة الشعبية ثرية ثراء لا يوصف، إذ جعلت لكل حالٍ حكمة، ولكل احتمال عبرة. ولكن إذا أشاد مثلٌ بالأب وجعله عمود العائلة وعمادها وناقضه مثل آخر يُعدُّ الأم ركيزة العائلة وحاضنتها فليس لأن الفكر الشعبي متناقض، بل لأن التجارب والحالات شديدة التنوع، ولكل حالة وتجربة مثل. ولو اقتصرت الأمثال على إظهار جزء من الخبرات الاجتماعية المتناقضة لما حق للدارسين أن يعدوا الأمثال صورة للفكر الشعبي وللتقاليد الاجتماعية، ولكان ظهر جزء جزء من الصورة وخفي جزء. ووظيفة الأمثال ليست قطعاً إظهار الشعب في مظهر منطقي متجانس أمام الدارسين. بل الأمثال خزانة تراث تتراكم فيها صور الحياة وعبرها بكل تناقضاتها وتنوّعاتها. والمثل الشعبي الفلسطيني معبّر أصدق تعبير عن حياة الفلسطيني فوق أرضه الممتدة من البحر إلى النهر ومن الصحراء إلى الجليل، وسط بيئات مختلفة حسب التوضع الجغرافي، فهناك البيئات، البحرية، الداخلية، الجبلية، والصحراوية، لذلك فإن التعدد والتنوع نتاج جغرافيا المكان والتطور التاريخي، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى تباين بالمفاهيم من منطقة إلى أخرى، ولا يلغي هذا الاختلاف البسيط وحدة المفاهيم التي قام عليها المثل الشعبي لأنه المرآة التي ترى ما بداخلها وتكشف ما حولها وكل ما يمت بصلة إليها. ومن الأمثال ما تفرزه «حادثة» أو «حكاية»، حيث تتلخص خبرة حياتية أو موقف في عبارة أو تعليق موجز. وقد وجد المثل سبيله إلى البلاغة العربية فيما عرف باسم الاستعارة التمثيلية، حيث يوحي بإجراء تشبيه بين حالتين: الحالة الراهنة التي يستعير فيها القول المتمثل به، والحالة التي صدر عنها ذلك القول، ويكون المثل إشارة موحية تتكىء على خبرة حياتية سابقة. وباستعراض هذا المجال في المثل الشعبي الفلسطيني نرى أنه يستمد من عدد من المصادر: 1- ما استمد من حادثة واقعية: «بَرضُه(1) من فوق» أو «بَرضُه راكب» - الشيخ حامد كان قائد فصيل ثورة سنة 1936 في منطقة الناصرة، وكان ضريراً، كان مختبئاً في قرية معلول حين طوق الجيش البريطاني القرية. وفي التمشيط الذي أجراه الجنود وجدوه في عليّة أحد البيوت فاعتقلوه، ولما رفض أن يمشي اضطر أحد الجنود أن يحمله على ظهره وينزل به الدرج. وعلق الشيخ على ذلك قائلاً: «برضه راكب»، فذهب قوله مثلاً يستعمل حينما يراد التأكيد على عدم استسلام الإرادة في أشد الأوقات حرجاً. 2- ما استمد من حكاية أو نكتة شعبية: «مثل مسمار جحا»، «بين حانا ومانا ضاعت لحانا». وقد يستعمل المثل بين الناس، ولا يعرف كل من يستعمله تفاصيل الحكاية أو الحادثة التي وراءه، وإنما يتعاملون مع الإيحاء العام لعبارته. مثل: «صيف وشتا على سطح واحد.. كيف بيصير؟» أو «شو عرفك شو تحت ذيلها؟» أو «اللي بعرف بعرف واللي ما بعرف بقول كف عدس»، أو «مثل قصة الحية». 3- ما اقتبس عن الفصحى بنصه أو بشيء من التغيير الطفيف: «وافق شن طبقة»، «دوام الحال من المحال»، «الساكت عن الحق ناطق بالباطل» و«ما ساقطة إلاّ وراها لاقطة» عن «لكل ساقطة لاقطة» أو «الموت ولا الذليّة» عن «المنية ولا الدنية». 4- ما استمد من التراث الأدبي الشعبي مثل: «سيرة عنترة» أو «تغريبة بني هلال» وغيرهما: «عنتر أسود وصيته أبيض»، «ما عيك يا ذياب من غانم»، «كثر الهم بقتل يا سلامه أما فضاوة البال بتقوي العزايم». 5- المستمد من الأغاني الشعبية: «عيشة بالذل ما نرضى بها»، «دبرها يا مستر دل بلكي على يدك بتحل»، «كلمة يا ريت ما بتعمر بيت». 6- ومن الأمثال ما هو عصارة ملاحظة الطبيعة والمعرفة الجغرافية المناخية والزراعية «آذار أبو الزلازل والأمطار»، «ظل الحجر ولا ظل الشجر»، «إن غيمت باكر احمل عصاتك وسافر وإن غيمت عشية شوف لك مغارة دفية». 7- وهناك أمثال تحمل بصمات معتقدات قديمة جداً، مما يشير إلى قدم هذا التراث الذي وصلنا، مثل «خطية القط ما بتنط»، أو «كل بالدين ولا تشتغل يوم الاثنين». 8- وأمثال تحمل ملاحظة دقيقة لأعماق النفس البشرية، أو التجربة الإنسانية العامة: «ما شجرة إلا هزتها رياح ولا سكرة إلا قلقلها مفتاح»، «أوله دلع وآخره ولع»، «القرد بعين أمه غزال»، «فرخ يزق عتيق». 9- ومما يلحق بالأمثال تعابير أعجب الناس بجماليتها، بالصورة الكاريكاتيرية الساخرة فيها: «شفة غطا وشفه وطا»، «لا إلو ولا عليه»، «أعور ويغامز القمر»، «لباس ماله(2) ودكته بألفين»، «خزقنا الدف وبطلنا الغنا». 10- لا شك أن هناك أمثالاً مستمدة من خلال التعامل مع شعوب وثقافات أخرى، ومنها كتب الديانات الثلاثة، ومصادر أخرى: «الحق مثل الفلين ما يغرق»، «لا تكون راس(3) لأنه الراس كثير الأوجاع». هذا من حيث المصادر، ولكننا إذا نظرنا إلى الأمثال في مجموعها من زاوية المضمون وجدنا الإطارات التالية: 1- قيمية -هي الأمثال التي تعبر عن موقف من الحياة، أو التعامل مع العلاقات الاجتماعية، ويدخل في هذا الباب الأمثال الكبيرة التي تتحدث عن الموقف من الحاكم، أو المرأة، أو علاقات الطبقات، والصراحة والرياء.. وغير ذلك. 2- وصف حال: مثل: «يا طول مشيك في البراري حافي»، «صراف أعمى وكيسه مخزوق»، أو ملاحظة إنسانية عامة: «المقروص يخاف من جرة الحبل»، «شو صبرك ع(4) المر.. اللي أمرّ منه»، «اللي في القدر بتطلعه المغرفة»، أو الأمثال الكثيرة عن المناخ والتجربة الزراعية. 3- التعابير العامة والتشبيهات: «بيسرق الكحل من العين»، «واحد حامل دقنه والثاني تعبان فيها». أما التجربة السياسية التي مر بها الشعب الفلسطيني فقد تركت أثرها على أمثاله الشعبية ومنها «ما بيجي من الغرب إشي(5) بيسر القلب»، و«هذا خازوق انكليزي». المثل الشعبي لغة سهلة التداول لاحتوائه التوافق اللفظي والحكمة، واستخدامه الإيجاز والإبداع والإيحاء مرة والصراحة مرات بألفاظ دارجة ولغة محكيّة، يعتبر صورة عن المجتمع بشكل عام وصورة مصغرة عن قائله، متفقاً مع العادات والتقاليد والمثُل ومعبراً عن آراء الناس، كل ذلك أعطى المثل قوة كقوة القانون والعرف. والمثل تعبير صادق عن مفاهيم وحياة الفلسطيني، فمن خلال الإطلاع على مجموعة من الأمثال المتعددة، يلاحظ أن منها ما يدعو إلى العزلة، والابتعاد عن الجماعة قليلة جداً ويمكن عدها وحصرها، وتكاد تكون معروفة على أوسع نطاق، وربما يعود سبب ذلك للهزائم التي لحقت بالشعب الفلسطيني وللتراجع المستمر في معيشته وأوضاعه نتيجة افتقاره الديمقراطية والحرية، ونتيجة عوامل عدة، من الأمثال التي تدعو إلى الروح السلبية والانهزامية: القرايب عقارب. جواز القرايب مصايب. العب وحدك تيجي راضي. بالرغم من ذلك فإن وجود أمثال قليلة سلبية لا يعكس روح المثل وهدفه والتزامه بحياة الناس.. مثل هذه الأمثال قيلت للتحذير من القلة الذين لا يؤتمن جانبهم، وعدم التركيز عليها يعني ندرتها وضآلة فعاليتها وحجمها، فهي لم تلغ الأمثال التي تؤكد على التكاتف والتضامن. بل هي تعبر عن تجربة سيئة مع الأقارب ربما لا تتكرر، وهي لهذا لا تدل على العام بقدر دلالتها على الخاص. إلى جانب ذلك توجد الأمثال التي تدعو إلى المحبة وتوطيد أواصر القربى والتعاون، وهي كثيرة أكثر من أن تحصى، ومعظم الأمثال المستخدمة في حياتنا العملية من هذا النوع. وتركز الأمثال الفلسطينية على الإيجابي وتدعو إلى نبذ السلبي. ففي مجال الأقارب تدعو الأمثال إلى التمسك بأواصر القربى الذين يشكلون الحماية، فالمرء ينتسب لأعمامه، ويفتخر بأخواله لأن «ثلثين الولد للخال» ونظراً لأهمية الخال الكبيرة فقد أعطى المثل دوراً مهماً للمصاهرة نلمسه في الأمثال التالية: كون نسيب ولا تكون ابن عم. إن انتساب الإنسان لأسرته يعطي الأولوية إلى العم، كما في المثل التالي: الخال مخلي والعم مولي. ومع هذا فللخال مكانة هامة، إذ ترتفع منزلته لتصل إلى درجة الأبوة. الخال لولا الشك والد. وتظهر شخصية الفلسطيني في محاولته إعطاء بعض صفات شخصيته إن لم تكن كلها إلى ابنه، فهو يحرص أن يكون قطعة منه، يوجهه، يعلمه، يربيه تربية صالحة لأن «الكلب المخاربي يجيب لأهله المسبة» فمن كان جيداً، فإنه كالشجرة التي تظلل على جذورها، ومن كان سيئاً فإنه يجر الشتم على أهله: رب ابنك وأحسن أدبه، ما يموت (تاي خلص)(6) أجله. الابن الفاسد يجيب لأهله المسبة. ومع ذلك فالأهل غالباً لا يتخلون عن أبنائهم حتى لو ضلوا سواء السبيل، يحاولون إصلاحهم، وترميم الخراب الذي حدث، وتلافي النتائج التي ترتبت على أعمالهم، والمثل يدلل على ذلك: الغصن مني ولو مال. لذلك فالأهل يضطرون إلى استخدام العنف لإصلاح أبنائهم، ولتقويم سلوكهم إذا حادوا عن الطريق أو سلكوا طريق الإثم أو الشر، ومع هذا يظل عنيق الأهل غير قاس هدفه الإصلاح وإعداد الفرد للتكيف مع المستقبل، وإعادته إلى الطريق القويم: سيف الأهل من خشب. لا أحد يستطيع التخلي عن أهله وأقاربه، لأن من لا أهل له لا وطن له، ولا يعترف أحد بقوة من تخلى عن أهله أو العكس، (العزوة(7) تساوي للنذل قيمة) يبقى عائشاً حياته على هامش حياة الآخرين، حياة الذل. اللي يطلع من ثوبه يعرى. أهلك ولا تهلك. اللي من دمك ما يخلو من همك. عمر الدم ما صار مي(8). ومع ذلك تنشب الخلافات حتى داخل الأسرة الواحدة، لكنها تحل وإن تأزمت على مبدأ التراضي لأن: الظفر ما يطلع من اللحم. أصلك يردك. الحر ما يتنكر لأصله. ويكون لرأس الأسرة أو العشيرة دور هام في حل المنازعات، لأن شيخ القبيلة أو سيد الأسرة صاحب تجربة، والآخرون يعترفون به ويقتدون بأعماله ويأخذون من حياته وتجاربه دليل عمل، ويتوجب على رأس الأسرة أن يدفع المخاطر عنها، فالمثل التالي يوضح ذلك: اللي مالو(9) كبير مالو تدبير. هكذا نرى أن الأمثال الشعبية ككل نتاج اجتماعي يحيا عملية متواصلة من التطور والتغيير، بما في ذلك ذبول أمثال وموتها وازدهار أمثال أخرى بل ظهور أمثال جديدة. أما وتيرة الحركة والتطور فتتفاوت تبعاً لطبيعة المثل ودوره وتبعاً للزمان والمكان.[/align] من الأمثال الشعبية · اللي يربط برقبتو حبل بيلاقي ألف مين يشدو · أبرد من الثلج · أبصر من كلب · أبلغ من قس · الإبن الفاسد يجيب لأهله المسبه · ابن ليلة يعرف الشيلة · اتعب على أرضك تتعب عليك · أثقل من كهلان (اسم جبل) · اثنين في دار ما يعلم بيهم جار · احترم كبيرك بيحترمك صغيرك · أحر من الجمر · آخر آب الجو عاب · اخطب لبنتك قبل ما تخطب لابنك · إذا حصلت المحبة ارتفع التكليف · إذا فاتك السوق اتمرغ بترابه · أرق من النسيم · اسأل قبل ما تناسب يبان للردى والمناسي · إسأل مجرب ولا تسأل حكيم · الإسكافي حافي والحايك عريان · الأسى مابينتسى · اشتغل بقرش وحاسب البطال · أصلك يردك · اضرب الطينة بالحيط إن ما لزقت تعلِّم · أضيق من سم الخياط · اطعم الضارى وخلي المشتهي · أعزب دهر ولا أرمل شهر · أعطي الخبز لخبازه ولو أكل ثلاثة أرباعه · اعمل معروف وارميه في البحر · أكل الرجال على الرجال دين وأكل الرجال على الأنذال صدقة · إللي إِلُه غايب بيظل قلبه ذايب · الأم تعشعش والأب يطفش · آمن من حَمام الحرم · إن قوست (ظهور قوس قزح ) صبحية خذ عصاتك والحق الرعية وإن قوست عصرية دوّر على مغارة دفية · إن كانت الحية بتنحط بالعب، عمر العدو ما بينحب · إن مال عليك الزمان ميل على ذراعك · أهل السماح ملاح · أهلك ولا تهلك · أول قرى الضيف البشاشة · ايد واحدة ما بتصفق · ايش دخلك بيت عدوك، قال حبيبي فيه · أيلول ذنبه مبلول · الباب اللي يجيك منه الريح سدو واستريح · بات مغلوب ولا تبات غالب · بارك الله في الدار الوسيعة والفرس السريعة والمرة (المرأة) المطيعة · البدّارعارف شو طالع من ايده · برد الصيف أحد من السيف · البرد سبب كل عله · بزمان الخير ما غنينا يا ليل · بلادك إن شحت عليك مرية · بناتي فراشي وأولادي غطاي · بنت الرجال عانت واستعانت، وبنت الأنذال حطت راسها ونامت · بنت العم بتصبر على الجفا · البنت بلا حلق، دالية بلا ورق · البيت اللي تاكل منه لا تدعي عليه بالخراب · البيت اللي رباني ما بينساني · تجري جري الوحوش غير نصيبك ما تحوش · تراب العمل ولا زعفران البطالة · التقى المتعوس على خايب الرجا · جاجة حفرت على راسها عفرت · الجار للجار ولو جار · جارك القريب ولا أخوك البعيد · جاي من البرية وتاخذ الأولية؟ · الجمل في شي والجمال في شيء · الجود من الموجود · جوزت بنتي لارتاح من بلاها أجتني وأربعة من وراها · جوزك على ما عودتيه وابنك على ما ربتيه · الجوعان يأكل عودان المكانس · جوعة على جوعة تخلي القلب لوعة · حتى يشيب الغراب · الحر كرامته رأس ماله · الحر مايتنكر لأصله · الحركة ولود والسكون عاقر · حظ يفلق الصخر · حلاة الزيارة غارة · حلم الجوعان عيش · حمرالمطايا ما جابها النوّام · الحيط الواطي كل الناس بتنطه · حيِّل النسوان غلبت حيِّل الغيلان · الخال لولا الشك والد · خذ الأصيلة ونام على الحصيرة · الخط الأعوج من الثور الأبرق · خلقة باب بيرد الكلاب · خير عادة ما تتعود عادة · الدراهم كالمراهم · درهم حط ولا خزاين مال · الدعوة بتدور بتدور ع سبع بحور وبترجع لصاحبها · دق الحديد وهو حامي · دق الحديد يبان عيبه · الدهر دولاب · الدهردولاب يوم معك ويوم عليك · دوام الحال من المحال · الديك الفصيح من البيضة بصيح · رب ابنك واحسن أدبه، ما بموت تا يخلص أجله · الرجال مخابر مش مناظر · رجل في السوق ولا مال بالصندوق · رعاية البقر ولا رعاية البشر · الرغيف اللي بيلمع للصاحب اللي بينفع · زي السمك بس يطلع من المية بموت · الزيت ون ملّك العاجز · سترالبنت زواجها · السر إذا جاوز اثنين شاع · سلاح البنت مراية ومشط · سيف الأهل من خشب · الشب الغاوي شو ما راد يساوي · الشحادة عادة · الشرسياج أهله · شعرة على شعره تساوي دقن · شغل المتجدد يهد · الشين شين ولو عجنوه بقنطار عسل · صابح القوم ولا تماسيهم · صاحب الصنعة مالك قلعة · صبرك على نفسك ولا صبر الناس عليك · الصراحه راحة · الصغار زينه الدار · الصلح سيد الأحكام · صنعة في اليد أمان من الفقر · طب الجرة على ثمها تطلع البنت لأمها · طعام على طعام بورث الجرثام · طول ماالكيس ملان بيكثروا الخلان · الظفر مابطلع من اللحم · العاقل وديه ولا توصيه · عدو جدك ما بودك · العرق دساس · العرق يسوس ع سبع جنوس · العز للرز والبرغل شنق حاله · العز يليق بصحابه · عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة · العقدة اللي تحلها بيدك لا تحلها باسنانك · العقل زينه واللي بلاه حزينه · على قد فراشك مد رجليك · عمرالحية ما صارت خية · عمر الدم ما صار ميّ · عمرالعدو ما صار حبيب إلاّ لما يصير الحمار طبيب · عواد ماعاد بعيدها · عيشة الفهيم مع البهيم داء دفين · العين بتعلاش على الحاجب · الغربة كربة وهم للركبة · الغريب يكون أديب · الغصن مني ولو مال · غلطة المعلم بألف · غناه من مرته وفقره من مرته · الفاضي بيعمل قاضي · فت الشبعان على الجوعان فت بطيء · فرس الباغي عثور · فكرت الباشا باشا، تاري الباشا زلمه · فلاح مكفي سلطان مخفي · الفلاح يبذر حبه وبيتكل على ربه · الفنجان الأول للضيف والثاني للكيف والثالث للسيف · فين كنت أيام الحصايد كنت أغني قصايد · القاعد حجير والماشي طير · قالوا للأرنبه كلي، قالت تا أسلم بلحماتي · قبل ماتدور على مرة دوّر لابنك على خال · القرد في عين أمه غزال · القط حج سبع حجات وما بطل قنصاته · قلع الضرس ولا وجعه · قيراط بخت ولا قنطار شطارة · قيس قبل ما تغيص · كانون كن في بيتك كثر ملحك وزيتك · الكبار بتاكل الحصرم والصغار يضرسون · كثر الرفرفة يكسر الجناح · الكسرة بيد الفقير هجنه · كسرنا الدف وبطلنا الرقص · كلمة بتحنن وكلمة بتجنن · كلنا أولاد تسعة · لا يموت الذيب ولا تفنى الغنم · لبّس البوصة تصير عروسه · لقمة هنية تكفي مية · لو بشوف الجمل حردبته كان بيوقع وبيكسر رقبته · اللي أمه خبازه ما بيجوع · اللي بتزوج أمي بصير عمي · اللي بتطلع لفوق رقبته بتنكسر · اللي بخاف من العقرب بطلع له · اللي بدق الباب بسمع الجواب · اللي بدو الدح ما بقول اح · اللي بسعدها زمانها بتجيب بناتها قبل صبيانها · اللي بعاشر القط يلقى خراميشه · اللي بقعد مع العوران لازم يعوّر عين · اللي بيته من قزاز ما يرمي الناس حجارة · اللي بيزرع الخير يحصد البركة · اللي خلفه أبوك لك ولأخوك · اللي على راسه جره يتلمسها · اللي عنده مال محيره يشتري حمام ويطيره · اللي ماباخذ من ملته يموت بعلته · اللي مابيشقى ما بيلقى · اللي ماعنده زرع ما عنده قلع · اللي مالو كبير مالو تدبير · اللي ماياخذ من قدره، دق البين سدره · اللي مايزم القدح بيده ما يروى · اللي مايطل العرجون بيقول ما أمرُّه · اللي مايطول قطف العنب، بقول حامض · اللي مايغبر شنبه ما بدسمه · اللي مالو ظهر بنضرب على بطنه · اللي من إيده الله يزيده · اللي من دمك ما يخلو من همك · اللي يحب الورد يتحمل شوكه · اللي يحضر السوق بتسوق · اللي يزرع زرعين ما يخيب · اللي يصبر ينول · اللي يطلع من ثوبه يعرى · ما بحرث الأرض إلا عجولها · ما بعنا بالكوم غير اليوم · ماتستاهل الكرا إلاّ اللي تركب الزرار والعرى · ما في شدة إلاّ وراها فرج · ما مات حق وراه مطالب · ما يبكي على الولد إلاّ اللي رباه · ما يطلع من دار المطبلين غير المزمرين · ماحدا طلع من بطن أمه متعلم · مال الحرام ما بيدوم · مثل البوم ما بنعق إلا بالخراب · مثل القرعة بتتباهى بشعر بنت أختها · المرأة عمارة · معك قرش، تسوى قرش · الممارس غلب الفارس · من أمّنك لا تخونه ولو كنت خاين · من حرص ما انقرص · من خلى حاله حب أكله الدجاج · من رقعت ما عريت، ومن دبّرت ما جاعت · من طلع من داره قل مقداره · من عاشرالقوم أربعين يوم صار منهم · من غربل الناس نخلوه · من يمسك إصبعه صحيح لا يدمي ولا يقيح · المنحوس منحوس ولو حطوا على راسه فانوس · المنية ولا الدنية · الموت بين الناس نعاس · المي لاتمشي إلا بمجاريها · ميه مالحة ووجوه كالحة · النار ولا العار · نص البطن بغني عن ملاته · نوم السراري للضحى العالي · هم البنات للممات · هين فلوسك ولا تهين نفوسك · وجع ساعة ولا كل ساعة · الولد البكر يحيي الذكر · الولد ولد ولو صار قاضي بلد · يا جبل ما يهزك ريح · يا رايح كثر الملايح · يا فرعون مين فرعنك، ما لقيت حدا يردني · يا معمر بغير بلدك ما هو إلك ولا لولدك · يد الحر ميزان · يكفيك شر جوعان وشبع · ينام اللي ما على قلبه هم الهوامش :
المراجع
يتبع باذن الله |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
إلى الأستاذة المحترمة : مرمر يوسف
سعدت كثيرا بانضمامك إلى كوكبة المهتمين بموضوع الأمثال الشعبية , وسنسعد أكتر حين تتفضلين بنشر الأمثال المصرية التي تتوفرين عليها كما ذكرت . وأنت حرة سيدتي في كتابتها مرة واحدة أو على مراحل . فالغاية الأولى , هي جمع أكبر رصيد من الأمثال , وستليها بإذن الله تعالى مرحلة التبويب و التصنيف و التفسير . وإلى ذلك الحين , لك مني أطيب التحية و أعطر السلام حسن الحاجبي |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
أستاذي الغالي : مازن الشما
ما عساي أضيف إلى شروحك القيمة , بوركت سيدي و أدامك الله لنا نبراسا نهتدي بنورك , ونتفيأ في ظلال علمك . سيدي الغالي , إن أخوف ما نخافه اليوم على أمثالنا الشعبية هي تلك الضحكة المكتومة المرسومة على شفاه أبناء الجيل الجديد , كلما سمعوا منا مثلا شعبيا , وكأن لسان حالهم يقول لنا : لكم وقتكم ولنا وقتنا . فهل انتهى زمن الأمثال ؟ . هل استنفذ المثل الشعبي حمولته المفاهيمية و الإصلاحية حتى ما عاد له من مكان ؟هل المثل الشعبي مرتبط بأحاديث الجدات وديوانيات الشاي ؟ هل فعلا : ’ ما خلاو الأولين ما يقولو الأخرين ‘ ما هي المقاربة الناجعة لنفض هذا الغبار , و إعادة القيمة و البريق للمثل الشعبي ؟ لنا عودة بإذن الله , وإلى ذلك الحين , هذه مجموعة أخرى من الأمثال المغربية : *... الشركة في الصنعة عداوة *... قال ليه شكون عدوك , قال ليه صاحبي في الحرفة *... الحمار ما يشم القرفة *... فين يعرف الحمار سكينجبير *... آمنا و الواو *... نوفيسة طال بها النفاس , يا ربي تعطيعا الخلاص *... أيا سيدي طلوق , تغيثنا بالخلوق *... أبرد من صيكوك في الشتا *... أجيوتشوفو إبليس كاينهي على المنكر *... أجي يا أمي نوريك دار خوالي *... أحلى مناش و أحر مناش . أحلى من الدراري يلعبو فوق الفراش , وأحر من الميت محمول فوق النعاش *... أحمق و حاضي حوايجو *... سكران و حاضي بلغتو *... اهبل تربح *... الحماق و الهبال في بني ملال *... اعمل براسك هبيل تشبع كسور *... تابهلا و سريق لعواد *... احنا اولاد اليوم *... اللي خدمنا خدمناه لله يا بن حمدوش *... عند حمادشة ما يقولو على سيدي علي *... كل ما زمرنا لله *... إيخ منك يا مريوتة و الدوا فيك حسن الحاجبي |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الأستاذ الفاضل حسن ها أنا ألبي النداء ولي مشاركة في هذا الملف الرائع للأمثال الشعبية أرجو أن يحوذ على رضاكم ومعذرة لو تكرر مثل شعبي , ربما سيكون بطريقة أخرى تقبل احترامي ابعد عن الشَّرّ وغَنّي له يقال هذا المثل للحثّ على ترك الشرّ والابتعاد عنه ، ومن جهة أخرى يعني أن نبتعد عن الشرّ وأن نُهَدِّد من بعيد لإيهام الخصم بأننا لا نخشاه فيرتدع هو الآخر . ابن بطني بيفهم رَطْني تقوله الأمّ عندما تقول شيئاً أو تُلّمح به ، فيهمه ابنها أو ابنتها دون أن تذكر تفاصيله فتقول الأمّ هذا المثل . رطني يعني كلامي . أبو البنات مرزوق أي أن الله سبحانه يرزق رب الأسرة الذي ولد له عدد من البنات ، وهو تعالى يتولى برزقه ورزقهن ، وييسر له من حيث لا يحتسب . الأبو سايس أي ان الأب كسائس الخيل الذي يعرف طبائعها وأخلاقها ، وما يرضيها وما يثير غضبها ، وكذلك الأب فهو سائس لأبنائه يعرف طبائعهم وأخلاقهم ويميّز بين الجيد منهم والرديء ، ويكشف خصالهم ومزاياهم ويدرك ذلك منهم منذ نعومة أظفارهم وقبل أن يكبروا ويبلغوا سنّ النضوج . اتعب اقدامكولا تتعب لسانك يقوله المرء عندما يطلب من شخص آخر أن يناوله شيئاً ما ، كأن يطلب الأب من ابنه أن يناوله إبريق الماء مثلاً فيماطله ويبطيء عليه ، فيقوم هو بنفسه بتناول ذلك ويقول هذا المثل . الإحترام واجب يجب أن يكون هناك إحترام متبادل بين الناس ، وواجب علينا جميعاً أن يحترم كلٌّ منا الآخر ، حتى تسود المودة بيننا ، وينتشر السلام ، وتعمّ المحبّة بين الناس احزم ايدك على الصحيح ما بتحزَى ولا بتقيح أي أنّ من يمشي في الطريق السليم يسلم من الأذى ولا يتعرض له أحد بسوء ، لأن من يمشي في الطريق القويم لا يجد من يعترض سبيله ، أو يتعرّض له بمكروه . إذا تكاون الحراميّه بَيَّن المسروق أي إذا اختلف اللصوص فيما بينهم حول تقسيم المتاع الذي سرقوه ، فإن أحدهم يكشف عن السرقة ويدلّ على مكان المسروقات . تكاونوا أي تشاجروا ، وكونة أي مشاجرة ، وحرامي أي لص . إذا سمعت بالمَرْعَى أرعى من دونه أي إذاسمعت أحدهم يمدح شيئاً ما ، ويكثر من إطرائه والثناء عليه ، فلا تُصدّقه بسرعة ، فقد يكون له هدف أو مصلحة من وراء ذلك ، وإنما جاء مديحه لهذا الشيء كدعاية يستفيد منها ، وتروّج له ما يريد . إذا شفت النار في دار جارك حَضِّر الميه لدارك أي إذا رأيت مصيبة تحلّ بجارك فلا تشمت به ، بل شاركه في مصابه ، وعاونه للخروج مما وقع فيه ، فمن يدري فقد يكون دَوْرك التالي بعده . إذا صار صاحبك عسل لا تلحسه كله يقال هذا المثل عندما يقدّم شخص لأحدهم بعض الخدمات أو التنازلات ، فيلحّ الآخر في طلب المزيد فيقال هذا المثل ويعني أنه يجب عليك أن لا تضايق صاحبك ، وتثقل عليه بكثرة طلباتك . إذا ضربت أوجع، و إذا أطعمت أشبع يقال عادة في الخصومات، ويقصد به إذا ضربت خصمك أوجعه لأنك إذا أوجعته أو إذا لم توجعه فهي محسوبة عليك انك ضربته فالأفضل أن توجعه والحالة هذه . إذا طلعت دقن ولدك احلق دقنك أي إذا كبر إبنك وأصبح رجلاً ، فلا تستغرب أن يخالفك الرأي ، وأن يعمل دون إستشارتك ، فقد أصبح له رأيه المستقل وشخصيته الخاصة ، وعليك حينها أن تفكر في الأمر ملياً . حتى لا تقع في بعض المشاكل التي تأتي من جراء تصرفات ابنك الغرير وعديم التجربة . إذا غرقت سفينتك الحقها رِجلك أي إذا خسرت وفقدت بعض الأشياء من مال أو غيره ، فلا تجزع ولا تحزن من أجلها حتى لو ضاع وراءها بعض ما تبقّى لديك فالمال معوّض كما يقولون . وما دام الرأس سليماً فباقي الأمور يسهل تدبيرها . إذا فاتتك دنية تحَمَّد ربك أي إذا فاتك أمر ما فلا تندم عليه ، فقد يكون في عدم حصولك عليه حكمة إلهية لا تدركها أنت بحواسك المحدودة ، ولو كان فيه خير ليسره الله لك ، وعليك أن تحمد الله أن جعل هذا الأمر يمر دون أن يصيبك منه أدنى أذى . أذا قالوا لك راسك كبير تحَسَّسه أي أنك إذا تماديت في بعض تصرفاتك ، أو تصلّبتَ في بعض آرائك ، وأشار عليك أصحابك أو من يهمهم أمرك بتغيير مسارك فعليك أن تحاسب نفسك وتعود إلى جادة الصواب ، أما إذا لم تنته فقد تُعَرِّض نفسك إلى مشاكل أنت في غنى عنها إذا كان الغراب دليل قوم ، فهو يدل بهم على الأرض الخراب يقال لصاحب الرأي العديم والتدبير السيء ويشبّه بالغراب الذي لا ينعق إلا في الأرض الخراب ، ومن كانت هذه صفاته فعلينا أن لا نجعله دليلنا ويجب أن لا نقتدي به إذا كان الكذب بينجّي ، الصدق أنجى يقوله مقترف الذنب أو من يقع في خطأ غير متعمد ويعترف بخطأه ، أو بما وقع منه لأن الصدق فضيلة ومن يعترف صادقاً بما وقع منه ويعتذر عما بدر منه يغتفر ذنبه ويصفح عنه . إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب مثل عام يحثّ على عدم التكلم لمجرد الكلام ، فالسكوت أفضل من ذلك وانما يجب أن نتكلم بما يفيد الناس ولا نجعل أنفسنا عرضة لانتقاد نحن في غنى عنه إذا كان المتخرف مجنون يكون المصطنت عاقل المتخرّف تعني المتكلّم ، والخُرَّاف يعني الكلام . والقصد من هذا المثل هو تحليل ما نسمع من الكلام ، فلو كان المتكلم مجنوناً ، فعلى المنصت والمستمع له أن يكون عاقلاً . فلا يُصدّق كل ما يُقال إلا بعد التحقق من صحته . إذا كبر ولدك خاويه أي إذا كبر إبنك وبلغ مبلغ الرجال يجب عليك أن تحترمه ، وتحترم آراءه ، ولا تتعامل معه كطفل صغير ، وعليك أن تعامله كأخ لك أو صديق ، وإن كان الإبن يبقى صغيراً في نظر والديه ، مهما كبر ، ومهما بلغ من العمر . إذا وقع القدر عمي البصر أي عندما يأتي قدر الإنسان ، فان بصيرته تعمى ، ولا يرى ما تأتي به الأيام ، وتمضي مشيئة الله كما أراد لها الخالق جلَّ وعلا ،ولا يستطيع الإنسان ردها ، أو معرفة وقت حدوثها . اربط الحمار جنب الحمار بيعلمه على الشهيق والنهيق يقال عندما يتعلم أحد الأولاد بعض التصرفات السيئة من رفاق السوء ، ويقلد أعمالهم ، ويتشبه بهم ويتصرف مثل تصرفاتهم فيقال حينها عنه هذا المثل . اربط القرد مطرح ما بيقول لك صاحبه أي إعمل ما يطلبه منك صاحب العمل ، ولا تجادله كثيراً ، بل نفذ له طلباته ، دون أن تجادله في ذلك أو تحاول التدخل في شؤونه . أرنب وبيخرمش أي أنه بالرغم من ضآلته وحقارة شأنه إلا أنه يتعرّض للناس بما يؤذيهم ويسيء إليهم . إزرع يعدم ولا تظل تندم يقوله المزارع عندما يرى أن الموسم قليل المطر ، فيخشى إن هو لم يزرع أن يهطل المطر فيما بعد ويخصب الزرع فيندم هو لأنه لم يزرع ، والأفضل أن يزرع أرضه كسائر المزارعين فان اخصبت كسب ذلك وإن امحلت يكون مثله مثل الآخرين ، وهذا يشبه المثل الذي يقول : حط راسك بين الروس واقطع يا قطاع الروس . اسأل مجرب ولا تسأل طبيب أي إسأل من عنده تجربة ودراية بالموضوع ، فقد يكون إكتسب من خلال تجربته علماً وخبرة تنقص الطبيب الذي لم يجرب ولم يصادف مثل هذا الأمر في حياته . الإستنظار صعب أي أن الإنتظار صعب خاصة إذا طال غياب من ننتظر قدومه ، فاننا نقلق من أجله ونخشى عليه ، ولا نطمئن إلا بعد أن يعود إلينا سالماً . استنى لما يجيك الترياق من العراق عندما نعرض على أحدهم شيئاً ما فيرفضه ويطلب أفضل منه ، مع علمه بعدم وجود هذا الشيء الذي يطلبه ، فيقال حينها له هذا المثل بشيء من السخرية . الاسعار والاعمار بيد الله أي أن الأسعار في تقلباتها من زيادة أو نقصان ، والأعمار من طول أو قصر كلها بيد الله سبحانه وتعالى . اسمع من أذن واطلق من الثانية أي إسمع ما يقال وإن لم تقتنع به فلا تنفذ منه شيئاً ، وكأنك لم تسمع أي شيء منه ، أو كأنك سمعته من أذن وخرج من الأذن الثانية . الأسى ما بينتسى أي أنه من الصعب نسيان الإساءة ، خاصة إذا تكرر حدوثها ، فإننا عندما نتذكرها نشعر بالألم والمرارة . إشبع طيرك لا يدوِّر غيرك أي إعتني بأهل بيتك وقم بواجبهم كما يجب ، ولا تكبت حريتهم ، ولا تهضم حقوقهم ، فإنهم بذلك يظلوا على حبك وولائك . اشتغل بقرش وحاسب البطّال أي إعمل ولو بأجر قليل ، أو بمبلغ زهيد من المال ، ولا تركن إلى الكسل والخمول ، وسترى بعد فترة من الزمن والعمل المتواصل ، انك قد جمعت ووفّرت مبلغاً من المال ، ما كنت لتحصل عليه لو بقيت على كسلك وخمولك . أصابعك في ايدك ما هي زي بعضها أو أصابعك في ايدك ما هي واحد ، أي قد يختلف الناس عن بعض ، فاذا كان أحدهم شريراً أو سيء المعاملة فهذا لا يعني أن كل الناس مثله ، فالناس تختلف في الطيبة والمعاملة كما تختلف أصابع اليد الواحدة في طولها وإن كانت في يد واحدة . أصحاب العقول في راحة أي أن أصحاب العقول الرزينة والأعصاب الهادئة هم في راحة من أمرهم ، لأنهم لا يورطون أنفسهم، ويحلون مشاكلهم بهدوء ، ويتجنبون دائماً الوقوع في المشاكل أو التدخل في شؤون الغير . اصرف ما في الجيب ياتيك ما في الغيب أي لا تبخل على عيالك واصرف عليهم وانفق عليهم مما أعطاك الله ، فإن الله سبحانه وتعالى كفيل برزقك ورزقهم لأنه لا ينسى من فضله أحداً . أصل الفتى فعله أي أن الأصل لا يقاس بالأحساب والأنساب ، بقدر ما يقاس بالأعمال والأفعال ، وربّ شخص من عائلة بسيطة يعمل ما يعجز عنه ابناء الذوات والعائلات الكبيرة . اطعم السن بتدرم العين أي أن من يكون كريماً مع الناس والمسؤولين ، ويطعمهم ويستضيفهم ويقدم لهم الاحترام ، فإنهم مستقبلاً يخجلون منه ولا يرفضون له طلباً . اطعم اللي عليه المتكّل ، والصغير إن عاش أكل يقال في حالات المزاح عادةً ، ويعني أن تطعم أو تعطي الرجل الكبير المجرب ، أما الصغير فالأيام أمامه وسينال نصيبه مستقبلاً . اطعم مذَوَّق ولا تطعم مشتهي يقال أيضاً في حالات المزاح ، وذلك عندما يتحدثون في موضوع الزواج ، فيتدخل أحد الحضور الذي يكون متزوجاً عادةً ، ويقول زوجوني أنا ، فأنا أعرف قيمة الزواج وأهميته ، ويذكر المثل ، وربما ورد هذا المثل للحثّ على الزواج في بعض الأحيان . الإعتراض فيه الهلاك يقوله من يتدخل بين بعض الناس المتخاصمين ليصلح بينهم ، فيترك أحد الأطراف خصمه ويُحَمّل الساعي بالإصلاح المسؤولية الكاملة ، ويلحّ عليه إن كفل أحدهم في شيء ، ويضيق عليه الخناق ، مما يجعله يندم لأنه سعى بالإصلاح بينهم ، وربما يشعر بأنهم غير جديرين بذلك ، وكان من الأفضل لو أنه لم يتدخل بينهم وتركهم يتخاصمون كيفما يحلو لهم . اعطي خبزك للخباز لو بياكل نصه أو اعطي خبزك للخباز لو بيحرق نُصَّه ، أي أعطي ما تريد عمله من الأشياء للمختص في ذلك ليعمله لك ، لأنه عادة تكون لديه الأدوات اللازمة والخبرة الكافية في هذا المجال ، ويعمله لك على الوجه الأكمل ، ويريحك من العناء الذي تلاقيه فيما لو عملته أنت بنفسك . اعزم واكرم وأكل العيش نصيب يقال هذا المثل بعد أن يعفّ الضيف عن عمل القِرى له وبهذا لا يعتبر المضيف مقصراً ، أي أنه عزم وأكرم ولكن ضيفه رفض ولم يقبل ، ويقال هذا المثل في مناسبات أخرى مشابهة . أُعطُس رحمكم الله أي أنه قام بهذا العمل بسرعة ، ودون أدنى إبطاء أو تريّث . أَعْمَص وبيتجَعْمَص أي أنه يتدلّل ويزهو بنفسه ، على بشاعته وقبح صورته ، وهو لو رأى نفسه لخجل منها وانكمش وتقوقع في ذاته . افضح الشرع يسترك أي لا تترك شيئاً ناقصاً من الأمور الشرعية دون أن تتطرق له وتذكره لدى خطوبتك أو زواجك ، لأنك قد تحتاج له في يوم من الأيام ، وبذلك تضمن لنفسك الراحة والإستقرار . أقعد على الضُرّ ولا تقعد على شروشه مشاكل الرجل المتزوج من ضرائر كثيرة في الغالب ، ويحدث أن يغضب على أحدهن ويطردها الى بيت أبيها ويبقى أولادها في البيت ، فتضيق المرأة الأخرى بهم ذرعاً وتقول المثل المذكور ، وهي بذلك تفضّل لو بقيت ضُرّتها ترعى شؤون أبنائها لتريحها هي من هذا العبء . وأحياناً تقوله المرأة معبرةً عن سخطها من الضُرة متمنيةً لو أنها لم تترك لها هؤلاء الأولاد وأراحتها منهم . يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الله لما بيقرد النملة بيخلق لها جنحان أي أن بعض الأشخاص يتسرعون في بعض الأحوال ويقومون بتصرفات متهورة وغير مسؤولة تجلب لهم الأذى والضرر ، ويكونون بذلك كالنملة في أيام المطر حينما تخلق لها أجنحة وتطير محلقة في الفضاء ، فتلتقطها العصافير في الجو وتلتهمها ، ولو ظلت على الأرض لسلمت ونجت ولم يحدث معها ذلك .جنحان تعني أجنحة . الله ما سمع من ساكت أي أنه يجب على الإنسان أن يصرح بما يريد ، ويوضح قصده ونيته ، ولا يترك ذلك في نفسه ويلوم الآخرين ، الذين لا يعرفون ما يريده لأنه لم يقل لهم ذلك جهاراً ، وسيلاقي أذاناً صاغية حينما يرفع صوته ويطلب ما يريده . اللي أوله شرط آخره رضا أو اللي أوله شرط آخره نور ، يقال عند الاتفاق على عمل ما ، أي إذا أردت أن أقوم لك بعمل معين فانا اشترط عليك كذا مقابل ذلك وليكن معلوماً لديك سلفاً فالذي أوله شرط اخره رضى اللي ايده في الميه مش زي اللي ايده في النار أي أن الذي يقع في المصائب أو المشاكل ، يحس ويعاني من حرارة وقوعها ، وليس كمن يسمع بها أو يشاهدها من بعيد ، مثلهم في ذلك مثل شخصين وقعت يد أحدهما في النار ، ووقعت يد الآخر في الماء وشتان ما بين الأمرين . اللي بتخبره ما هو بعيد أي أن المكان الذي تعرف مكانه يمكنك الوصول إليه بسرعة ، ما دمت تعرف مكان وجوده والطريق المؤدية إليه. اللي بتركبه وراك بيحط ايده في جيبتك أي أن الذي تحترمه وتقضي له بعض مصالحه وتنفذ له طلباته ، سرعان ما ينكر معروفك معه وينسى إحسانك إليه ، وإذا سنحت له فرصة للإنقضاض عليك أو النيل منك ، فإنه لا يتوانى عن ذلك ، متناسياً بذلك كل ما قدمته إليه من معروف وإحسان . اللي بتسويه اليوم بتتريح منه بُكره ما تعمله اليوم ترتاح من عمله في الغد ، وهو للحثّ على العمل وعدم التواني والكسل ، وهو يشبه المثل الذي يقول :" لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد " . اللي بتسويه الرعنا بياكله جوزها أي أن ما تعمله الزوجة الرعناء من طعام غير جيد لجهلها في طهو الطعام وإعداده ، فان زوجها عادة يأكل منه لأنه لا يجد غيره ، أو لأنه قد تعوّد على هذا النوع الطعام . اللي بتقدّمه السبت بتلقاه قدامك يوم الأحد ما تقدّم من معروف أو إحسان أو أي عمل صالح ، فانك تجد ثماره في المستقبل ، وما تقدم للناس من خير فإنهم يرجعون إليك مثله ، وما تقدم في دنياك من عمل صالح فانه ينفعك في آخرتك . اللي بتقرصه الحيّة بيخاف من جرة الحبل الأبرق أي أن الذي يحدث معه مكروه يخاف من تكراره ، كالذي تلدغه الأفعى فهو يصبح يخشى من الحبل الأبرق لو شاهده بجانبه لأنه يشبه الأفعى في شكله ، وهذا يشبه الحديث النبوي الشريف الذي يقول :" لا يُلدغ مؤمن من جحر مرتين . اللي بتقطع راسه ما بيجيك فازع أي أن كل أمر تنهيه وتفرغ منه بشكل نهائي ، ولا تبقي شيئاً ناقصاً منه ، فانك تريح نفسك من العودة إليه مرةً أخرى ، وكذلك كل دين عليك فانك بعد تسديده لا تطالب به مرةً أخرى . اللي بتمَسّكه السيف ما بيضرب أي أن الذي تدفعه دفعاً لعمل أمر ما ، رغم كراهته لهذا الشيء وعدم إستعداده للقيام به ، فانه لا يعمله بالشكل الصحيح ، لأنه غير مقتنع به وغير مستعد نفسياً للقيام به ، كمن نضع السيف في يد وندفعه الى المعركة ونقول له أضرب ، فلا يستطيع ذلك ،لأنه مدفوع الى هذا الأمر رغماً عنه ولم يقدم عليه من خلال قناعته الذاتية أو من خلال رغبته الشخصية الخالصة . اللي بتوزنه قنطار بيطلع نص وقية أي أن من تظنه رجلاً طيباً وشهماً فانه يخيّب أملك لدى تجربته ، وتظهر حقيقته التي تختلف عن تصورك له ، فتعرفه ولا تتعامل معه ولم تعد تثق به . اللي بنحِبّه ما بنسِبّه أي أن من نحبّه من الناس فاننا نسهب في ذكر حسناته ، ونطنب في مدحه والثناء عليه ، حتى لو لم تكن هذه الصفات موجودة فيه ، أما من نكرهه فالويل له كم نكيل له من آيات الذم والقدح والهجاء . وهذه بعض صفات حبّ الناس وكرههم لأي شخص من الناس . اللي بياكل حمير العرب لازم يزازي بالقرب يروى أن الزير سالم عندما كان في عنفوان شبابه وفي فترة لهوه ، ذهب يستقي يوماً من البئر ويملأ قرب الماء خاصته ، فترك حماره يرعى بجانب البئر ونزل يملأ القِرَب ، وعندما خرج لم يجد حماره ووجد الأسد وقد افترسه لتوّه ، فغضب وتطاير الشرر من عينيه وأمسك بعصاه وأهوى بها على رأس الأسد فوقع الأسد على الأرض ، فألجمه الزير ووضع عليه برذعة الحمار وقِرَب الماء وركب عليه وساقه إلى الحي وصار يضربه على رأسه ويقول : " اللي بياكل حمير العرب لازم يزازي بالقرب " والمقصود بالمثل ان الذي يأخذ أشياء الآخرين عليه أن يتحمل النتائج . اللي بياكل العصي مش زي اللي بيعدها أي أن الذي يقع في المصائب أو المشاكل ، يحس ويعاني من حرارة وقوعها ، وليس كمن يسمع بها أو يشاهدها من بعيد ، وهو شبيه بالمثل الذي يقول ما أسهل الحرب على النظّارة . اللي بياكل على ضرسه بينفع نفسه أي أن من يقوم بعمل أشياءه بنفسه دون مساعدة الغير ، يكون في غنى عن تحمّل جميلهم ومعروفهم ، كمن يأكل طعامه بنفسه فهو ينفع نفسه ويجد متعة في ذلك . اللي بيباطحك ما بيستحي من رَمْيَك أي أن من ينافسك أو يعاديك فهو لا يتوانى عن الإيقاع بك وإسقاطك ، ولا تستغرب ذلك منه لأن هذا هو الهدف الذي يسعى إليه ، وعليك أن تأخذ الحيطة والحذر منه ومن مكائده المتكررة . اللي ببيع الجمل ما بيتأسف على الرسن أي أن من يبيع الشيء الغالي يجب عليه ألا يتأسف على الشيء الزهيد الذي بقي من توابعه ، كمن يبيع جملاً ويتأسف على بيع رسنه . اللي بيتجمّر في حيطة الناس بيتجمّروا في حيطته أي أن من يكيد للناس ، ويحاول المس بهم وبأعراضهم ، يكون عرضة لكيدهم ولمسهم بعرضه وشرفه . اللي بيتجوّز ببلاش بيطلّق ببلاش يتجوّز تعني يتزوّج ، ومعنى المثل : إن الذي لايتعب في الحصول على الشيء ، بل يحصل عليه بسهولة ، ولا يتعب في دفع ثمنه ، فهو عادةً لا يشعر بقيمته ولا يحرص عليه بل يفرط فيه بسهولة ، لأنه في نظره كـ " مال جابته الرياح وأخذته الزوابع " ، وكذلك الرجل الذي يتزوج بمهر قليل ، أو بعض الشباب الذين يتزوجون بطريقة البَدَل فهم لا يشعرون بقيمة الزوجة لسهولة الحصول عليها ، ونتيجة لذلك تحدث المشاكل العائلية ، ولأجل ذلك كله يحرص الأهل على كتابة مهر مؤجل عال نسبياً في وثيقة عقد الزواج حتى يرتدع بعض الأزواج الطائشين إذا فكّروا بطرد زوجاتهم أو طلاقهن . اللي بيتّكل على زاد غيره بيطول جوعه أي أن من يتّكل على ما عند غيره من الأغراض أو الأشياء ، يكون عرضة لرفضهم طلباته وردّه خائباً من حيث أتى . اللي بيتوضّا بدري بيصلّي حاضر أي أن من يُعِدّ نفسه ويهيء أموره إستعداداً للقيام بعمل ما ، فإنه يقوم به في الوقت اللازم ، ولا يتأخر في عمله . اللي بيحتاج الكلب بيقول له يا عمّ أي أن من يحتاج الحقير يداريه بالكلام اللين حتى ينال بغيته منه . اللي بيحترم بيحترم نفسه أي أن من يحترم الآخرين ويقدرهم ، فانهم يحترمونه ، ويكون بذلك قد إحترم نفسه بإحترامه لهم . اللي بيحضر السوق بيتسوّق أي أن من يحضر الشجار والمخاصمات لا بد أن يناله بعض السوء والأذى من جراء ذلك . اللي بيحفر حفره لأخوه بيطيح فيها أي أن الذي يخطّط ويعمل الدسائس لكيد الآخرين ، يقع في النهاية في سوء أعماله ، نتيجة لسوء نيته ، ومحاولته الإيقاع بالآخرين الذين يحاول النيل منهم لشدة غيرته وحسده . اللي بيحكي كلمة الحق ما بينفشخ أي أن من يقول الحق يجب أن لا يشج رأسه ، لأنه قال الحق وإن كان الحق لا يرضي أثنين كما يقولون . اللي بيدري بيدري واللي ما بيدري بيحسابها كِنّ عَدَس أو اللي بيدري بيدري واللي ما بيدري بيحسابها كَفّ عَدَس ، أي أن من يعرف الأمور ليس كمن لا يعرفها ، وللمثل قصة تقول أن أحدهم كان في بعض البيوت في حالة مريبة ، وعندما قدم صاحب البيت هرب الرجل من البيت وخلع بعض نباتات العدس ووضعها في يده في خلال هروبه ، فتفازع القوم يسألون ما الخبر ، فقال الرجل إنه يطاردني لأنني خلعت هذا الكِنّ من العدس ، فسكت صاحب البيت وهو يقول اللي بيدري بيدري واللي ما بيدري بيحسابها كِنّ عدس . اللي بيدلّل على بضاعته بتبور أي أن الذي يُكثر من عرض بضاعته أو إبنته على الناس والتدليل عليها ، يجعلهم ينفرون منها ويبتعدون عنها . ويقال أيضاً في حالات أخرى مشابهة . اللي بيسأل ما بيتوه أي أن الذي يسأل عن المكان الذي يريده ، يجد من يرشده إليه ويدلّه على مكان وجوده ، وبذلك يمكنه الوصول إليه بسهوله بدل أن يتخبط ويضلّ الطريق . اللي بيسب أبوك الخشب بتسب أبوه الذهب أي أن من يسب أباك ، مهما كان أبوك فقيراً أو ضعيفاً ، فلا يتفاجأ إذا سببتَ أباه مهما كانت منزلته ، لأنه أول من بدأ والباديء بالشر أظلم . اللي بيستحي من بنت عمه ما بتجيب منه ضعوف . أي أن من يخجل في طلب حقّه فانه قد لا يحصل عليه ، كمن يخجل من ابنة عمّه بعد زواجه منها فلا تنجب له أولاداً ، ضعوف تعني أولاد وواحدها ضعيف ، وهي تُستعمل غالباً بصيغة الجمع . اللي بيسترخص في اللحم بيلاقيه في المَرَق أي أن الذي يترك الأشياء الجيدة لأنها غالية الثمن ، ويبحث عن الرخيصة التي تكون عادة أقل جودة ، فانه يجد الفرق لدى إستعماله لها إما في شكلها أو في طعمها ومذاقها . اللي بيشبي من حصان بيركب عليه معنى المثل أنه كما تحمل الفرس من حصان أصيل فتلد مُهراً يحمل صفات أبيه من أصالة وعراقة ، فكذلك المرأة فإنها تلد أبناءً يشبهون أباهم في صفاته وتصرفاته المختلفة ولا تُلزم هذه الأمثال أن يكون الولد شبيهاً بأبيه تماماً فقد يشبه أحد أخواله في بعض الأحيان . اللي بيشرب من بير ما بيرمي فيه حجر أي أن الذي ينتفع من شيء معين ويستفيد منه ، فانه عادةً يثني عليه ويذكره بكلّ خير ، ويتغاضى عن سلبياته إن وجدت ، تمشياً مع مصلحته وظروفه الخاصة . اللي بيشوف بلاوي الناس بتهون عليه بلوته أي أن مَن يرى ما يصيب الناس من مكروه ، أو أمراض أو غيرها ، يهون عليه ما أصابه هو ، وذلك لأن ما أصابه إذا قيسَ بما رآه عند غيره لكان أهون بكثير مما عندهم . اللي بيطلقها ما بيوصِّفها جيزان أي أن من يطلق إمرأته يجب عليه أن يُخلي سبيلها ، ولا يعترض طريقها فيما لو أرادت الزواج من رجل غيره ، لأنها لم تعد زوجة له ، ويحق لها أن تتزوج وتعيش حياتها الخاصة ، دون أن يكون له الحق في إعتراضها أو التدخل في حياتها . ويقال في حالات أخرى مشابهة . اللي بيطيح من السما بتتلقّاه الأرض أي أننا بعد هذه الأحداث التي يصعب السكوت عليها ، فاننا سنقوم بالرد عليها ولم تعد تهمنا النتائج ، وليحصل ما يحصل بعد ذلك من أمور . اللي بيطيح هالطيحات بيموت هالموتات أي أن من يقوم بأي عمل إن كان حسناً أم سيئاً فعليه تحمل نتائجه ، لأنه هو الذي أوقع نفسه بإرادته فيه ، ولم يجبره أحد على ذلك ، ولذلك فالمسؤولية كاملة تقع على عاتقه . اللي بيعاشر القوم أربعين يوم بيصير منهم يا عليهم أي أن من يعيش مع قوم فترة من الزمن عليه أن يندمج معهم ، وأن يجاريهم في عاداتهم وطباعهم ، وأن يكون واحداً منهم ولا يشذّ عنهم بإنطوائه على نفسه وبشعوره بالغربة والوحدة . اللي بيعمل جمّال بيوسع باب داره أي من يتخذ عملاً فليستعدّ له ، ويهيء له أدواته ، ويحضر له مستلزماته ، حتى لا ينقصه شيء وقت الحاجة ، وحتى يقوم بعمله على الوجه الأكمل . اللي بيعيش بيَحْذَى في الخليل أي أن من يسلم من اللصوص ومن قطاع الطريق حتى يصل الخليل ، فانه سيحذى فرسه هناك . وكانت الطريق إلى الخليل في العهد السابق تعج باللصوص وقاطعي الطريق ، الذين ينهبون البضائع القادمة من غزة أو منطقة بئر السبع إلى مناطق الخليل أو الأردن ، ويسلبون حتى الأشخاص من أموالهم القليلة وبعض الملابس الجديدة التي يجدونها معهم. اللي بيعيش بيشوف كثير ، واللي بيمشي بيشوف أكثر أي أن الذي يعيش عمراً طويلاً يرى أموراً كثيرة ، أما من يسافر ويجوب الآفاق المختلفة فهو يرى بطبيعة الحال أكثر من الذي عاش طويلاً ولكنه لم يخرج من بلده . اللي بيعيش يا ما بيشوف أي أن الذي يعيش عمراً طويلاً يرى أموراً كثيرة ، ويمر بتجارب متعددة ، ويكتسب خبرة ومعرفة في شؤون الحياة المختلفة . اللي بيعيز القِرْد بيقول له يا حَبّاب أي أن من يحتاج الحقير يداريه بالكلام اللين حتى ينال بغيته منه . حَبَّاب تعني يا سيدي ، وكان يقولها العبيد لأسيادهم . اللي بيفكّر فيك بعين فكّر فيه بعشرة أي أن من ينظر إليك بإحترام ، ويُقدّرك ويحترم شعورك ولا يتأخر عنك عند الحاجة إليه ، فعليك أن تقابله بمثل صنيعه ، وأن تعامله بما هو أهل له أو حتى بأكثر من ذلك . اللي بيفكر لفوق بتنكسر رقبته أن أن من يطمع ويفكر في الغنى السريع ، أو من يراقب الناس ممن هم ليسوا من طبقته ، فانه يرهق نفسه ، ولا يصل إلى بعض ما وصلوا إليه ، لأن الغنى والجاه من الله سبحانه وتعالى وعليه أن يقنع بقسمته ونصيبه . اللي بيفلس بيدور على دفاتره العتيقة أي أن من يفلس أو يفقد ماله ونقوده ، فانه يبدأ بالبحث عن مكان ليجلب منه بعض المال ، فإذا وجد أن له حساباً أو ديناً عند بعض الناس يبدأ بالمطالبة به ، حتى لو كان مبلغاً زهيداً لا يستحق المطالبة به ، ولكنه لضيق الوضع والحالة المادية التي يعاني منها يلجأ عادةً لمثل هذه الأمور . اللي بيكرهك بيكثِّر عيوبك أي أن من يبغضك ويكرهك فإنه يُكثر من ذكر عيوبك أمام الناس ، ويلصق بك التهم والأباطيل المختلفة بدافع بغضه لك وحقده عليك . اللي بيلاحقها بيفارقها أي أن الذي يحاسب على كل صغيرة وكبيرة لا يمكنه الإستمرار في علاقاته مع الآخرين ، لأنه لا يمكن محاسبة الناس وعَدّ أنفاسهم عليهم ، حتى لو كانوا أفراد عائلتك الخاصة . اللي بيلاعب القط بيصبر على تخاميشه أي أن من يتعرّض لبعضهم بمزاح أو بسوء فعليه أن يتحمّل النتائج ، لأنه هو الذي بدأ بالتعرض لهم أو بالتحرّش بهم في بعض الحالات . اللي بيمشي على رجليه لا تحلف عليه أي لا تحلف وتقسم يميناً لتبريء ساحة أحدهم من تهمة ما أو من قيامه بعمل معيّن ، حتى لو كان إبنك أو أقرب الناس إليك ، دون أن تتأكد من ذلك بشكل رسمي وأكيد ، حتى لا تعرّض نفسك لغضب الله وسخطه عليك ، فقد يكون قام بهذا العمل في غيابك أو على حين غفلة منك ، ولم يخبرك بذلك لأنه كان يعرف معارضتك ورفضك له جملة وتفصيلاً . اللي بيموت بيطولن رجلاه أي أنه كان في حياته حقيراً مذموماً ، لا يأبه أحد لوجوده ، ولكن بعد أن يموت نبدأ في تعداد مناقبه وذكر صفاته الحميدة التي لم تكن موجودة فيه أصلاً . اللي بينخَطّ لازم ينحَطّ أي أن كل ما يتم الإتفاق عليه يجب تنفيذه ، ودفع ما أتفق عليه بكامله ، دون تسويف أو مماطلة . اللي بينكر أصله ما له أصل أي أنه لا ينكر أصله إلا الجبان ، أو من لا أصل له ، فذو الأصل الطيب يفتخر عادةً بأصله ، يقال ذلك لمن ينكر أصله ويدّعي أنه من عائلة أخرى . اللي بيوفّرها بتجي في راسه أي أن من يترك أحدهم بعد أن يتعرض له بسوء إكتفاءً للشر ، أو إشفاقاً عليه ، ، فإن الأول لا يكفّ عن إيذائه وقد يتمادى في ذلك ، مما يضطره لردعه بكل قوة وإيقافه عند حدّه . اللي حَمَّلها بيسَيِّرها يقال عندما ينوي أحدهم القيام بعمل ما ثم يتردّد هل يعمله أم لا ، فيشجّعه بعضهم بقوله هذا المثل أي إبدأ وتوكّل على الله وسترى أن هذا العمل سيكون أسهل مما تظن وتتصوّر . اللي سبق أكل الطبق أو اللي سبق أكل النَّبَق ، أي أن من يسبق في العمل أو في الحضور فانه يحصل على القسم الأجود والأفضل ، كمن يسبق إلى شجرة النبق فيقطف ثمرها أو يأكله قبل وصول الغير إليها . اللي عقله في راسه بيعرف خلاصه أي أن كل شخص يعرف ما يريد من أشياء أو أمور ، وعليه أن يدبّر أموره بنفسه ولا يتّكل على الغير في ذلك . اللي على راسه ريشه بيحسِّس عليها أي أن من يعمل عملاً سيئاً كالسرقة وغيرها ، فإنه يخشى أن تكون بعض بقاياها عالقة به ، فتدلّ عليه الناس ليكتشفوا أمره ، فيبقى خائفاً متوجساً يتلفت يمنة ويسرة ، خشية أن يكشفه أحد ويفضح أمره . اللي عنده مجنون بيربطه أي أن الذي لديه شخص غير مسؤول عن أفعاله وتصرفاته فهو أولى به ، وعليه الإهتمام به وعدم تركه ليؤذي الناس ويسيء إليهم . اللي في بطنه عظام ما بينام أي أن الذي يعمل عملاً سيئاً ، كالقيام بجريمة ما ، أو الإعتداء على بعض الأشخاص ، أو يكون مديناً للناس في بعض الحالات ، فهو يظل يعيش في قلق دائم ، وتوجس مستمر خشية قدومهم في كل لحظة . اللي في بلاد الخير ما بيصدِّق اللي في بلاد الويل أي أن الذي يكون في بلاد مليئة بالربيع والعشب والزروع المختلفة والأمطار الغزيرة ، يكاد لا يُصَدِّق نفسه عندما يصل إلى منطقة صحراوية قاحلة لا زرع فيها ولا نبات . اللي في القِدْر بتجيبه المسواطة المِسْوَاطة تعني المغرفة التي يغرف بها الطعام ، أي أن هذا هو كل ما هو موجود لدينا ، ونحن نجود أو نعطي منه ، وليس لدينا غيره . اللي قبّع قبع واللي ربّع ربّع يُقال لمن يأتي ليطلب شيئاً بعد فوات أوانه ، وكان قد عُرض عليه في السابق ورفضه ولم يرض به . أي أن صاحب النصيب قد أخذ ذلك الشيء ومضى به . اللي كسر القِرد بيجَبّره أي أننا بعد هذه الأحداث التي يصعب السكوت عليها ، فاننا سنقوم بالرد عليها ولم تعد تهمنا النتائج ، وليحصل ما يحصل بعد ذلك من أمور . اللي له عمر ما بتهينه شِدّة أي أنه ما دامت للإنسان بقية من العمر فانه يخرج سالماً معافى من الحوادث التي تُلمّ به ، ويخرج من كل مكروه دون أن يصيبه ضررٌ أو أذى . اللي ما بياكل بايده ما بيشبع أي أن الذي يتّكل على غيره من الناس في عمل الأشياء التي تخصّه ، أو في قضاء بعض المصالح التي يريدها ، فانهم يبطئون في عملها ولا يقومون بها بالشكل الذي يرضيه ، فيما لو عملها هو بنفسه . اللي ما بيخاف من الله خاف منه وخاف عليه أي أن الذي لا يخشى الله في أعماله وتصرفاته ، يُخشى جانبه فيما لو وقع أحد الأشخاص بين يديه لأن قلبه لا يعرف الرأفة والرحمة ، ويُخشى عليه أن ينزل به غضب الله وسخطه في أي لحظة ، نتيجة لأعماله السيئة وإيذائه للآخرين . اللي ما بيسمع منك أتركه عنك أي أن الذي لا يسمع نصحك ولا يكترث لتوجيهاتك وارشادك له ، فدعك منه واتركه لحال سبيله حتى يتعلم من أخطائه . اللي ما بيطلع لأبوه بندوق بندوق تعني لقيط ، إبن حرام ، أي أن الولد الذي لا يحمل بعض صفات أبيه إن كان في الشكل والهيئة أو في التصرفات والأخلاق فقد يكون بندوق ( أي إبن حرام ) ، وذلك لأن الرجل إذا رأى بعض صفاته تتجلى في إبنه فإنه يشعر بالغبطة والرضى . اللي ما بيعرف الصقر بيشويه أي أن من لا يعرف الرجل الشهم الكريم فقد يخطيء في حقه ، ولا يقدّم له ما يستحق من واجبات الإحترام والتقدير ، أما بعد أن يعرفه على حقيقته ، ويظهر له كرمه وطيب محتده ، فانه لا يتوانى عن الإعتذار له وتقديم كل واجب واحترام له . اللي ما بيقدر ينط عالكاف بينط عالبرذعة أو اللي ما بيقدر على ينط على الحمار بينط على البرذعة ، أي أن من لا يستطيع التغلب على القوي فإنه يلجأ للتحرش بالضعيف الذي لا حول له ولا قوة . اللي ما بيقِلّ عقله ما بيفرح أي أن الإنسان يحتاج أحياناً لشيء من الراحة النفسية بعدما تكلّ نفسه من إرهاق العمل وتعبه ، فيقوم باللهو أو بعمل شيء يخفف عنه وصبه ، ويزيح عنه بعض همومه ، أو يقوم بشراء شيء لا يناسب جيله أو مقامه ، فإذا سأله أحدٌ عن ذلك يقول : اللي ما بيقِلّ عقله ما بيفرح . اللي ما فيه خير لأهله ما فيه خير للبراني أي أن الذي ليس فيه خير لأهل بيته ، فلا يكون فيه خير للناس الآخرين . اللي ما له أول ما له تالي أي أن الذي لم يكن فيه نفع أو خير منذ البداية ، فكيف ننتظر منه شيئاً من ذلك بعد أن عرفنا حقيقته وما تنطوي عليه نفسه تجاهنا من بغض وكراهية . اللي ما له بخت لا يتعب ولا يشقى أي أن الذي لا حظ له فانه يتعثر في كل عمل يقوم به ، ويفشل في أكثر الأعمال التي يقوم بها ، وكل ذلك بسبب تعاسة حظه وسوء طالعه . اللي ما له كبير بيطيح في البير أي أن الذي ليس له أب يرعاه ويسانده ويرشده إلى الطريق الصواب ويهديه إلى سواء السبيل فانه يضل ويتوه ، ولا يجد من ينصره أو يعينه . اللي ما هو في ايدك بيكيدك أي أن ما لا يكون في حوزتك وفي متناول يدك من أشياء كالمال أو غيره ، فانه يصعب الحصول إليه عند احتياجه ، لأنه لم يكن في حوزتنا منذ البداية . اللي مش على البال عنايته صعبة أي أن الشيء الذي لا يخصّ البعض فان أمره لا يعنيهم ، ولا يهتمّون به ، ولا يحافظون عليه ، ويتركونه دون عناية أو إهتمام ، أما إذا كان من الأشياء التي تخصّهم فهم يسهرون على رعايته وحفظه . اللي مطاوعها زلمتها بتدير القمر باصبعها من الأمثال الخاصة بالنساء ويعني أن المرأة التي يطيعها زوجها ويميل إليها ، ويقف في صفّها وترجح كفته معها ، فانها تشعر بأنها تستطيع عمل المعجزات ، أو تستطيع التغلّب على ضرتها وقهرها في بعض الحالات . اللي معه قرش بيسوى قرش ، واللي ما معه ما بيسوى شي أي أن من يملك المال فان الناس يجلّونه ويحترمونه حتى لو كان خسيساً حقيراً ، أما الفقير الذي لا يملك شيئاً فهو محتقر في نظرهم حتى لو كان شهماً كريماً . ولهم مثل آخر بهذا المعنى يقول : قَدر ما معك بتسْوَى . اللي مكتوب عالجبين لازم تشوفه العين أي أن ما قُدِّر للإنسان من خير أو شرّ فهو ملاقيه في حياته ورحلة عمره ، لأنه قُدِّر له منذ خلقه وميلاده . ولا خيار له في ردّ قضاء الله وقدره . اللي من بلاش كَثِّر منه أي ماكان بلا ثمن فلا ضرر من الإكثار منه ، ما دام يعود عليك بالفائدة والمنفعة . اللي من الصعايدة فايدة أي أن ما نأخذه منهم مهما كانت قيمته قليلة ، فهو يعتبر كسباً وفائدة ، لأنهم لا يعطون عن طيبة خاطر ، ويصعب الحصول منهم على أي شيء . اللي منهم أحسن منهم نفس معنى المثل السابق . اللي ناوي على الستر الله بيستره أي أن من ينوي العيش بكرامة وبإستقامة ، دون أن يلجأ إلى الكسب الحرام ، فإن الله يستر حاله ويهيء له رزقه من حيث لا يحتسب . اللي ودّك تتصَدّق فيه تشَدّق فيه أي أنه بدل أن تتصدّق بهذا الشيء وتعطيه للمحتاجين ، فأنت أولى به وأحوج إليه منهم ، يقوله بعض البخلاء كذريعة لبخلهم وعدم إعطائهم وتصدقّهم على المحتاجين . اللي ودّه الدَّحّ ما بيقول أحّ أي أن من يريد الحصول على بعض الأشياء ، أو شراء بعض الأغراض فعليه تحمل المشاق والصعوبات ودفع الثمن ، لأنها لن تأتيه بتلك السهوله ولن يحصل عليها بلا ثمن . يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
◊الأمانة بتسَوِّد الغراب
أي أن حمل الأمانة من الأمور الصعبة العظيمة ، ويجب على من يحملها أن يحافظ عليها حتى يسلّمها إلى أصحابها وبذلك يكون قد حفظ لنفسه بياض الوجه كما يقولون . ◊إن اقبلت باض الحمام على الوتد أي أنه إذا أقبل حظ الإنسان فإن الأشياء تأتيه منساقة ، وتسهل أموره أينما سار ، وتأتيه الأعمال والأرزاق حيثما توجّه ، وكأنها هي التي تبحث عنه وعن مكان وجوده ، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على عباده . ◊إن اقبلت جابها خيط السبيب ، وإن ادبرتقطعت جنازير الحديد أي أنه إذا أقبل حظ الإنسان فإن الأشياء تأتيه منساقة كما قلنا في المثل السابق ، أما إذا أدبر حظه ، فلا يبقى شيئ عنده إلا يذهب ويزول ، مهما تشبث وتمسك به . السبيب هو شعر مَعْرَفَة الفرس وشعر أسفل ذيلها ، ومنه تصنع أوتار الربابة ، ويقصد به هنا الخيط الدقيق الرقيق . ◊إن طَوّل مرسالك أرجَى خيره أي إذا بعثت رسولاً لقضاء مصلحة معينة ، وأبطأ عليك بعض الشيء ، فلا تتذمر وتتشاءم ، فقد يكون في تأخيره قضاءً لمصلحتك ، ولو رفضوا طلبه لجاءك مسرعاً ولم يطل غيابه . ◊إن غاب القط العب يا فار عندما يغيب المسؤول أو صاحب البيت ، فإن بعضهم يقوم بيتصرف غير عادي ، ويعمل ما يُمنع من القيام به في غياب المسؤول ، كأن يأخذ شيئاً مُنع من أخذه ، أو كأن يقوم بعمل ليس في مجال إختصاصه .فعندها يُضرب هذا المثل . ◊إن غابت الخيل ما غاب وان غاب وصّى طنيبه أي أنه يبقى دائماً في البيت ولا يغيب عنه ، ولا يخرج مع الرجال لكسب أو لضيافة أو لغزوة ، مما يجعل إمرأته تملّ منه وتكرهه وتضيق به ، وتقول هذا المثل ، وتعني بذلك أنه يضيق عليها الحصار بكثرة شكه وظنونه ، وهو حتى لو غاب فانه يوصي جاره بالانتباه الى بيته ، ومراقبته في غيابه . الطنيب هو الجار . ◊إن غرق مركبك الحقه رجلك راجع إذا غرقت سفينتك ألحقها رجلك . ◊إن قَلَّتْ الأمانات خَلِّي مخزنك عِبَّك أي إذا لم تعد تثق بأحد من الناس ، ولا تأمن جانب أحد منهم بعد فقدك الثقة بهم ، فدع أمورك لنفسك ، واحفظ أغراضك في بيتك ، فهو أكثر أماناً منهم ، وبذلك تريح نفسك من الخوف والقلق . ◊إن كبر ولدك خاويه أي إذا كبر أبنك فعامله معاملة حسنة كما لو كان أخاً لك ، لأنه أصبح رجلاً وله آراؤه وأفكاره الخاصة ،وله أيضاً رؤيته الخاصة ومشاريعه المختلفة ، وبذلك تكسب ثقته ومحبته . ◊إن كثروا سواقينها بتغرق أي أن كثرة المشتركين في الأمر الواحد يفسد عليهم أمورهم ، لتعدد الآراء وتشعبها ، وعدم إتفاقهم على الإلتقاء في نقطة معينة ، وذلك لرغبة كل واحد منهم في تنفيذ رأيه وفرض سيطرته ، فتتباين الآراءويفسد الموضوع . ◊إن هَبَّطتها في اللحية وان رَفَعْتها في الشارب أي أن هذا الأمر لشدة حساسيته فهو يصيب على جميع الجهات ، ولذلك يجب إنهاؤه بسرعة وتغطية تفاصيله وعدم نشرها وذيوعها . ◊أنجس من ذيل الكلب أي أنه شديد اللؤم والدهاء ، عظيم المكر والخبث، لا يتوانى عن عمل الشر وزرع بذور الفتنة والشقاق ، ونشرالخطيئة والفساد . ◊الأنفس خوات أي أن النفوس تتشابه في حبها للأشياء وإشتهائها لها ، وعلينا إذا دعونا أحد الأطفال للطعام أن لا نترك آخر ينتظر دون دعوة ، فلا فرق بين نفس هذا وذاك . ◊اهتزي يا أرض ما عليك غيري أي أنه على درجة عظيمة من الكبرياء والغطرسة ، وهو يتباهى بنفسه ، ويزهو بخيلائه مما يجعل البعض ينظرون إليه نظرة إزدراء وإشفاق . ◊أهل السماح ملاح يقال عندما يسامح أحدهم الآخر على فعلته ، متناسياً زلته ، وما اقترفه في حقه من الخطأ ، لكبر نفسه ، وطيبة قلبه . ◊أول الرقص حَجَلاَن حَجَلَ أي رقص على رجل واحدة ، والحجلان الرقص على رجل واحدة . أي أن الظواهر الأولية تدل على ما سيتبعها ، كما يبدأ من يتعلم الرقص بالحجل على رجل واحدة ، وكذلك الجنون يبدأ بشيء من الطيش ثم يتطور ويستفحل أمره ، ويبدو جلياً فيما بعد . ◊أولاد الحرام ما خلوالاولاد الحلال شي أي أن ذوي الأعمال السيئة ، والتصرفات الغير رشيدة ، لم يتركوا شيئاً لصالحي الأعمال الصادقين في أقوالهم ومعاملاتهم بسبب كثرة شرور الأوائل ، حتى أصبح الناس كل يشك في صدق الآخر . ◊الأيام أطول من أهلهن أي أننا لن ننسى ذلك وسنعمله في وقت لاحق ، وسنحصل على حقّنا مهما طالت الأيام ، ولن يكون التأخير سبباً في نسيان حقوقنا ، أو في تحصيل ما نصبو إليه من أشياء . ◊الايد الفاضيه نجسة وهو يشبه المثل الذي يقول مقدارك من دارك ، ويعني أن من يكون سخياً ، أو من يأخذ معه هدايا وأغراض أخرى لمن يقوم بزيارتهم فانهم عادة يحترمونه ويخجلون منه ويلبون طلباته في بعض الأحيان . ◊الايد اللي ما بتقدر تعضها بوسها أي قُم بجاملة القوي الذي لا تستطيع التغلب عليه حتى لو كان ذلك رياءً ، ما دمت عاجزاً عنه، حتى تحصل على غرضك وتنال بغيتك منه . ◊ايدك منك وبتدَّرِق فيها أي أنك تعرف ظروفك المادية وتعمل وفقاً لها ، ووفقاً لما هو موجود معك من المال ، فلا تبذّر ولا تسرف في الإنفاق ما دامت حالتك المادية لا تسمح بذلك . ◊ايد وفَرّغت في أختها أي اني أعطيك ذلك الشيء عن طيبة خاطر ، وبنيّة صافية وضمير نقيّ ، ولا فرق في ذلك بيني وبينك ، كما لا يحدث فرق عندما تفرغ ما بداخل يدك الواحدة إلى يدك الأخرى . ◊ايش اللي خيّرك عني وانت ابن عمي ما الذي يجعلك أفضل مني ، وأنت إبن عمي لا تمتاز عني بشيء ، ولا فرق بيننا لا في الأصل ولا في الحسب والنسب ، وإن كنت تتعاظم وتغتر بنفسك لأنك أكثر مني مالاً فهذا لا يكفي ليجعلك أفضل مني ، وإنما شعورك هذا ناتج عن غرورك وكبريائك الزائفة . ◊ايش اللي محرق رزَّك ما الذي يعنيك من هذا الأمر ؟ يقال لمن يتدخل في شؤون الغير ، ويحشر أنفه فيما لا يعنيه . ◊أيش بيريحك من الأقرع ، قال طلاق أمّه أي أن ما يريحك من هذا الشخص هو قطع دابره بإعطائه حاجته التي يطالب بها ، وعدم التعامل معه مرةً أخرى ، وبذلك ترتاح منه بشكل نهائي . ◊ايش بيلزَّك على المُرّ قال الأَمَرّ منه أي أن ما يدفع المرءإلى مذاق الشيء المر ، هو الشيء الأمرّ والأصعب منه ، وما يوقعه في الشدائد إلا ما هو أشد من الشدائد نفسها . ◊ايش عَرَّفَكإنها كذبة قال عرضها وطولها أي كيف عرفت انها كذبة قال: لطولها ولشدة المبالغة فيها ، مما يحمل على الشك ، ويؤدي إلى عدم التصديق . يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
أستاذة ناهد جميلة جداً هذه الأمثال مع الشرح
بعضها نقوله بلبنان بطريقة مختلفة مثلاً أول الرقص حَجَلاَن نقول: " أول الرقص حَنْجَلِة " اهتزي يا أرض ما عليك غيري نقول: " اشتدي يا أرض ما عليك قدي " ايش بيلزَّك على المُرّ قال الأَمَرّ منه نقول: " شو جابرك على المُر قال الأمَّر منه" أشكرك من قلبي فقد استمتعت بهذا الملف دمت ودام لك الصفاء |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الأستاذة الرائعة ماري إلياس تشرفت سطوري الخجولة بحضورك الكريم المميز هل تصدقين أستاذتي أن الأمثال التي تتداولوها في لبنان أيضاً نقولها في سوريا حرفياً حيث وُلِدْتُ في سوريا ونشأت فيها ولكن مع ذلك تتقارب الأمثال في كل بلاد الشام وربما الاختلاف في الكلمة بطريقة اللفظ مشكورة لتتويج صفحتي بمرورك انتظري المزيد من الأمثال دمت بخير |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
باب بيجيك منه الريح سِدّه واستريح أي أن المكان الذي يجلب لك المشاكل أو المضايقات يمكنك إغلاقه ، أو الإبتعاد عنه وبذلك تستريح منه ، كما تستريح من الريح والبرد عندما تغلق باب بيتك . باب النجار مخَلْوَع أي أن صاحب المهنة ، يهمل أغراض بيته ويتركها دون تصليح ، لإنشغاله طيلة يومه في العمل ، وهو عند عودته إلى بيته يبحث عن الراحة والهدوء ، وينسى أغراضه ويهملها ، كما يكون بيت النجار مخلوع الأبواب ومهنته هي النجارة وصناعة الأبواب للآخرين . بتعرفه قال نعم ، قال جاورته قال لا قال لا بكولا بعِرْفَك يقال لمن يعرف شخصاً ما معرفة سطحية ، ويدعي أنه يعرفه معرفة جيده ، فيسأله أحدهم هل جاورته فيجيب لا فيقول له لا بك ولا بهذه المعرفة أي أنها سطحية لأنك لم تجاوره ولم تطلّع عن قرب على طباعه وأخلاقه ، ولا على أفعاله وتصرفاته ، فكيف تعرفه معرفة جيدة والحالة هذه . بتَغبى فيه الزلّة أي أنه طيب القلب متسامح ، يصفح بسرعة ولا يحمل حقداً على أحد ، ولو زَلّ لسان أحد الأشخاص معه فسرعان ما يصفح له زلته ، ويتغاضى عن إساءته وعما بدر منه من كلام . بتموت الرقاصة ورجلها بتهتز أي أن صاحبة العمل الرديء يصعب عليها ترك كارها وعادتها ، لتعوّدها على ذلك ، يقال لمن يصعب عليه ترك عادته حتى لو كانت قبيحة وغير محمودة . بختك يا أبو بخيت أي أن هذا حظك وبختك ، ولا تلومه وتعتب عليه ، لأنك تنال نصيبك ، ولا تنال نصيب غيرك . البَدَل قِلَّة عَدَل . أي قلة عَدْل ، فقد يتخاصم أحدهم مع إمرأته فيطردها أو يطلقها ، فيضطر الثاني الذي يعيش في وفاق مع إمرأته أن يقابله بمثل صنيعه ، وإن لم يفعل فإن الأول الذي طرد زوجته يستدعي أخته ويحجزها عنده حتى تنتهي المشكلة إما بعودة النساء إلى بيوتهن وإما بطلاقهن ، وقد تلاشت هذه العادة حتى كادت تنتهي . البدوي اسْتَدّ بعد أربعين سنة وقال استعجلت أي أن البدويّ لا يتسرع في الأخذ بثأره ، ولكنه لا ينساه أبداً ، حتى ولو إمتدت فترة هذا الثأر سنوات طويلة ، فانه يعود ويثأر لنفسه ، ويمحو عن نفسه العار ، وهذا في الحالات التي لا يتمّ فيها الصلح بين الطرفين ، أما إذا تم الصلح بينهما فلا يكون هناك مجال للثأر لإنتهاء سبب النزاع والمخاصمة . البدوي بيعرى لما بيشوف ثوبه يقال للمتسرع الذي يترك ما لديه من أشياء قديمة ، حتى لو كانت جيدة وصالحة ،ويسرع ليستخدم الأشياء الجديدة أو لإرتدائها إذا كانت ملابس ليرى نفسه في حلته الجديدة . وكان الناس قديماً لا يشترون ملابس جديدة إلا في المناسبات كالأعياد مثلاً ، ولا غرو أن يكون هناك نوع من التلهّف لإرتداء الحلة الجديدة لأن الحلة القديمة تكون قد بليت لكثرة الإستعمال . ويقال هذا المثل بصيغة أخرى هي : البدوي بيعرى لما بيشوف هدومه . الهدوم هي الثياب . البدوي والفار لا تورّيه باب الدار يقال للشخص الذي إذا طلب منك شيئاً ما وأعطيته له ، فانه لا يفتأ يطلبه مرات ومرات حتى تملّ منه لكثرة طلباته ، أو إذا زارك شخص ورحّبت به وأكرمته فانه يكثر من التردد عليك بشكل يثير الضجر والملل . بدوي مقروح طَبّ في تين مسطوح يقال عندما يكثر أحدهم من الأكل لنوع من الطعام ويلتهمه بنهم وشره ، وكأنه لم يذق الطعام منذ فترة طويلة . مقروح مصاب بقرحة المعدة لشدة الجوع . بذاره في حِجْرِه إذا إستعجل أحدهم وأخذ يُلحّ في طلب الزواج فإنهم يقولون عنه فلان بذاره في حجره ، أي أنه كالفلاح الذي يملأ حجره بالبذار من بذور القمح أو الشعير أو بعض الحبوب الأخرى ،ويحاول أن يبذرها قبل سقوط المطر الذي يوشك على الهطول . البراطيل بيحِلَّن السراويل ، أو ( البراطيل بِتْحِلّ السراويل ) . أي أن البراطيل والرشاوى تجعل الإنسان يفقد قيمته ، ويصبح تافهاً لا كرامة له ، حتى أنه يمكن أن يعطي أغلى ما يملك في مقابل بعض الرشاوى التي يلهث للحصول عليها . بَرَكَة ساعة أحسن من شُغل يوم كامل عندما نعمل بجد ونشاط ساعات قليلة فاننا ننجز عملاً كثيراً يفوق عمل يوم كامل نعمل فيه بتكاسل وارتخاء . البَرَكَة في طولة الروح أي أنَّ في التأني والصبر والتريّث وعدم الإستعجال بركة وخير ، فإن التريّث دائماً يؤدي إلى نيل المبتغى بسهولة ويسر ، بعكس العجلة والتسرع التي تُدخل صاحبها في توتر أعصاب وفي وضع نفسي سيء ،ولا تؤدي في النهاية إلى نتائج أفضل . بَشِّر الزاني بالفقر أي أن من يسير على دروب الرذيلة ، وعلى طرق الفساد ، ويتّبع الأهواء والغرائز الحسيّة ، فانها تقوده حتماً إلى السقوط في مهاوي الردى ، وتنزله إلى الحضيض الإجتماعي، وإلى نبذه وازدرائه في المجتمع ، مما يؤدي إلى فقره وإملاقه في نهاية الأمر . بشوفك ما بتبرق ولا بترعد يقال للشخص الذي تطول فترة عزوبيته ، فيسأله أحد أصدقائه بمثل هذا الكلام وهو يقصد انه لا يرى عنده تحركاً نحوالخطوبة أو الزواج . بِطَانه رخو أي أنه رديء المسؤولية في تربية أبنائه وبناته ، فهو لا يسأل بناته ولا يحاسبهن على تصرفاتهن ، أو على سلوكهن الطائش في بعض الأحيان ، بل يظل عديم الإكتراث لما يحدث حوله ، وكأنه لا يهمه من الأمر شيء . والبطان الرخو هو الحزام الذي يوضع على بطن الفرس ليشدّ السرج فلا يميل ، أما من يتركه رخواً وغير مشدود فهو يعرض نفسه للوقوع السريع حين ركوبه على فرسه . بطنك ما بتجيب لك عدو أي أن الولد لا يكون عدواً لوالديه ، وإن انحرف وأظهر لهما البغضاء في بعض الأحيان ، فإنه يعود ويحنّ قلبه لهما ويرجع إليهما . البطن مقثاة المقثاه هي المقثأة التي يُزرع فيها بعض صنوف الخضراوات ومعنى المثل : أنه كما تُخرج المقثأة العديد من أصناف الخضراوات ( وهي قطعة أرض واحدة ) فكذلك بطن المرأة ، يمكن أن يُنجب أولاداً لا يُشبه أحدهم الآخر بحيث يكون لكل واحد منهم صفاته الخاصة به ، والتي تكون عادةً مزيجاً من صفات الأب والأم وبعض الصفات المتوارثة من العائلتين. بعد الأربعين يا ربّ تعين أي بعد أن يصل المرء الى الأربعين من عمره فان أمراضه تزداد ، ويكثر تعبه وارهاقه ، ولم يعد يستطيع القيام بالأعمال التي كان يقوم بها في أيام شبابه ، وذلك بسبب تخطيه فترة الشباب . البُعد جفا أي أن طول البعد والفراق يسببان الجفاء والنسيان ، أو الجفوة بين القلوب لطول فترة البعد التي تؤدي إلى النسيان في نهاية الأمر . بعد ما شاب وَدّوه عالكُتّاب أي بعد الكبر والشيب يريدون منه أن يذهب الى التعليم ، بعد أن كبر ولم يعد يقوى على ذلك ، يضرب لمن يكلف بأمر فاتوقته وأوانه . بعسلك يا نحلة ولا تقرصينا أي أننا لا نطلب منك أي شيء ، سوى أن تكفّ عنا أذاك وشرك . بعيد عن العين بعيد عن القلب أو بعيد عن العين بعيد عن الذهن ، أي أن البعيد عن الأنظار بسبب غيابه الطويل يكون عرضة للنسيان ، وإختفاء صورته عن الذهن بسبب بعده وغيابه . بقر الدير في زَرْع الدير أي أن ما يضيع لهم من أشياء ، أو ما يقومون به من أعمال يبقى محصوراً في نطاق عائلتهم ولا يخرج منها . البقرة الهدية مجبوب ذنبها أي أن الشخص الطيب الهاديء الأعصاب يستغلّ دائماً من قبل بعض الناس لمصالحهم الشخصية وبشكل غير لائق ، كما تستغلّ البقرة الهادئة فيقص الأولاد ذنبها دون أن تضج أو تثور . بُكرة في المشمش أي لا تنتظر تحقيق ما تطلبه من أشياء ، لأن مَن تطلبه لن يعطيك شيئاً ، ولن يلبي طلباً من طلباتك . بِلّها واشرب مَيّتها أي لا تظن أنها ستنفعك في شيء ، لأنها لم تعد صالحة ولن يجديك الإحتفاظ بها ، ويمكنك بعد ذلك أن تبلّها وتشرب ماءها لعدم جدواها وصلاحيتها . بلا أهون من بلا المقصود بلاء أهون من بلاء ، ومثله اللي بيشوف بلاوي الناس بتهون عليه بلوته ، أي أن الذي يرى ما يصيب الناس من مكروه يهون عليه ما أصابه هو ، لأنه يكون أهون مما رأى عند غيره . بن آدم زي الخُضْرة أي أن الإنسان سريع التغيّر من حالٍ إلى حال إذا مرض أو إذا أصابته وعكة أو علّة ، وهو في ذلك كالخضروات التي تكون طرية وملساء وجميلة ، ولكنها سرعان ما تذبل وتتلف إذا تعرضت لحرارة الشمس . بن آدم زي الميّه ما أعجل ما بيتعكر أي أن الإنسان يتعكر مزاجه ويغضب إذا سمع ما يسوءه ، كما يتعكر الماء بسرعة إذا وقع فيه أي شيء يعكره . بن آدم طير من دون جنحان أي أن الإنسان كالطائر في سرعة إنتقاله من مكان إلى مكان ، ويضرب هذا المثل للتعجب من سرعة تنقل الإنسان خاصة في هذا العصر ، عصر السرعة وأجهزة التنقل السريعة . الجنحان تعني الأجنحة . البنات والخطبة أي أن البنات عندما يبلغن سن الزواج يتقدم لخطبة الواحدة منهن أكثر من شخص واحد ، ولا ضير من ذلك ، لأن صاحب النصيب الذي ترضاه الفتاة هو من يتزوجها في النهاية . البنات مش من الذريّة يقوله بعض المتعنتين بعد أن تتزوج الفتاة رجلاً من عائلة أخرى ، لأن أولادها مستقبلاً يتبعون لعائلة أبيهم ، ولا يتبعون لعصبية أمهم ولا لعائلتها . بنت أصل وفصل أي أنها بنت أصل طيب ومن عائلة كريمة ، وان الزواج منها يعود بالشرف على من يتزوجها ، ولذلك فهي جديرة بالتقدير والإحترام . بنت الجمل والناقة أي أنها غير مختلطة الأصل ، كأن يكون أبوها بدويّاً وأمها فلاحة ، وإنما هي بدوية الأب والأم لا إختلاط في أصلها . بنت الخوّاضه خوّاضة أي أن الفتاه تُشبه أمّها في تصرفاتها وأخلاقها ، فسواء كانت الأم طيبة حسنة الأخلاق أو خبيثة رديئة السمعة والسيرة فإن أبنتها تشبهها وتكون مثلها . الخواضة تعني الخواضة التي تخوض الماء ، ولهذا المثل قصة وحكاية طريفة تقول : يحكى أن رجلاً طلّق إمرأته بعد أن أنجبت له بنتاً لأنه شك في نزاهتها وعفتها ، وفي أحد الأيام وبعد مرور فترة من الزمن أراد أن يعبر مع إبله أحد الأودية الذي يسيل بالماء ، إلى الجهة الأخرى حيثترعى إبله ، ولكن السيل حال بينه وبين ذلك ، ومنعه من العبور فتراجعت الإبل لا تجسر على عبور الوادي ، فقالت ابنته : امسك البكرة الفلانية وادفعها أمام الإبل فستخوض الماء لأن أمها كانت خواضة تخوض الماء ، فقال هل أنت متأكدة فقالت نعم ، فامسك بالبكرة ودفعها أمام الإبل فخاضت الماء وعبرت الى الجهة الأخرى وتبعتها الإبل وعبرت وراءها ، وربط الرجل نفسه وربط ابنته معه بحبل وعبر الماء وعندما أصبح في وسط السيل قال لها كيف عرفت أن البكرة الفلانية ستخوض الماء فقالت لقد كانت امها خواضة وبنت الخواضة خواضة فقال صحيح ثم قطع الحبل بها ودفعها فابتلعتها المياه وأخذها السيل . بنت الرجال ما بتستحي من الرجال أي أن بنت الرجل الشهم الكريم ، تثق بنفسها عادة ، ولا يهمها لو دخلت حيث يجلس الرجال في بيت أبيها ، لتقدم له بعض طلباته ، التي يكرم بها ضيوفه ، ولكنها لا تجلس معهم ولا تحادثهم . بنقول ثور بيقول احلبوه أي أننا نفهمه الأمر ولكنه يعود ويسأل مستفسراً مرات ومرات دون أن يستوعب شيئاً لغفلته وعدم فهمه . بَهَم سَـنَة أي أنهم في جيل واحد ، كما يكون بَهْم الموسم قد ولد في نفس العام . بوس على الايدين ضحك على اللحي أي تقبيل على الأيدي من أجل الخداع ونيل المبتغى ، وليس من باب الإحترام والتقدير . بياخذ فيها شَرْعة باط أي أنه يتبجح ببعض أعماله ، وكأنه قام بأعمال فذّة لا يستطيع غيره أن يقوم بمثلها ، وهذا لشدة غروره وزهوه بنفسه . بياكل أكل الجمال وبيقوم قبل الرجال يقال للرجل الذي يأكل بسرعة وتكون لقمته كبيرة في الغالب ، ويشبع ويقوم قبل الذين يأكلون معه ، لأنه حصل على ما يكفيه من الطعام في وقت قصير ، ودون أن يبقى طويلاً على مائدة الطعام كما يفعل الذين معه . بياكل كفن الميت أي أنه قليل دين وأمانة ، يأكل بالحرام ما تطوله يده ، حتى لو كانت أكفان ميت فانه لا يهمه لو باعها وقبض ثمنها لقلة دينه وأمانته . بيت النتّاش ما بيعلاش أي أن بيت اللص والخائن الذي يعتمد في حياته على النهب والسرقة من أموال الناس وأشيائهم ، يظل حقيراً كما هو ، لا يعلو ولا يعمّه العمران ، لأن السارق لا يوفر مما يسرقه ، بل ربما لا يكاد يسد رمقه ، إضافة إلى أن المال المسروق لا تصيبه البركة ، بل سرعان ما يفنى ويضيع ، ويبقى السارق على فقره وإدقاعه . بيحسب حاله قُبّة وراية أي أنه لفرط جهله وغروره يظن نفسه شيئاً عظيماً ومهماً ، وهو في حقيقة الأمر لا يساوي شيئاً . البير اللي بتشرب منه لا ترمي فيه حجر أي لا تتلف ما تنتفع منه إن كان في مكان عملك أو في أي مكان آخر ، ولا تسيء لمن تحتاج لمساعدته أو لإحسانه ، لأنه لا غنى لك عنه . بيسوّوها الصغار وبيطيحوا فيها الكبار أي أن الصغار هم الذين يثيرون بعض المشاكل التي يتورط فيها الكبار فيما بعد ،في حالة تصديقهم لهم ولإدعاءاتهم الباطلة ، وعدم ردعهم عن غيهم وطيشهم وتصرفاتهم الصبيانية الغير مسؤولة . بيسوّي من الحبّة قُبَّة أي أنه يضخم الأمور ، ويعطيها حجماً أكبر من حجمها الطبيعي ، وذلك لشدة كذبه أو لفجوره في بعض الأحيان . البيع بالدرهم والكَرَم بالقنطار ، أو ( البيع بالوَقيّة والكرم بالقنطار ) . أي أنه لا مجاملة في البيع والشراء ، فالبائع يحاسب في بيعه حتى على الأشياء الصغيرة ، أما الكَرَم فمكانه في البيت وليس في المحل التجاري . - الوقية : أي الأوقية . بيع بخمسة واشتري بخمسة وبين الخمستين تربح أي كيف يمكن أن تستمر في البيع والشراء ، وأنت تبيع برأس المال ولا تربح شيئاً . وطبيعي أن من يبيع بهذا الشكل يخسر ماله ، ولا يستطيع الإستمرار في عمله . بيعثر في الصدق عَثْرَة أي أنه لكثرة كذبه فهو نادراً ما يصدُق ويقول الحقيقة ، ويقولون عنه بيضيع صُدقه في كذبه ، أي أنه حتى لو صدق في مرة من المرات فإن الناس لا يصدقونه . بيعطي الفول للي ما له سنون ، أو ( الله بيعطي الفول للي ما له سنون ) . أي أن الشيء الجيد أو الثمين قد يحصل عليه من لا يستحقه ، ومن لا يعرف قيمته ، في حين يظل من يرى نفسه جديراً بنواله ، يتحسر لضياعه منه ولعدم حصوله عليه ، يقول هذا المثل بعض الذين يحسدون الناس أشياءهم . - سنون : أي أسنان . بيكبر وبينسى يقال للصغير عندما يقع ، للتخفيف عنه ، أي أنه سيكبر وينسى ما حدث معه ، لأن الأيام كفيلة بأن تجعل الإنسان ينسى كثيراً من أمور حياته . بين البايع والشاري يفتح الله ، أو ( بين البايع والشاري يفتح الله ، يَسَّر الله ) . يقوله البائع عند المساومة بينه وبين الشاري ، خاصةً إذا لم يدفع له الشاري الثمن الذي يرضيه في سلعته أو بضاعته . بين حانا ومانا ضاعت لحانا ، أو ( بين حانا ومانا راحت لحانا ) . أي أنه ضاع بين هذه وتلك ، ولم يعد يدري أين يتوجه ، لأن كلاً منهما تنهشه من جهة. يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
التايه في تَوَهه زي المُستقدي في قداه
أي أنّ التايه وهو المخطيء في أعماله وتصرفاته ، لا يشعر بخطأه ولا يدري أنه مخطيء ، ولا يقتنع بذلك حتى لو حاول البعض هدايته ، فهو يشعر تماماً كما يشعر الإنسان العاقل الذي يسير على الطريق المستقيم ، ومن الصعب إقناعه للعدول عن رأيه . ◊ تَحيّرنا يا رَعْنا من وين نبوسكِ أي أننا احترنا كيف نرضيك وبأية طريقة ، وذلك عندما نعرض على أحدهم أو على إحداهن أمراً ما ويرفضه ، ونحاول أن نرضيه بأي ثمن ، فنعرض عليه شيئاً آخر فيرفضه أيضاً ، فنصبح في حيرة من أمرنا ، لأننا حاولنا جهدنا ولم نفلح في إرضائه فنقول عندها هذا المثل . ◊ ترباة حرمة يقال فلان تِرباة حُرمة ، أي أنّ مربيته إمرأة ، وذلك إذا رَبِيَ أحدهم يتيماً وربّته أُمّه ، فاذا كان كلامه فيما بعد يشبه كلام النساء ، أو إذا كان ضعيفاً ولم يقم بالواجب كسائر الرجال من قِرى الضيف أو من غيره من الأعمال التي يقوم بها الرجال ، أو التي يفخر الرجال بالقيام بها ، فحينها ينطبق عليه هذا القول . - ترباة : أي تربية . ◊ التسهيل على الله أي أنّ الله سبحانه وتعالى هو الذي يسهل الأمور ، ولا خيار للإنسان في ذلك فهو مُسَيَّر لا مُخَيَّر . ◊ التعرّض فيه الهلاك أو الإعتراض فيه الهلاك ، يقوله من يتدخل بين بعض الناس المتخاصمين ليصلح بينهم ، فيترك أحد الأطراف خصمه ويُحَمّل الساعي بالإصلاح المسؤولية الكاملة ، ويلحّ عليه إن كفل أحدهم في شيء ، ويضيق عليه الخناق ، مما يجعله يندم لأنه سعى بالإصلاح بينهم ، وربما يشعر بأنهم غير جديرين بذلك ، وكان من الأفضل لو أنه لم يتدخل بينهم وتركهم يتخاصمون كيفما يحلو لهم . ◊ تقابل المتعوس مع خايب الرجا يضرب هذا المثل إذا إجتمع إثنان على الخيبة والفشل ، فإذا تزوج مسكين من إمرأة ، وظهر فيما بعد أنها ليست أصلح حالاً من زوجها ، أو إذا اشترك اثنان في تجارة ما وخسرت تجارتهم فيلوم كل منهما الآخر ويقول له هذا المثل ، ويضرب كذلك في حالات أخرى مشابهة . ◊ تَمْر معدود في جراب موكي أي أنه شيء محدود بعدده وكميته ، ولا يمكن لنا أن نخطيء في عَدّه وتقييمه ، لأن كميته محدودة ومعروفة مسبقاً ، ولا يصح أن نخطيء في معرفة عددها . الجراب هو الوعاء من الجلد ، وموكي أي مغلق فمه ومحكم إغلاقه . ثُلثين الولد للخال يُضرب هذا المثل عندما يكون الخال رجلاً طيباً ، أو قوياً بارز الشخصية وتظهر هذه الصفات في تصرفات وأخلاق ابن أخته ، أو عندما يكون العكس من ذلك ، وكأنَّ مجتمعنا يعود باللائمة على من يتسرّع في زواجه ولا ينتقي زوجة من عائلة عريقة محافظة حميدة الأخلاق ، لأن أولادها في المستقبل سيشبهون أخوالهم إلى حد ما . ◊ ثوب وعَبَاه وبُرْقُع وِوْقَاه عباه أي عباءة وهي رداء أسود تلبسه المرأة لتغطي به رأسها ووجها ومعظم جسمها ، الوقاة : تشبه البرقع وتُطَرّز بالألوان المزركشة ، وتُزَيّن بالقطع الذهبية وتُوضَع على الرأس ، وكانوا يقولون هذا المثل عند خطوبتهم لإحدى الفتيات ، أي أنهم يريدونها ويرغبون في زواجها ، حتى لو لم يخرج معها سوى هذه الأشياء المذكورة . ◊ ثور الله في برسيمه أي أنه لا يفقه من الأمر شيئاً ، ولا يفهم ما يدور حوله ، وكأنه ثور يرتع في البرسيم ، لا يعرف من أمور الدنيا أكثر من الأكل والشرب . جاء مطرّق أذانه يُضرب عندما يذهب أحدهم لقضاء عمل ما ويعود بالخيبة والفشل . وشبيه به رجع بخفي حنين . ◊ جاء يكحّلها أعور عينها أي أراد أن يصلح شيئاً ما ، فأتلف ما كان صالحاً . ◊ جابه على المِفصل أو جاء به على المفصل ، وأصل ذلك من تقطيع اللحم ، حيث تُحز اللحمة وتُقص من المفصل ، فتقطع بالشكل الصحيح ، ومعنى المثل ؛ إن ما قام به أحدهم من عمل جاء في المكان المناسب تماماً . ◊ الجار إلى بعد سابع جار يوصي بالمحافظة على الجيران واحترامهم ، ويقول ان سابع بيت يبعد عن بيتك هو جار لك ، فحافظ على الجوار الحسن مع الناس . ◊ جارك القريب ولا أخوك البعيد أي أن جارك القريب الحسن الجوار قد ينفعك ويكون عوناً لك كما لو كان أخاً لك وربما ينفعك أكثر من أخيك البعيد ، لأنه قريب منك ويحس بك وبمشاكلك وظروفك ، بينما أخوك البعيد لا يدري عن ظروفك شيئاَ . ◊ جارك مراتك أي أن جارك يعرف عنك كل شيء ، لأنه قريبٌ منك يرى كل ما يحدث معك من خير أو شر ، وكأنه مرآة تظهر عليها أعمالك وتصرفاتك . ◊ جاك يا بَلُّوط من يبلّطك أنظر المثل الذي يليه " جاك يا قطين من يقطنك " . ◊ جاك يا قُطّين من يقطّنك إذا كان أحدهم يستقوي ويتكبر على الآخرين ، ويتمشكل مع الناس بسبب أو بدون سبب ، وجاءه من يغلبه ويحدّ من كبريائه وغرور نفسه ، فعندها يقول له الناس :جاك يا قطين من يقطنك ، أي ها قد أتاك أيها القوي من هو أقوى منك فلا تتكبر ولا تغتر بنفسك . ◊ جاهل رمى حجر في بير مية عاقل ما بيطلعه عندما يقوم أحد الأولاد الصغار أو أحد السفهاء بعمل سفاهة أو بعمل مشكلة مع أحد الناس ، فإن حلّها يكون عويصاً ويعسر على كثير من العقلاء إنهاؤها . ◊ الجاهل عدو نفسه الجاهل هو الصغير السن ، الذي يجهل أمور الحياة وتجاربها ، فاذا أخطأ صغيرٌ أو أساء إلى بعض الناس أو تشاجر مع أولادهم ، يعتذر إليهم أهلُه ويقولون : لا تعتبوا عليه هذا جاهل والجاهل عدو نفسه . ◊ الجايات أكثر من الرايحات ويقال أيضاً الخير في الجايات ، يقوله من يحاول أن يقنع شخصاً آخر بأنه سيرضيه في المرة القادمة إن كان في دعوة أو في دفع مبلغ من المال أو في أي أمر آخر . ◊ جبل على جبل ما بيلتقي بن آدم على بن آدم بيلتقي الجبل لا يلتقي مع الجبل ، أما الناس فيلتقون وإن بَعُدت أماكن سكناهم ، فلا تعمل شراً أو عملاً غير لائق مع أحدهم وترحل أو تبتعد عنه وتقول لن ألتقي به الآن فهو بعيد ، فقد يبحث عنك أو قد تجمعكم الظروف في مكان ما وحينها سيكون موقفك محرجاً . ◊ جبنا سيرة القط جانا ينط أنظر المثل " ذَكَرْنَا القط جانا ينط " . ◊ جت الحزينه تفرح ما لقيت لها مطرح أي عندما يبتسم الحظ لإحداهن وتستبشر خيراً ، فانه يعود وينكد عليها ويغلق في وجهها أبواب السعادة فتضيع آمالها وتتبدد أحلامها وتنطوي على نفسها وتتمثل بهذا المثل متذمرةً شاكية . ◊ جت الخيل تحتذي جا الفار مدّ رجله يقال هذا المثل عندما يأتي الرجل الضعيف ليقلّد من هو أعلى منه منزلة وقدراً ، فلا يستطيع وتقصر همته دون ذلك . ◊ جحي أولى بلبن بقرته أي أن صاحب الشيء أولى وأحق به من غيره ، وليس عنده ما يوزعه أو يعطيه للآخرين . كلمة جحي تعني جحا بلغة العامة وهو الشخصية الهزلية المعروفة . ◊ جخته محمظة يقال فلان جَخته محمضة ، أي أنه كثير الفشر والتبجّح متعجرف ومتكبّر في نفسه ، وقد خرجت رائحة هذه الكبرياء كما تخرج رائحة اللبن الفاسد الذي أصابته الحموضة وهي رائحة كريهة عادةً . ويكون مثل هذا الشخص ممقوتاً وغير مرغوب فيه لدى من يعرفه من الناس . والجَخَّة هي التباهي بالمظاهر الكاذبة . ◊ جُخّوا ولا تموتوا حزانى أي لأن تتباهوا بالمظاهر خير من أن تموتوا قهراً وكمداً ، يقال هذا المثل عندما يشتري أحدهم ملابس جديدة أو سيارة جديدة ، فيسأله الناس باستغراب كيف فعلت هذا يا فلان ، فيقول : جخوا ولا تموتوا حزانى ، يجخ : يتبجح ويتباهى بالمظهر . ◊ الجدّ والد أي أن الجد يحب أحفاده ويحنو عليهم ويرقّ لهم ، كما يحب أبناءه ، ويتعلق الأطفال أحياناً بجدهم أو جدتهم أكثر من تعلقهم بأهلهم وذلك لشدة ما يلاقوه من عطفهم ومحبتهم لهم . والعامة تقول ما أغلى من الابن إلا ابن الابن . ◊ الجرح في الكَفّ أي أن ما حدث من الأمور لا يمكن التخلّي عنه ، أو عمن فعله من الأشخاص نظراً لحدوثه في نطاق العائلة ، لذلك فهو يؤلمنا ويسيء إلينا كما لو كان جرحاً في كفّ الواحد منا ، ولا يمكننا تركه أو التخلي عنه . ◊ الجري معهم هرولة أي أنه مهما عملنا من معروف ، ومهما قمنا به من كرم ، فان ذلك يبقى شيئاً يسيراً فيما لو قسناه بما يفعله الطرف الآخر . ◊ الجَمل لو شاف عَوَجَة رقبته ما هَدَر عندما يُكثر أحدهم من ذكر عيوب الناس ومدح نفسه بما ليس فيها يضرب له الناس هذا المثل أي أنه لو رأى عيوب نفسه لشُغِل بها ونسي عيوب الآخرين ولم يذكرها . ◊ الجميز ما بيطرح تفاح أي أن السفيه من الناس لا يلد إلا سفيهاً مثله ، ولا يُنتظر منه بأن يأتي بأفضل من ذلك ، كما أن الجميز وهو شجر رديء الثمر لا يمكنه أن يأتي بثمر أفضل من ثمره هو ، كأن يثمر تفاحاً مثلاً . يطرح : يثمر ◊ الجنة من غير ناس ما بتنداس أي أن البيت الذي لا يزوره الناس ، ولا يجاوره أحد منهم يكون مليئاً بالملل والضجر ، أو أن الانسان الذي لا جيران له يشعر بالغربة والوحدة ، فاذا سكن أحد بجواره يعود له شعوره بالألفة والمحبة . يقول هذا المثل من يشعر بالغربة والوحدة والفراغ . ◊ الجنون فنون أي أن المجانين أو من يتشبهون بهم لا يكتفون بتصرفاتهم الشاذة ، بل يذهبون إلى التفنن فيها بأساليب مختلفة . ◊ الجهل دهر سَوّ سو تعني سوء ، والجهل يقصد به فترة الشباب والطيش ، ومعنى المثل أن المرء يقوم في شبابه بأعمال طائشة وغير مسؤولة ، لا يرضى عنها بعد أن يكبر ، ويتذكرها أحياناً متعجباً وربما متحسراً لأنه لا يستطيع القيام بها في كهولته أو شيخوخته . ◊ جو يساعدوه في قبر أبوه أخذ الفاس ومشى أي عندما جاءوا ليساعدوه لم يشكرهم ولم يقدر لهم مجهودهم ولم يكترث لهم ، وتصرف بتصرفات تجعل الذين جاءوا لمساعدته يندموا على ما أقدموا عليه من عمل ويكفوا عن مساعدته ويعودوا من حيث أتوا . ◊ جود بلا موجود تعبان صاحبه أي أن الذي لا يتنازل عن كَرَمِه ، وعن قِرى ضيوفه على سوء حالته المادية وقلة ما يملك ، ويستدين من أجل ذلك ، فإنه يرهق نفسه ويتحمل أعباءً ثقيلة لا طاقة له على حملها ، وكل ذلك من أجل عزة نفسه وكرامتها وحتى لا يقال ان فلان قَصَّرَ في حقّ ضيوفه . ◊ الجود من الموجود أي أن كَرَم الرجل منوط بحالته المادية ، فان كان ميسور الحال وقدم شيئاً كثيراً فلأن حالته المادية جيدة ، وإن قدّم ما تيسّر فلأن حالته لا تسمح بأكثر من ذلك فالجود من الموجود . ◊ جَوِّع كلبك يتبعك أي إذا شعرت بأن أمراً سيخرج من يدك ، فتصرف بشدة وبيد من حديد ، فكما تجيع كلبك وتذلّه فيتبعك صاغراً ، فكذلك الحال مع من يتبعك وينحرف عنك ، فتصرف معهم بحزم وعاملهم بشدة فإنهم يتبعونك ويطيعونك ويمتثلون بأمرك . ◊ الجيزة مراجل أي أن إقدام الرجل على الزواج من أكثر من امرأة هو نوع من أنواع الرجولة ، يقال ذلك عندما يكون الرجل متزوجاً من امرأة ولا تنجب ، فيتزوج من امرأة أخرى فتلد له ذرية صالحة ونسلاً طيباً وتحيي بذلك اسمه الذي كاد يندثر ، فلولا زواجه لاندثر اسمه وطوي ذكره ، ويضرب هذا المثل في حالات أخرى مماثلة . ◊ جينا لمصر تغنينا مصر بيعتنا طواقينا يقال هذا المثل عندما يذهب أحدهم لقضاء مصلحة أو عمل معين ، فيعود بالخيبة والفشل وربما يخسر من جراء ذلك الحاجة أم الحيلة أي أنّ من يحتاج شيئاً معيناً ويعسر عليه الحصول عليه ، يشغل قريحته ويكدّ عقله ، ويخترع له طريقة للحصول عليه ، وتكون الحاجة لهذا الشيء هي الدافع لعمل الحيلة وتشغيل الفكر من أجل عمل هذا الشيء والحصول عليه . ◊ الحافر نازل والباني طالع أي أن الذي يخطّط للإيقاع بالآخرين يقع دائماً في سوء أعماله ، وهذا المثل شبيه بمن حفر حفرةً لأخيه وقع فيها . ◊ حاميها حراميها يضرب هذا المثل للشخص الذي توضع فيه الثقة ويُؤَمَّن على شيءٍ ما ، فيتصرّف به لصالحه الشخصي أو يقوم بسرقته فيصبح حاميها حراميها ، والحرامي : هو السارق واللص . ◊ حَبَّاب نفسه كرهوه جماعته أي أن الذي يُحبّ نفسه ويفضلها على الآخرين ، يكرهه الناس لفرط أنانيته ، ولاستئثاره بالأشياء لنفسه دون غيرها . ◊ حبل الكذب قصير والمقصود أن عمر الكذب قصير سرعان ما ينكشف ويفتضح أمره . ◊ حبلها على رقبتها يشبه المثل " أرخى لها الحبل على الغارب " ، وذلك إذا أرخوا حبل الرسن للدابة وأطلقوها ، فإنها تذهب كيف شاءت وتتلف ما تلاقيه أمامها من زروع أو غيره ، وكذلك الفتاة أو المرأة إذا أطلق لها عنان الحرية فأنها تتصرّف بشكل غير لائق لأن ليس هناك من تخشاه ، وليس هناك من يراقبها ويحاسبها على أعمالها . ◊ الحَبّة الزينة ما بتطيح من على الشجرة أي أن كل ما هو جيّد يروج في مكان وجوده ، أما ما هو خلاف ذلك فانه يكسد ولا يجد من ينظر إليه أو يعيره إهتماماً ، ويمكن ترويجه في مكان آخر ، وكذلك الحال بالنسبة للفتاة الجميلة فإنها لا تتزوج غريبة ، لأن أبناء عمها أو أقاربها لا يتركونها لغيرهم ، بل يتزوجها أحدهم . ◊ الحج حج والقَمْزة العتيقة فيه أي أن من فيه عادة سيئة يصعب عليه تغييرها ، وإن تظاهر أمام الناس بخلاف ذلك ، فإنه لا يستطيع أن يخرج من جلده لأنه مجبول على هذا الطبع ، فيعود إلى ما كان عليه في سابق عهده . ◊ حِجِّة بفِرْجِة إي يعمل حجة مزيفة في الغالب ، لينقذ نفسه من ورطة قد وقع فيها ، وكأنه يتحجج بهذه الحجة ( الذريعة ) ليفرج عن نفسه ويخلّصها من ورطتها . ◊ حَرِّص من كلب جارك ولا تُخَوِّنه إذا كنت تشكّ في أمانة جارك ونزاهته فالأفضل أن تحفظ أشياءك ولا تتركها منثورة سائبة عرضة للضياع أو السرقة ، فإذا ضاعت تتهمه بسرقتها ، فالأفضل أن تحفظها ولا تتهم أحداً بسرقتها . ◊ الحركة فيها بَرَكَة أي أن الحركة تجدد النشاط والقوة ، وكذلك الحركة في التجارة والعمل ، فإنها تُكسب الإنسان بركة وخيراً في كسب رزق عياله ومعيشته . ◊ الحُرْمَة ضلع قصير أي أن المرأة خُلقت من ضلع قصيرة ، ويجب ألا تؤاخذ على بعض أعمالها ، ولا تُحاسب على كل صغيرة وكبيرة من تصرفاتها ، لأنها خُلقت ضعيفة بطبعها ، وعلينا أن نأخذ ذلك بعين الاعتبار ، وإن كانت قوتها تكمن في ضعفها هذا وأنوثتها . ◊ حِزْمَة بَعَر أي أن البعر وهو روث الجمال لا يمكن جمعه وربطه في حزمة ، لأنه يتناثر عند شدّه وربطه ، وكذلك الجماعة الذين لا يتفقون على رأي ولا تجمعهم وحدة أو اتفاق ، وكأنهم بذلك حزمة بعر تتناثر عند شَدِّها وتذهب كل واحدة منها في ناحية . ◊ الحساب في العَقَاب يقال بصيغة التهديد ، أي أننا سنتحاسب فيما بعد ، وستدفع ما عليك من دين مرغماً شئت ذلك أم أبيت . · حسنات قليلة تمحى سيئات كثيرة أي أن أعمال الخير التي نقوم بها ، والأشياء الحسنة التي نفعلها مهما كانت قليلة ، فإنها بلا شك قد تنفعنا في المستقبل ، وتعود علينا بالفائدة ، وهذا للحثّ على عمل الخير والإحسان . ◊ الحسود ما بيسود أي أن الذي يحسد الناس أشياءهم ، يبقى دائم القلق والتوتر ، ويحرق أعصابه لشدة مراقبته للناس وحسده لهم ، ولا ينال في النهاية إلا دوام الحقد والمرض في قلبه وفي نفسه . ◊ حُط ايدك على قلبك كل القلوب سوى أي كما تشعر وتحس أنت فكذلك يشعر الآخرون وبنفس المقدار ، فالإحساس واحد والقلوب متشابهة لدى الجميع والألم والخوف والبكاء والحزن والفرح جميعها أحاسيس متشابهة ، فالأحاسيس والمشاعر لا لغة لهما بل هما متشابهان لدى جميع البشر . ◊ حَطّ داهم في معزاهم أي أنه زرع الفتنة بينهم ، وخرج منها سليماً ، بعد أن كانوا يتعرّضون له بسوئهم وبكثرة مشاكلهم وشرورهم . حَطّ بمعنى وضع ، وداهم أي داؤهم . ◊ حُطْ راسك بين الروس واقطع يا قَطَّاع الروس أي إذا أقدمت على عمل شيء ما وتردّدت هل ستفعله أم لا تفعل ، فاجعل نفسك كالآخرين ، فان ما يصيبهم سيصيبك ، وليست روحك عليك بأغلى من أرواحهم عليهم . فلو كان هناك ما يخشى جانبه لما أقدموا هم عليه. ◊ حُطْ في الخُرْج الخرج هو كيس يوضع على ظهر الدابة ، مفتوح من جانبيه حتى يمكن وضع بعض الأغراض واللوازم فيه ، وحط في الخرج أي دع عنك ذا ، وأسمع وأترك ولا تعير ذلك اهتماماً ، أو اسمع من أذن واطلق من الثانية . ◊ حَطّته في الجُرْبَان وحامت فيه كل العُرْبَان عندما تسمع إحداهن خبراً معيناً ، فإنها لا تصبر على كتمانه ، وتسعى لنشره عند جاراتها وفي كل أنحاء الحارة ، وهي تتظاهر وكأنها لم تسمع به ولم تسع لنشره . الجُرْبَان: الجورب. ◊ حق الجار على الجار أي أن للجار حقوقاً يجب أن تُراعى ، ويجب إحترامه والمحافظة على الجيرة الحسنة معه . ◊ الحَقّ ما بيرضي اثنين يضرب هذا المثل أثناء عمل صلحة بين المتخاصمين ، لأن كلاً منهما يدّعي انه صاحب الحق ، فيجب حينها على أحدهم أن يتنازل حتى ينتهي الخلاف وتتم الصلحة ، فالحق ما بيرضي اثنين كما يقولون . ◊ الحكومة حبالها طوال أي أن القضايا والمعاملات الحكومية قد يطول وقتها ، وقد يحتاج الفروغ منها إلى وقت طويل ، يستغرق إنجازها أحياناً عدة أشهر أو بضعة سنين فلذلك يقولون هذا المثل . ◊ حَلِّق للعير يا عيسي أي أنه قاطعهم وجادلهم في حديث لا يعرف معناه ولا يفهم كنهه ، ولكن لمجرد حبه للحكي والثرثرة فهو يشترك معهم ويقاطعهم في حديث بين أشخاص لا يعرف هو تفاصيله أو أسبابه .حَلَّق أي قطع عليه طريقه ، عيسي أي عيسى وهو إسم لشخص معين . ◊ حَمِّل جثة ولا تحمِّل روح تكون لأحدهم عزيمة وشهامة ولكنه صغير البنية لا يقوى على حمل الأشياء الثقيلة ، فإذا حمل كيساً أو شيئاً ثقيلاً فانه ينوء تحته ولا يستطيع الاستمرار في ذلك فيقول حينها هذا المثل ، أي أن بنيته الطبيعية المتمثلة في صغر جسمه لم تمكنه من ذلك ، ولو كان عظيم الجسم لاسستطاع ذلك بكل سهولة ويسر . ◊ حَمَّلُوه فَرْدة طَقَع قال الحقوني الثانية الفردة هي كيس كبير يتسع لحوالي مئة كيلوغرام تنسجه النساء من الصوف ومن شعر الماعز ويكون لونه أبيض بلون الصوف وفيه خطوط سوداء بلون شعر الماعز ، ومعنى المثل انه لا يكاد يقوم بحمل فردة واحدة فكيف لو وضعوا عليه اثنتين ، وذلك عندما يُسأل أحدهم هل يريد أن يتزوج إمرأة أخرى فيجيب : حمّلوه فردة طقع قال ألحقوني الثانية ، أي أنه لا يكاد يقوى على إعالة امرأة واحدة ، فكيف يكون حاله لو تزوج امرأة ثانية . ◊ الحي رزقه حي أي أن الإنسان ما دام على قيد الحياة فان الله سبحانه وتعالى كفيل برزقه وإعالته . ◊ الحي ما بيرافق الميت أي أن الحي لا يدفن مع الميت ، وبمجرد الانتهاء من الجنازة فان الناس يعودون إلى حياتهم الطبيعية ، ومزاولة أعمالهم الإعتيادية . ◊ الحيطان لها اذان لا تتكلم بسوء بشأن الآخرين فربما يكون هناك من يسمعك ويوصل الخبر ، فيكون موقفك حينها حرجاً وغير محمود . ◊ حيل وحِمْل كحيل أي أنه مزهوّ بنفسه متكبر في أعماله وتصرفاته على ضآلته وصغره وحقارة شأنه . ◊ حين الصّفا بيعطي قفا أي إنه عند الحاجة إليه ، يتركك ويذهب عنك ولا ينفعك بشيء . ◊ الحية ما بتنحَطّ في العِبّ أي أنه يجب عدم الوثوق بكل شخص لئيم أو غدار ، لأن الغدر من طباعه وسجاياه وهو لا يلبث أن يغدر بمن وثق به ويؤذيه ويسبب له الضرر ،كمن يضع الحية السامة في أثوابه فلا تلبث أن تلدغه بعد أن تشعر بالدفء والطمأنينة يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
خاسّ على أمّ شدوق غير بيض مسلوق يُقال عندما تطلب إحداهنّ شيئاً مُعَيناً ، فتستكثرهُ عليها أُخرى وتقول هذا المثل بنوع من السخرية ، أي كأنه لا ينقص على هذه اللكناء ولا يليق بها إلا ما طلبت ، وهذا من الأمثال التي تجري على ألسنة النساء في الغالب . ◊ الخال مخلّى والعَمّ مولّى الخال يأتي في منزلة القرابة بعد العم ، والعمّ يكون أولى منه وأقرب ، خاصةً إذا كان الخال ليس من عائلة الأب ، وهذا في حقيقة الأمر في بعض الحالات وليس في جميعها . ◊ خالف تُعْرَف أي قم بمخالفة الآراء المطروحة على ساحة البحث ومعارضتها لشَدّ الإنتباه إليك ، يقال لمن يعارض بعض الأمور لمجرد لفت الأنظار إليه ، وليس لأنه يملك آراءً بديلة أفضل من تلك التي يعارضها . ◊ خايف على حاله من الغتور أي دائماً يهتمّ بنفسه ويفضّلها على الآخرين ، وهو دائم التوجّس والحذر ، قلق على مصالحه الشخصية ، يخاف ويخشى عليها من أي طاريء . وهو بذلك دائم التذمّر والشكوى. ◊ الخاين بيخاف من ظِلّه أي أن اللص والخائن الذي يسرق أمتعة الناس وأغراضهم ، يبقى يرتجف فَرَقَاً ويلتفت يمنة ويسرة لشدة خوفه ، خشية أن يمسكه صاحب البيت متلبساً بجريمته ، وحينها يُفتضح أمره ، ويلاقي حساباً عسيراً . ◊ الخاين جبان راجع المثل السابق فهو بنفس المعنى . ◊ الخاين ما بيأمِّن على بيته ، والزاني ما بيأمِّن على مرته الخاين هو اللص الذي يسرق بيوت الآخرين وأشياءهم ، وهو عادةً لا يأمن على بيته من السرقة ، ويظل دائم القلق عليه ، وكذلك الزاني فإنه لا يأمن على زوجته لنفس السبب . ◊ خُبْث المؤمن في نسله أي أن الرجل الطيب والصالح ينجب أولاداً لا يسيرون على طريقه ، ولا ينهجون نهجه في عمل الخير والبر والإصلاح ، بل يسيرون في الطريق المغاير والمعاكس تماماً مما يثير حفيظة أبيهم ويجعله يتمثل بهذا المثل . ◊ الخبر اللي اليوم بمصاري بُكره بيصير ببلاش أي سوف ينتشر الخبر وتتناقله الألسنة ولا داعي لأن نبحث عنه ونرهق أنفسنا من أجل معرفته والحصول عليه ، ولو صبرنا قليلاً لانتشر وعَمَّت سيرته في كل مكان . ◊ خُبْز مخبوز ومَيَّه في الكوز أي أنه يريد أن يحصل على بغيته من الأشياء ، وهو يريدها جاهزةً ودون أن يكلّف نفسه أدنى مشقة أو عناء من أجل الحصول عليها ، يقال فلان يريد خُبْز مخبوز وميَّه في الكُوز . ◊ خبطتين في الراس بيوجعن راجع المثل : " طقتين في الراس بيوجعن . ◊ خَدّ معوَّد على اللطيم أي أنه قد تعوّد على لقاء المصائب ومواجهة والأهوال ، وهو لا يتفاجأ لحدوثها لكثرة ما مَرَّ بمثلها في حياته . ◊ خُذ فالها من اطفالها أي أنه إذا ذهب أحدهم ليطلب بعض الأمور من جيرانه ، أو يستلف بعض الأشياء ، ولاقوه الأطفال بقولهم إنه ليس لديهم هذا الشيء ، فمعنى ذلك أن الأهل تكلموا في ذلك ، فيقول الرجل خذ فالها من اطفالها ، لأنه عرف الجواب مسبقاً وقبل أن يطلب أي شيء . ◊ خُذ من التلّ بيخْتَلّ أي أنه مهما كان ذلك الشيء كثيراً كالثروة أو غيرها ، فإذا أخذنا منه بدون حساب وبَذَّرْناه ذات اليمين وذات الشمال فإنه في نهاية المطاف يَقِلّ وينقص وينتهي ويضيع . ◊ خُذ من طينة بلادك وحُطّ على خدادك أو خُذ من طينة بلادك وليّس على خدادك ، وهذا المثل تقوله النساء لحثّ الرجل على الزواج من إمرأة من بلده ومكان سكناه حيث يعرفها ويعرف أهلها ويعرف عاداتهم وتقاليدهم وتكون المرأة بذلك من طبقته ولا يكون تناقض بينهما وهذا من أمثال النساء ونادراً ما يُسمع من الرجال . حُطّ : أي ضَع ◊ خُذ من عبد الله واتّكل على الله يقال عندما يذهب أحدهم لأحد المُشَعْوِذين ، أو لأحد الأطباء ، فإذا لم يثق به وشَكَّ في أمره وأمر علاجه ، فإذا سأله أحد عنه وعن علاجه يقول خذ من عبد الله واتكل على الله ، أي ان الله هو الذي يشفي وليس دواء أو وصفة هذا المشعوذ أو الطبيب . ◊ خذه على قَدّ عقله إذا كان أحدهم قليل العقل فلا تجادله كثيراُ ، وخذه باللين والمسايرة حتى لا تورّط نفسك معه . ◊ خذي ولد عمّك وغَمّسي قالته إحدى النسوة لأخرى عندما زُوِّجَت الأخيرة إلى إبن عمها الأبله المعتوه أو المعاق ، فقالت لها هذه المرأة خذي ابن عمّك وغمّسي ، أي تزوجيه وعاشري غيره إن رغبت في ذلك إنتقاماً من الأهل الذين أجبروها على الزواج من رجل لا يناسبها . ◊ خُذ يا أعرابي خير قال عباتي مليانة يُقال لمن يُعرض عليه خير كعمل أو خلافه ، فيرفضه مدعياً أنه ليس بحاجة له ، ولا ينقصه مثل هذا الشيء ، فيأخذه غيره وتضيع عليه الفرصة ، عباتي تعني عباءتي . ◊ خريعة بتطرد خريعة الخريعة هي إصابة الإنسان بصدمة تجعله يفزع ويصاب بالهلع والذعر ، ونتيجة لهذا الذعر فإنه قد يصاب بصدمة نفسية تترك أثرها السلبي عليه وتجعله إما لا ينجب ، أو قد يصاب بمرض نفسي أو عاهة أخرى غيرها ، ولعلاج مثل هذه الحالة فانهم يلجأون لصدمه على حين غرة ، ودون أن يدري بصدمة أخرى ، ويقولون ان الصدمة التالية تشفي من الصدمة الأولى وتقضي عليها ، ويأتون بأمثلة مختلفة من تجاربهم أو مما حدث مع غيرهم تثبت صدق تلك النظرية . ◊ خزين القيظ بينفع للشتي أي أن ما نوفّره في ساعات الرخاء يمكن أن ينفعنا ويخرجنا من ضائقتنا في ساعات الشدّة . القيظ يعني الصيف والشتي الشتاء . ◊ خَشّ الحِجْل في الرِّجْل أي أنهم اتفقوا على الخطوبة أو الزواج بشكل نهائي ، وكأنهم بذلك ارتبطوا في حلقة واحدة ، وأصبحوا متقاربين ومرتبطين بذلك الإتفاق . ◊ الخطّابين ميّه والجوز واحد أي أنه قد يتقدم لخطبة الفتاة أكثر من شخص واحد ، ولكنها في نهاية المطاف تتزوج من صاحب النصيب كما يقولون . ◊ خطيّة السكران في رقبة الصاحي أي أنه يجب على الإنسان العاقل أن يتحمّل مسؤولية تصرفات وأعمال بعض من يتبعون له ، ويقعون ضمن نطاق بيته أو عائلته ، من الضعفاء ، أو ممن لا يحسنون تدبير أمورهم بأنفسهم . ◊ خَلاه يشوف نجوم الظهر أي ضيّق عليه الخناق وشَدَّدَ عليه في بعض الأمور ولم يتساهل معه حتى جعله يضجر ويملّ حتى كأنه أصبح يرى النجوم في عزّ الظهيرة . وهو من الأمور الغير ممكنة أو العسيرة المنال ، لشدة ما لاقى من الضيق والشِّدّة . ◊ خَلَقَة الباب بترُدّ عن الكلاب الشيء الخَلَق هو القديم والخُلْقَان هي الأسمال والملابس القديمة ، ومعنى المثل ان شيئك مهما كان قديماً، فهو يغنيك عن أشياء الناس وحاجاتهم . ◊ خَلِّي البساط أحمدي أي لنرفع الكلفة بيننا ، ولنتحدث بقلب مفتوح وبروح طيبة ، حتى لا يشعر أحد أنه غريب بيننا . ويحسّ كلّ منا بأنه جزء من هذه المجموعة . ◊ خَلِّي الزياره غارة يقوله الضيف عندما يدعوه المضيف للمكوث عنده فترة أطول ، فيعتذر الضيف ويقول: خلّي الزيارة غارة أي دعها تكون قصيرة وهادفة . ◊ خَلِّي السمن في جراره حتى تجيك اسعاره أو خلّي السمن في جراره إلى حد ما تجيك أسعاره ، لا تضجر من سلعتك وتعرضها للبيع بأبخس الأثمان ، فقد يأتي من يعرف قيمتها ويشتريها بأغلى مما كنت تتوقع ، ومعنى المثل: لا تقلق وتضجر على مصير إحدى بناتك إذا تأخر زواجها ولم يخطبها ابن الحلال في سن مبكرة ، فقد يأتي وقت وتتزوج فيه من رجل طيب يقدرها ويحترمها ويوفر لها حياةً هانئةً سعيدة . ◊ خلي مصاري ولا تخلي حساب أي أنهوا ما بينكم من حسابات حتى يعرف كل واحد ما له من دين عند الآخر ، ولا تتركوا ذلك مهملاُ لفترة طويلة من الزمن ، ثم تختصموا بعد ذلك على طريقة الحساب لأن كل طرف منكم يكون قد نسي شيئاً منها أو نسي بعض تفاصيلها . ◊ خَلّيه على رأيه أي دعه على رأيه وإن كان خاطئاً فلن تستطيع إقناعة بوجهة نظرك مهما حاولت ذلك ◊ خليها في البطن تسطح ولا تطلعها بَرّه تفضح أي أنه إذا كتم هذا الأمر فهو في صراع مع نفسه ، وإذا باح به فهو يعرّض نفسه للفضيحة والملامة ، ولكنه يفضّل ترجيح الكتمان على ما فيه من عناء وصراع مع النفس ، طلباً للستر وخوفاً من الفضيحة . ◊ الخَيِّر ابو ثنتين وثلاثة يقال لتشجيع الرجل على الزواج من أكثر من إمرأة واحدة ، أي لا عيب في ذلك فذو الفضل من يتزوج إمرأتين أو ثلاثة ، وتقوله المرأة المغلوبة على أمرها عندما يتزوج زوجها إمرأةً أخرى ، وكأنها بذلك تُعزّي نفسها على عظيم مصابها . ◊ خير الأمور أوسطها عندما يختلف طرفان على أمر معيّن ، يقول أحد الحضور خير الأمور أوسطها ، أي عليكم بإتخاذ أقرب الأمور التي ترضي الطرفين ، وبذلك يحسم الخلاف . ◊ خير الصباح ولا شَرّ المسا يحدث أن يستعجل أحدهم ويهمّ بقضاء عمل معين في ساعات المساء ، فينصحه البعض بإرجاء ذلك الى الصباح حيث تكون الرؤية واضحة ، والأمور ظاهرة بشكل أوضح وأحسن ، لأن خير الصباح ولا شر المسا . ◊ الخَيِّر عند ذِكْر إسمه أي عندما يكون الناس يتحدثون عن أحد الأشخاص بالخير ، وعن أعماله الطيبة ، وإذا به يقدم عليهم ، وعندما يجلس يقولون له : الخَيِّر عند ذكر إسمه ، أي أننا كنا نتحدّث عنك في موضوع كذا ، فيشترك معهم في الحديث حول الموضوع . ◊ الخير في الجايات عندما يدعو أحدهم صديقه إلى زيارته ، أو إلى الذهاب معه إلى مكان ما ، أو إلى أي أمرٍ آخر، فيعتذر الآخر ويقول : الخير في الجايات أو خيرها في غيرها ، أي سنقوم بذلك في وقت لاحق إن شاء الله . ◊ خير الناس من فرح للناس بالخير أي أن الذي يفرح للناس ويدعو لهم بالخير هو من أفضل الناس وأحسنهم وأكثرهم خيراً ونفعاً في المجتمع . ◊ خيرها في غيرها راجع المثل : " الخير في الجايات " . ◊ خيط رقيق يصف أحدهم بعض الناس بقوله انهم خيط رقيق ، أي أن هؤلاء القوم من حثالة الناس وسفهائهم يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
صباح الهنا والسرور على عيون الغندور
على فكرة انت غلبتينى يا ناهد يا أختى انا بقول عندى اكثر من 500 مثل لكن طلعوا ولا حاجة . ربنا يكرمك .وتأتينا بالاكثر .:nic90: |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الشيطان استاذ الرجل وتلميذ المرأة ثق بامرأتك مادامت أمك تراقبها أمثال شرقية يختبر الذهب بالنار وتختبر المرأة بالذهب لم تنهى المرأة عن شئ إلا و فعلته اثنان في خطر النساء والزجاج ما أصعب على المرأة أن تكتم سرا المرأة كالحرباء تتلون كيفما شاءت أمثال مصرية اكفي القدرة على فمها تطلع البنت لامها إن كان الرجل بحر تكون المرأة جسر اللي ما تعرفش ترقص تقول الارض عوجة في الشارع عروسة وفى البيت جاموسة زي القطط ياكلوا و بينكروا أمثال سورية دق القرفة ( دارسين ) ولا صباح السلفة الرجل من غير الست مثل الابريق من غير الطشت كل غنية بتحب الهدية أمثال عراقية خذ الأصيلة واقعد على الحصيرة اقعد على البساط تلقى ست الستات أمثال إنجليزية المرأة شعر طويل وعقل قصير لا سلاح للمرأة إلا لسانها النساء والجسور دائما تحتاج إلى ترميم المرأة القبيحة مرض للمعدة والمرأة الجميلة وجع للرأس آخر ما يموت في الرجل قلبه وفى المرأة لسانها أمثال فرنسية المرأة والمال يضيعان الرجل الرجل هو النار والمرأة هي الحطب وإبليس هو الهواء سلاح المرأة لسانها فكيف تدعه يصدأ بعدم الاستعمال أمثال ايرلندية المرأة تغلب الشيطان ثلاثة أنواع من الرجال لا يفهمون المرأة الشباب والشيوخ والكهول ( من بقي....؟) سل المرأة مرة أو مرتين فإن لم تأخذ بوجهة نظرك فأقتنع أنت بوجهة نظرها أمثال ألمانية عندما يتزوج الشيخ امرأة صغيرة يضحك الشيطان ما لا يقدر علية الشيطان تقدر علية المرأة رجل بلا امرأة راس بلا جسد وامرأة بلا رجل جسد بلا رأس الشيطان يكفيه عشر ساعات ليخدع رجلا والمرأة يكفيها ساعة واحدة لتخدع عشرة شياطين أمثال لاتينية من له بيت هادى ليست له زوجة عندما تفكر المرأة بعقلها فإنها تفكر في الأذى أمثال صينية النساء كالحكام قلما يجدن أصدقاء مخلصين يستطيع الزوج أن يحمى امرأته من كل رجل إلا من نفسه إذا اخفق الشيطان في الدخول إلى مكان أوفد امرأة مثل روسي للمرأة سبعا وسبعون رأيا في آن واحد مثل إيطالي جمال السماء في نجومها وجمال المرأة في شعرها مثل أسباني من العبث أن تراقب امرأة سيئة مثل تشيكي المرأة الجميلة تحتاج الى ثلاتة أزواج واحد ليدفع ديونها وواحد لتحبه وواحد ليضربها مثل فنلندي اشتر من بيت الغني جوادا ومن بيت الفقير زوجة مثل دانماركي الزوج الأصم والزوجة العمياء هما أسعد الأزواج مثل سويدي قلب المرأة يرى أكثر من عيون عشرة رجال مثل ألباني لا شجار بلا امرأة مثل هنغاري أنظر الأم وتزوج الابنة :nic106: |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
شكراً عزيزتي الأستاذة مرمر على متابعتك سأكمل الملف إن شاء الله دمت بخير |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
◊الدار دار أبونا أجا الغُرْب طردونا تقوله النساء عادة خاصة عندما تأتي إمرأة جديدة فتستولي على الزوج وعلى السيادة وعلى شؤون البيت وذلك لوقوف زوجها في صفها ، فتستاء ضُرّتها من هذه الحال ، وتسكت مغلوبة على أمرها وتقول هذا المثل . ◊دار الذِبَّان بتدَوّر على دار اللَبَّان يقال عندما تتوطّد العلاقات بين عائلتين حقيرتين ، ويعني أن كلاً يبحث عن شاكلته كما يبحث الذباب عن بيت اللبّان حيث يسقط وينتشر على بقايا اللبن وعلى الماء الذي يسيل منه عند تصنيعه ، والماء الذي يسيل من اللبن بعد غَلْيه ووضعه في خريطة من القماش يسمى ميص ، الذبّان : الذباب واحدتها ذِبَّانة ، ودَوَّرَ يُدَوِّر بمعنى بحث ويبحث. ◊دار الظالمين خراب أي أن الذين يظلمون الناس فان الله سبحانه سينتقم منهم ويقتص لمن ظلموهم منهم ، وسينالون جزاء أعمالهم وظلمهم ، وستخرب بيوتهم مثلما خربوا بيوت غيرهم من الناس . ◊دار الفقر بتستحي من دار الغَنَاه أي أن دار الفقير تدلّ ملامحها عليها ، ولا تحتوي إلا على القليل من الأشياء ، ويبدو ذلك في شكلها وفي بساطة الأشياء التي تحتوي عليها ، بعكس دار الغنّي التي تبدو عليها مظاهر البذخ والثراء . ◊الدار قفرا والمزار بعيد يقوله من يذهب لزيارة أهله أو خِلانه ، فلا يجد أحداً منهم ، ويجد آثار منازلهم وقد حملوا الأظعان ورحلوا إلى مكانٍ قَصِيٍّ بعيد ، وكان من عادة البدو كثرة الحلّ والترحال طلباً للكلأ ولمتطلبات الحياة المختلفة . ويستعار المثل لحالات مشابهة . ◊دار الكرام ما بتخلى من العظام عندما يُطلب من أحدهم أو إحداهن شيئاً فإذا تردّد في تلبية الطلب لأنه غير متأكد من وجوده عنده ، يقول له الآخر دار الكرام ما بتخلى من العظام ، أي إبحث فقد تجده أو تجد عندك بعضاً منه . ◊دايماً محَضِّر حاله بالجِبّة والخيزرانة يقال عندما يكون أحدهم مجهزاً نفسه دائماً بلباسه وعباءته وخيزرانته مستعداً للضيافة ، وكان بعض الناس في السابق ممن لا عمل لهميكثرون من الضيافات من أجل الحصول على الأكل فقط ، لهم ولدوابهم التي يركبونها خصيصاً لهذا الغرض . ◊دايماً معرّض حاله دون نجع هلال أي أنه متسرع دائماً ، يحشر نفسه في بعض المواضيع التي لا تعنيه ولا تخصّه دون أن يطلب أحدٌ منه ذلك ، لأن الحديث مُوَجَّه إلى غيره والأمر مطلوب من غيره ولكنه يندفع ويحشر نفسه دون أن يكون هو المقصود بالأمر . ◊دَبَّها ابو الحصين وعَشَّرَت أي قد نفد فيها الأمر وانتهى أمرها ولا يمكن تغيير ما حدث لها من الأمور ، وإعادتها إلى سابق عهدها ، يقال ذلك عندما ينوي أحدهم إصلاح شيء ما ، فيجد غيره قد سبقه وأفسد ما يريد إصلاحه ، ويقال في حالات أخرى مشابهة ، أبو الحصين أو الحصيني هو الثعلب ، وعَشَّرت أي حَبِلَت ، ودبها أي وقع بها . ◊الدجاجة بتحلم في العلف أي أن كلاً يحلم في الأشياء التي يحتاجها ويتمناها ، أو الأشياء التي تنقصه ويتمنى الحصول عليها ، كما تحلم الدجاجة في علفها . ◊الدراهم براهم براهم أي مَرْهَم ، وهو نوع من الدواء ، ويقصد من ذلك أن الدراهم والنقود تكون علاجاً لأكثر المشاكل ، ومن يملك المال كأنما يملك المرهم والعلاج لمعظم الأمراض والأشياء المستعصية . ◊الدراهم وسخ ايدين أي أن المال يجب أن لا يكون حاجزاً بيننا ، ولا يتحكم في علاقاتنا ومعاملاتنا المختلفة ، لأنه ظاهرة زائلة ، ويبقى العمل الطيب والخير بين الناس . ◊دِسّ قرشك الأبيض ليومك الأسود دِسّ تعني اخزن ، أي أن ما توفره في ساعات الفرج وأيام الرخاء مهما كان قليلاً ، فباستطاعته أن ينفعك في أيام الضيق والشدة ، وحينها ستشعر بقيمته التي لم تكن تشعر بها وأنت في أيام رخائك . ◊الدعاية بتكْسِر الدولة أي أن كثرة الدعاية لها تأثيرهاالعظيم في توجيه الأنظار وتضخيم الأمور ، وتحويل دفّتها إلى الهدف الذي يريده مُرَوّج الدعاية ، وهذا يدل على مبلغ تأثير الدعاية في النفوس . ◊دقن ما تكرم تغصب يقال هذا المثل عندما يُطلب من أحدهم شيئاً وينكر وجوده عنده أو يرفض إعطاءه ، وتأخذته منه أو تحصل عليه رغماً عنه . فيكون أفضل له لو أعطى هذا الشيء بإرادته ولم يؤخذ قسراً عنه . ◊الدكان جنب الدكان والرزق على الله أي أن الأرزاق بيد الله سبحانه وتعالى وهو متوكل برزق الجميع ، والتيسير لهم بما يعتاشون منه ، ولو كانت الدكاكين متلاصقة فهو جل شأنه يبعث لكل منهم برزقه . ◊الدم عمره ما بيصيرمَيَّه يقال بين الأقارب إذا لم يتخلَّ بعضهم عن بعض في أوقات الضيق والشدة ، فإن المرء لا يترك قريبه في ساعات محنته حتى لو كان بينهما سوء تفاهم ، ففي مثل هذه الساعات تضع الخلافات جانباً ويقف كل منهما مع الآخر لأن وشائج القرابة تتحرك وتتعاطف بينهما . ◊الدم ما بيسوّس عندما يأخذ أحدهم بثأره بعد أن تمر سنين طويلة على هذا الثأر ويظن الناس انه نُسي وانتهى أمره ، فيقول لهم الدم ما بيسَوِّس أي أن الثأر لا يُنسى ولا يأكله السوس كما يأكل الحبوب ويفسدها إذا خُزنت لفترة طويلة ويبقى كما هو إلى أن يأخذ صاحب الثأر بثأره . ◊الدنيا بتروح خراريف أي أن الإنسان يمضي وتبقى أعماله ونوادره والقصص التي كان يحكيها تجري على ألسنة الناس ، يقال ذلك عندما يتذاكر الناس قصةً حدثت مع أحد معارفهم الذين أصبحوا في ذمة الله ، وكأنّ أعمال الإنسان أبقى منه وأخلد . ◊الدنيا ما بتغني عن الآخرة أي أن أعمالنا في الدنيا وشؤون حياتنا المختلفة لاتُغني عن وجود الآخرة والتي يجب أن نعمل لها في حياتنا ودنيانا ونؤدي كل ما فرض علينا من العبادات ، إضافة إلى أعمال الخير والبر والإحسان . ◊الدِّهْن في العتاقي العتاقي جمع عُتْقِيّة وهي الكبيرة السنّ من الدجاج ، يقوله الكهل أو الرجل الذي يخطو نحو شيخوخته ويعني بذلك أنه ما زال يحتفظ بقوته وشبابه . ◊دُودتها قَرَعَا ما لها قرون قرعا أي قرعاء والأقرع من الحيوان هو الذي لا قرون له يقال كبش أقرع أو نعجة قرعاء أي لا قرون لهما ويتصف الأقرع من الحيوان باللؤم والخبث والغيرة الشديدة ، ومعنى المثل انها كثير الغيرة ، ترى ما معها قليلاً ، وتستكثر ما عند الآخرين وتطمع في أخذه من عندهم لشدة غيرتها وطمعها . ◊دوده من عوده يقال عن التين خاصة بعد أن تدخله بعض الديدان الصغيرة من الذباب وغيره ، أي كأن هذا الدود يخلق مع الثمرة وينتج من عودها ، ولا خوف منه ولا ضرر ، وهم بذلك لا يتحرجون من تنظيف التين وأكله . ◊دَوِّر على الجار قبل الدار أي إبحث لك عن جار حسن طيب الأخلاق ، قبل أن تسكن وتجاور جاراً شريراً ، يجعلك تكره دارك كلها من كثرة شروره ومشاكله . ◊دَوِّر لبنتك قبل ما تدَوِّرلولدك أي حاول أن تزوج ابنتك قبل ابنك فذلك أفضل ، لأن تزويج الإبن أمر ميسور وسهل المنال ، ويمكن أن تخطب له وتزوجه في أي وقت تشاء ، أما بالنسبة للبنت فالوضع يختلف فلا يمكنك أن تُدَلّل عليها وتقول لديّ بنت فمن يتزوجها . ◊دور مع الدرب ولودارت وخذ بنت السبع ولو بارت السبع يقصد به الرجل الشجاع ، أي تزوج من فتاة طيبة الأصل ومن عائلة كريمة حتى لو كانت الفتاة تكبرك سناً فلا ضير من ذلك ، لأنك في نهاية المطاف ترتاح معها ، وتسود بينك وبين أهلها علاقات طيبة ، ويكون أصهارك من الناس الذين تعتز وتفخر بهم مستقبلاً . ◊دير القهوة على اليمين لو كان أبو زيد على الشمال أي أن عادة صَبّ القهوة وتقديمها إلى الضيوف تبدأ من اليمين ويجب عدم تغيير تلك العادة والخروج عنها ، مهما كانت منزلة الشخص الذي يجلس على الشمال ، فلتقديم القهوة عادات متبعة ومتعارف عليها لدى الجميع ، ويجب التقيّد بها . ◊الديك الفصيح في البيضة بيصيح أي أن الولد الذكي الفصيح تبدو عليه علامات النجابة والنباهة منذ صغره ، فتظهر جليةً في أقواله وتصرفاته . ◊الدين محور ما وراه مدَوّر الدين هنا هو القَسَم وحلف اليمين ، ومن يحلف يميناً وهو كاذب فانه يكون عرضة لغضب الله سبحانه وتعالى ولشدة عقابه . والدين ( القسم ) من العادات التي يلجأ اليها القضاء العشائري لإنهاء بعض الخصومات ، وهو الوسيلة الأخيرة التي يلجأ اليها القضاء لأنهم يخشونه ولا يلجأون إليه إلا عند الضرورة القصوى ذاق المجعوم في أكل الصيصان يقال للشخص الذي يطمع ويطلب المزيد بعد أن كان محروماً لا يحصل على شيء ، ولمجرد أننا أعطيناه بعض ما يطلب أخذ في الطمع وطلب الزيادة . ◊ذَكَر يا سويلم قال يجعله من بخت أهله يقال أن رجلاً دخل على إمرأة حامل ، فاستنجدت بزوجها وقالت ذكر يا سويلم ، ولكن سويلم لم يفهم وظنّها قد ولدت وتبشّره بمولود ذكر ، فقال داعياً لها : يجعله من حظ أهله . ◊ذَكَرنا القط جانا ينُطّ أو ذكرنا القط طَلَّن أذانه ، وذلك إذا ذكرنا أحد الأشخاص وتكلمنا في سيرته ، وإذا به يأتي ونحن لم نزل نتكلم عنه فنقول حينها هذا المثل . ◊ذَنْبه على جَنْبه أي أن كلّ شخص يقترف ذنباً فهو وحده الذي يحاسب عليه ، ولا يُحاسب أحد بجريرة غيره . ◊ذودٍ عن ذودٍ بعيد وايش جاب زايد لسعيد أي هناك فرق كبير بين هذين الشخصين ، في كثير من الأفعال والتصرفات ، كالفرق بين زايد وسعيد الذين يختلفان عن بعضهما إختلافاً كبيراً . ◊ذوّقه في الصيد غزال منكسر يُضرب هذا المثل عندما ينجح أحدهم في عمل شيء ما ، ويطمع بعد ذلك ويطلب المزيد ولكنه يفشل ، ولا يستطيع أن يقوم بمثل ما قام به في المرة السابقة مهما حاول أو مهما بذل من جهد . ◊الذيب ذيب أي أن الرجل الشهم الشجاع تدلّ عليه صفاته وتصرفاته ،كما تدلّ على الذئب أعماله أو هيئته . فيعرفه كل من يجهله ويخشى جانبه ، ويقال أيضاً والله انك ذيب أي أن أعمالك التي قُمت بها تدلّ على الشهامة وطيب الأصل . ◊ذيول النسا شوك أي أن من يلاحق النساء يرجو وُدّهن ، قد يقع في مشاكل هو في غنى عنها ، لأنه لا يأتي من وراء ملاحقتهن إلا الشر وسوء العاقبة . فحريٌ بنا أن نبتعد عن هذه الطريق المغروسة بالشوك والأذى إلى الطريق السليم التي يسير عليها معظم الناس راح وغابت شمسه أي أنه ضاع ولم يعد ، واختفى وانتهى أمره ، يقال بعد أن يضيع شيء ويبحث عنه صاحبه فلا يجده ، فييأس منه ومن وجوده ، ويقال كذلك بعد أن يموت أحدهم فيقول أحدهم متحسراً عليه : راح وغابت شمسه . ◊راحت السكرة وجت الفكرة أي لقد ذهب زمن المتعة وساعات الرخاء وانتهى وقتها ، وجاء وقت الجدّ والحزم ، والتفكّر في الأمور . ◊الراس اللي ما فيه كيف ينقطع الكِيف هو نشوة إحتساء القهوة ، أو نشوة التدخين ، والبدوي مغرمٌ بإحتساء القهوة ويجد متعة في تجهيزها ، وهو يقدمها لضيوفة ويكرمهم بشربها ، وهو يرى أن الإنسان الذي لا يتذوق القهوة ، ولا يعرف طعم الكيف هو جامد الإحساس عديم الذوق ، ويقول لشدة ولعه بهامد القهوة على اليمين ولو كان أبو زيد على الشمال .وكذلك الحال بالنسبة لتدخين الغليون أو السيجارة العربية الملفوفة ، وهي من أنواع المتع والكيف التي يتعاطاها البدوي ويحبها كثيراً . ◊راعي الحق عينه قوية أي أن صاحب الحق يكون جريئاً في مطالبته بحقه ، ولا يستطيع أحد أن يمنعه من ذلك ، حتى لو ألَحّ كثيراً وبالغ في المطالبة ، فهو يطالب بحقه وله الحق في ذلك . ◊راعي الغنم مبسوط لوانه فقيري أي أن صاحب الغنم مبسوط ومستور الحال ، حتى لو كان وضعه المادي صعباً ، فإذا احتاج بعض المال فبامكانه أن يبيع واحدة من أغنامه ويتصرف بثمنها ويخرج بذلك من ضائقته ، وهناك مثل آخر يقول الغنم دراهم فراطة . ◊رافع راسه زي جمل دلعونا أي أنه رافع عقيرته ، متكبّر في شكله ، دون أي مبرر لهذه الكبرياء الزائفة ولهذه التصرفات الطائشة ، ولذلك يزدريه الناس ويحتقرونه في أنفسهم ، وينظرون إليه نظرة إستخفاف وإشفاق . ◊رافق المسعد تسعد ، ورافق المتعوس تتعس أي أن من يرافق المحظوظ ، وسعيد الحظ ويعمل أو يتعامل معه ، يناله جانب من هذا الحظ ويسعد مثل صاحبه ، أما من يرافق صاحب الحظ السيء فقد تسوء حاله ويصيبه سوء الطالع كما هو الحال مع صاحبه . ◊الراي العديمكل من جا سوّاه أي أن الرأي العديم الذي لا يعود بالفائدة على أحد وربما يقود الى الهاوية ،يمكن أن يشير به ويقوله أي شخص ، أما الرأي السديد الذي يقود الى الصواب فلا يستطيع أن يشير به إلا أصحاب العقول السديدة وذوي الحنكة والخبرة . ويقال لمن يتسرع ويشير برأي غير مصيب ، دون أن يفكر في العواقب . ◊ربّك بيجيبها على أهون سبايب أي أن الله سبحانه وتعالى يلهم المرء إلى ما فيه الخير ، ويدلّه على طريق الرشاد ، ويسهّل أموره وييسر له من حيث لا يحتسب ، يقولهمن يصعب عليه الحصول على بعض الأمور ، ثم لا يلبث أن تأتيه منقادة ميسرة دون أي مشقة أو عناء . ◊ربّك بيكْسِر جَمَل علشان عَشْوة واوي يقوله القوي أو الغني عندما يخسر ، ويربح ويستفيد من وراء ذلك من يراهم دونه في المستوى أو في القوة . أي أنه يخسر هو فيستفيدون هم وينتفعون من خسرانه . ◊ربّك لما بيقرد النملة بيخلق لها جِنْحَان أي أن بعض الأشخاص يتسرعون في بعض الأحوال ويقومون بتصرفات متهورة وغير مسؤولة تجلب لهم الأذى والضرر ، ويكونون بذلك كالنملة في أيام المطر حينما تخلق لها أجنحة وتطير محلّقة في الفضاء ، فتلتقطها العصافير في الجو وتلتهمها ، ولو ظلّت على الأرض لسلمت ونجت ولم يحدث معها ذلك .جنحان تعني أجنحة . ◊ربّنا بيعطي الفول للي ما له سنون سنون تعني أسنان ، أي أن الشيء المليح الحسن ، يحصل عليه من لا يستحقه ، يقوله من يتمنّى الحصول على شيء فيصعب عليه ، في حين يحصل عليه بعض الآخرين دون أدنى عناء . فيقول هذا المثل متذمراً . ◊الرجال عند مصالحها نسوان أي أن بعض الرجال يتحايلون لنيل مصالحهم وبلوغ مآربهم ، ويتظاهرون بالرقة والليونة ، وبعد الحصول على بغيتهم يعودون إلى وضعهم الطبيعي ويظهرون على حقيقتهم ، وهو يشبه المثل تمسكنت حتى تمكّنت . يقال للرجل الفظ وخشن الطباع الذي يسيء التصرف ليلين في تصرفه ويحسن سلوكه حتى يتمكن من الحصول على بغيته . ◊الرجال مخابر مش مناظر أي أن الرجال لا يقاسون بالمناظر ولا بالجمال والوسامة أو بالشكل الحسن ، ولكن يظهر طيب أصلهم وعظم أنفسهم ومبلغ شهامتهم ونخوتهم ، عند معاشرتهم واختبارهم في ساعات الضيق ، حينهاتبرز أخلاقهم وتظهر علامات نبلهم دون أن يكون للشكل ذلك التأثير على شخصية الرجل وأخلاقه ، وهو شبيه بالمثل جاورينا وانظرينا. ◊رِجْل في الباب ورِجْل في الركاب أي أن هذا الشخص يكاد يمضي ويسير وهو يوشك على الرحيل مثله كمثل الفارس الذي يضع رجله في الركاب ليمتطي صهوة جواده ويذهب في طريقه ، وكذلك الحال بالنسبة للشيوخ وكبار السنّ فهم على وشك الرحيل ولم يبق لهم الا القليل من الزمن حيث يرحلون ويذهبون في طريقهم . يقوله الشيخ الطاعن في السنّ ويعني أنه لم يبق له من الأيام إلا القليل . ◊الرِجْل بتدِبّ مطرحما بتحِبّ أي أن المرء يذهب ويزور الناس الذين يحبهم ، ولولا محبته لهم لما زارهم ، أما الذين يكرههم فمن الطبيعي أنه يبتعد عنهم ولا يزورهم . ◊الرَجُل بينربط من لسانه أي أن الرجل عندما يعد يجب عليه أن يفي بوعده ، وأن يحترم كلامه فالكلمة الصادقة هي التي تربط الرجل الصادق حتى يفي بها . ◊رَدّ العِجْل في بطن أمّه يقال خلينا نردّ العِجْل في بطن أمّه ، أي دعنا نعيد ما اختلفنا بشأنه إلى سابق عهده ، وإلى ما كان عليه في البداية قبل إختلافنا ، وبذلك نُنهي السبب الذي نختلف عليه ، وتعود المياه الى مجاريها . وذلك عندما يختلف البعض حول موضوع معين فيقترح أحدهم إلغاء الصفقة ، أو الموضوع الذي يدور حوله الخلاف ، وإعادة كل شيء إلى سابق عهده ، وبذلك ينتهي الأمر الذي عليه يختلفون . ◊الرزق على الله أي أن الله هو المتكفّل بأرزاق الناس ، وسيأخذ كل واحدٍ منهم نصيبه ، ولا داعي للقلق المبالغ فيه من أجل رزق العيال . ◊رزقة الناس من الناس ، ورزق الكل على الله أي أن أرزاق الناس تكون عادة من بعضهم البعض ، حيث يبيعون ويشترون على بعض ، وحيث يعملون عند بعض فيأخذ كل منهم ثمرة أتعابه وأجرة عمله ، ورزق الجميع على الله سبحانه وتعالى الذي يتكفل برزق عباده ، ولا ينسى أحداً من فضله . ◊رزقه أكثر من خَلْقِه أي أن الأرزاق أكثر من العباد ، فالله كفيل برزق الناس جميعاً ، وسيجد كل منهم ما يكفيه ، ولا داعي لتخوفهم وقلقهم الزائد على ذلك . ◊رضى الضيف من بخت المحِلّي أي إن سكوت الضيف يعتبر رضى ، فإذا سكت قام المضيف ليصنع له الطعام ويقدم له الواجب والقِرى ، ويكون من حظ عائلة المضيف أن ينالوا من هذا القِرى ، الذي لولا سكوت ضيفهم ورضاه ما كانوا لينالوا منه شيئاً ، وهذا من باب المجاملة التي تقال للضيف . ◊رضى الوالدين من رضى ربّ العالمين إن رضى الوالدين وطاعتهما تعتبر من رضى الله وطاعته ، وعلى المرء أن يحترم والديه ويطيعهما ولا يعصيهما وأن يكون رؤوفاً بهما محسناً إليهما فهذا من رضى الله وطاعته ، وتقول الآية الكريمة في سورة الإسراء :"وقضى ربّك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ، إمّا يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفٍّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً ". ◊رضينا بالهَمّ والهَمّ ما رضي بينا أي أنها رضيت ووافقت على الزواج من شخص غير كفءلها لأنها لم تجد غيره ، ولكنه في النهاية رفضها ولم يرض هو بها ، تقوله المرأة متذمرة من قلة الخاطبين . ◊رُفقته مرفقة كلاب أي أن بعض الرفاق عندما يجتمعون مع بعضهم يأخذون في الجدال والمخاصمة مما يؤدي إلى المشاجرة في نهاية الأمر ، كما تتصرفالكلاب عندما تجتمع مع بعضها البعض ، وهذا للنهي عن الإتيان بمثل هذه التصرفات . ◊ريحة البِرّولا عدمه البر القمح ،وريحة تعني رائحة ، أي أن وجود القليل منه أفضل من عدم وجوده بالمرة ، وبعضهم يقول ريحة البُن ولا عدمه ، ولكن الأول أصح وهو المتداول بين الناس يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
◊ الزايد اخو الناقص
يضرب للإقتناع بالنتيجة الحالية ، وبالشيء الموجود ، إن كان ذلك في مساومة تجارية ، أو في حل بعض الأمور أو المشاكل ، أو في أي موضوع آخر . ◊ زبيد عاش من دون لبن أي أنه يمكن للمرء إذا لم يكن بحاجة ماسة إلى شيء معيّن أن يعيش بدونه ، وخاصة إذا كان هذا الشيء من الكماليات أو من الأشياء الغالية الثمن التي يصعب شراؤها ، لذلك يمكن للمرء أن يستغني عنها ، وأن يعيش بدونها وكأنها غير موجودة على الإطلاق ، وهناك مثل يقول : من ترك شيء عاش بلاه ، أي عاش بدونه . ◊ الزَّرْع من الزرِّيعة أي أن الأبناء يشبهون آباءهم وذويهم ، ويتصفون بصفاتهم الوراثية المختلفة ، إن كانت صفات حميدة أو خلافها ، مثلهم في ذلك مثل البذرة التي تنبت نبتةً تشبه النبتة الأم في شكلها وفي صفاتها . ◊ الزعلان بيسِبّ السلطان أي أن الإنسان في لحظة غضبه ، قد يفقد السيطرة على أعصابه ، فتصدر منه بعض التصرفات الغير لائقة ، وتبدر منه بعض الكلمات الغير مُستحبة ، وعلينا أن نتفهم وضعه النفسي ونعذره ولا نحاول أن نقابله بالمثل . ◊ الزلام ما بتنحقِر أي لا تحتقر أحداً من الرجال ، فربما إحتقرت أحدهم فأظهر لك عكس ما كنت تعتقد ، وبانت منه شجاعة وشهامة ما كنت تتصور أنّ باستطاعته القيام بها ، وهناك مثل بدوي آخر يقول : طول والوَلّادة بتولد ما على الدنيا فالح ، أما كلمة الزلام فهي تعني الرجال والمفرد منها زَلَمَة . ◊ الزومة فيها خانونة الزومة هي بقعة صغيرة من الزرع أو العشب المتكاثف على بعضه البعض ، والخانونة هي مكان صغير يخرج منه الماء فينبت حوله العشب والزرع ، ومعنى المثل أنه يجب علينا أن ننتبه عند حديثنا لنرى الأشخاص الموجودين في المكان ، حتى لا نتفوه بكلمات قد تسيء إلى بعضهم دون أن نقصد ذلك ، أو قد يكون أحد الموجودين من الصنف الذي يوصل الكلام فينقله أو يزيد عليه ، مما يسبب لنا بعض الإحراج . وهناك مثل يقول اللَفْتة في الديوان بتسوى حصان . ◊ زي أبو فروة اللي بيتلبّد لأبو جاعد أي ان كلاً من الطرفين يتربص بالآخر ويتحيّن له الفرص ويتحايل بشتى الوسائل ليكسب وينال منه شيئاً معيناً ، ولكن الآخر يكون أشد حرصاً منه فلا يمكنه من نيل مبتغاه . الفروة معطف طويل مصنوع من القماش ومُبَطَّن بجلد الخروف ، أما الجاعد فهو جلد الخروف يُلبس دون أن يعمل له غطاء من القماش. ◊ زي الأطرش في الزفّة أي أنه لا يفقه شيئاً مما يدور حوله ، كما لا يفهم الأطرش ما يحدث في الزفة . ◊ زي ام العريس فاضية ومشغولة أي أنها مشغولة دائماً دون أن تعمل شيئاً ، فهي مشغولة البال بالعرس وبشؤونه وإن لم تكن تعمل شيئاً . ◊ زي البِسّ بسبع ترواح أي بسبعة أرواح ، يضرب لمن تكثر نجاته من الأمراض الشديدة ، أو من بعض الحوادث أو غيرها ، فهو عندهم كالقطط التي يزعمون أن لها سبعة أرواح ، إذا خرجت روح قام ما بقي مقامها . ◊ زي البصلة اللي بتدسّ حالها في كل طبخة أي أنه يحشر نفسه في كل شيء دون مبرر ، ودون أن يطلب أحدٌ منه ذلك ، ويثقل بتطفّله على الآخرين الأمر الذي يجعلهم يستثقلونه ولا يرتاحون إليه . ◊ زي التيس اللي بيلعب مع الجديان يضرب للشخص المُسِنّ ، الذي تخطى فترة الشباب ، والذي يصاحب شباباً في جيل أولاده مما لا يتناسب مع جيله ، ومع عقليته ونوعية تفكيره ، ومع المكانة الإجتماعية التي تليق به . ◊ زي تالية البِلّ أي أنه لا يأتي في الوقت المناسب ، ولا يحضر حينما يحضر الناس ، بل يتأخر دائماً ويكون موضع انتقاد في بعض الأحيان . البل أي الإبل ، وتالية البِل هي التي تتأخر دائماً ولا تصل مع الإبل حين وصولها بل تتأخر بعض الوقت . ◊ زي ثور الله في برسيمه أي أنه لا يفقه شيئاً من أمور الدنيا ، ولا يفهم ما يدور حوله ، وكأنه لشدة غفلته ثور يرتع في البرسيم ، لا يعرف من أمور الدنيا أكثر من أكله شربه . ◊ زي الجدي القِبْلاوي أي أنه صغير البنية قصير القامة ، ولكنه شديد النشاط كثير الحركة ، والجدي القبلاوي هو الجدي الذي يعيش في جنوب البلاد حيث تتصف الماعز هناك بالقصر وصغر البنية وشدة النشاط . ◊ زي الجمل اللي بيدقّ في وِثْرِه أي أنه يعتدي أو يسيء إلى المقربين إليه ، كالجمل الذي إذا غضب أو ثار ينهش وثره ويمزّقه ، وكذلك من يؤذي أقرباءه أو يهرب بإحدى الفتيات من قريباته ذوي قرباه ، مما يسبب لها العار والفضيحة . الوِثْر هو ما يوضع على ظهر الجمل كالبرذعة عند الحمار . ◊ زي الجمل اللي بيهدر على عشوة ليلة أي أنه يتبجح ويفتخر إذا حصل على بعض المكاسب القليلة ، وكأنه حصل على الغريب النادر ، في حين أن ما حصل عليه ما هو إلا النزر القليل ، فيما لو قيس ببعض ما يملك غيره من الناس . ◊ زي جميزات العبيد لهذا المثل حكاية تقول : أن عدة أشخاص من العبيد إجتمعوا في ساعات النهار وقرروا الخروج في الليل ليسرقوا ما تقع عليه أيديهم ، فذهبوا واختبأوا في أحد الأودية كي ينطلقوا مع حلول الظلام ، وكان معهم طبق بثمر الجميز ، فأكلوا بعضه وبالوا على الباقي ورموه ، وقالوا ما حاجتنا به ونحن سنسرق ما تشتهيه أنفسنا في المساء . وعندما حل المساء وساد الظلام وكانت ليلة مظلمة همّوا بالخروج فتردد أحدهم وقال : أتريدون الخروج في هذا الظلام الدامس ، فقد تعترضكم بعض الوحوش الكاسرة كالضباع وغيرها ، وقد تدوسون على بعض الحيات فتلدغكم وتقتلكم ، وقال آخر مثل قوله فتراجعوا خائفين ، وبعد ذلك شعروا بالجوع فأخذوا يلمّون حبات الجميز التي رموها ويمسحونها ويقولون هذه لم يصبها البول ويأكلونها حتى أتوا عليها جميعاً . ويضرب هذا المثل عندما نتأفف عن بعض الأشياء ونتركها ، ثم نعود إليها لأننا لم نجد غيرها يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الأستاذ الفاضل حسن الحاجبي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , فكرة رائعة .. لنتعرف سوياً على الأمثال الشعبية في مختلف البدان العربية .. وأيضاً للحفاظ على تراثنا العربي أمثال شعبية مصرية : الباب اللي يجيلك منه الريح .. سده واستريح . أكفي القدرة على فمها .. تطلع البنت لأمها . على قد لحافك .. مد رجليك . من خرج من داره.. أتقل مقداره . المضطر يركب الصعب . القرش الأبيض .. ينفع في اليوم الأسود . اللي يتلسع من الشوربة .. ينفخ في الزبادي . يا خبر النهاردة بفلوس .. بكرة يبقى ببلاش . فاقد الشئ لا يعطيه . تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن . يا مأمنة للرجال .. يا مأمنة للمية في الغربال . من بره هالاهالا .. ومن جوة يعلم الله . |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
◊ زي الجندي اللي فَخْذه مش منه الجندي يقصدون به هنا الجندب ، وهو عادة لو تضررت ساقه أو حتى فقدها ، لا يهمه ذلك ويستمر في القفز والمشي ، والمراد هنا ، أن هذا الشخص عديم الشعور والمسؤولية ، ولا يهمّه لو تضرر أحد أفراد عائلته أو حمولته ، أو حتى لو شارك هو في إيذائهم ، فإنه لا يشعر بأي وخزة ضمير من جراء ذلك ، ويمضي وكأنه لم يعمل شيئاً . ◊ زي الحصوة في الوطى الوطى الحذاء ، وعندما تدخل حصاة صغيرة بين القدم والحذاء يصعب على المرء الإستمرار في المشي لأنه يشعر بشيء كبير تحت قدمه ، ولا يرتاح إلا بعد أن يخرجها .ومعنى المثل : ان هذا الشخص عندما يتدخّل في بعض الأمور يفسدها ، ولا نستطيع إتمام ما نريد عمله ، إلا بعد أن نخرجه من نطاقه عملنا . ◊ زي الحمار الأدغم الحمار الأدغم هو الذي يكون وجهه أسود لا بياض فيه ، وهم يستقبحونه ويتشاءمون منه في بعض الأحيان ، وغالباً ما ينعتون بعض الأشخاص الذين لا يستلطفونهم بهذه الصفة التي تدل على القبح والبشاعة . ◊ زي حيّة التبن بيقرص وبيندسّ أي أنه يؤذي خفية ودون أن يراه أو يشعر به أحد ، مثله في ذلك مثل الحية التي تختبيء تحت التبن ، فإذا لدغت تصعب رؤيتها لتشابه لونها بلون التبن والمحيط الذي تعيش فيه . ◊ زي الخبيزة اللي بتحساب حالها من الطعام أي أنه على حقارته وضعة شأنه ، يحسب نفسه من عليّة القوم ، بينما هو في نظر الناس لا يساوي شيئاً ، كشأن طبيخ الخبيزة لو قُدِّمَ مع بعض انواع الأطعمة كاللحم أو غيره. ◊ زي الدجاجة اللي بتحلم في العلف أي أن كلاً يحلم في الأشياء التي يحتاجها ويتمناها ، أو الأشياء التي تنقصه ويتمنى الحصول عليها ، كما تحلم الدجاجة في علفها . ◊ زي الدم على الكِسْرِة يقال فلان بيشوفني زي الدم عالكسرة ، أي أنه لشدة بغضه وكرهه لي لا يحب أن يراني ، كما لا يحبّ أحدهم أن يرى قطعة الخبز التي في يده مغموسة في الدماء ، وهو من الأشياء التي تأباها النفوس والتي حُرِّمَ أكلُها في الدين الإسلامي . ◊ زي الرَّخم اللي ما بيهدّي غير عالرمم أي أنه لا يختار من الأشياء إلا وضيعها ، ولا ينتقي من الأمور إلا أقبحها ، ولا يصادق من الناس إلا خسيسهم ، مما يجعل الناس ينبذونه ويحتقرونه . كطائر الرَّخَم الذي لا يهبط إلا على الجِيَف والرمم . ◊ زي رعاية الفَرَس أي أنه يعود على ما يقول ويكرره مرات ومرات ، مثلما تعود الفرس وتَلِفّ حول مربطها وتأكل بقدر ما يسمح لها طول الحبل الذي تُربط به ، فيظهر الربيع أو الزرع المأكول حول مربطها على شكل دائرة ، لأنها تظل تَلِفّ وتدور وتأكل حول مربطها هذا . ◊ زي سَلَّاقه اللي ما ذاقه أي كالذي خرج من المولد بدون حمّص ، وحرم نصيبه من هذا الشيء . السلّاق هو الذي يسلق الطعام أو الحمص أو البيض أو غيره . ◊ زي سمك البحر القوي بياكل الضعيف أي أن القوي من الناس يعتدي على من هو أضعف منه ويؤذيه ويسيء إليه ، لا لسبب ، ولكن لمجرد أنه أقوى منه . ◊ زي شاة أمّ رقيبة أي تناتشوا هذا الشيء وتخاطفوه ، وكل منهم خطف منه قطعة حتى أتوا على آخره خلال فترة وجيزة ، وأم رقيبة نوع من العنكبوت سوداء اللون ذات خطوط بيضاء تبدأ من رأسها وتمتد على طول ظهرها ، وتقول الحكاية ان هذه العنكبوت إذا لدغت إنساناً فلا علاج لسمّها ، حيث ينتفخ جسمه ، ويحتقن لونه ويشرف على الهلاك ، والعلاج الوحيد الذي يشفي من سمّها هو أن تُحفر له حفرة على شكل قبر ، ويدخل الملدوغ فيها وتذبح شاة من الضأن حيث يتناتش لحمها الموجودون كل يخطف قطعة من اللحم ويأكلها ، ويؤخذ كرشها ويفتح ويصب ما فيه من أوساخ ، وعصارة أكل وغيره على رأس المريض ويغطى القبر قليلاً ، ثم يخرج المريض ويغتسل ويوضع عليه غطاء ثقيل حيث يعرق وبعدها يشفى من لدغتها ، والعرب تقول اللي بتقرصه لازم يخش القبر ، وهو ما يحفر على شكل قبر كما ذكرنا . ◊ زي شباط ما عليه رباط أي أنه شديد المراوغة والإحتيال ، وقلّما يتقيّد بوعد أو بكلمة شرف ، لا يمكن الإعتماد على وعوده أو على أقواله ، لأنه سرعان ما يغيرها ويبدلها ، أو حتى يلغيها وينساها تماماً. ◊ زي شعير البيّاع أي أنهم متفرقون وليسوا من مكان واحد ، أو من أصل واحد ، كشعير البيّاع وكان الباعة سابقاً يبيعون ما معهم من سلع وأغراض مختلفة ، ويقبضون ثمنها شعيراً ، فيكون ما معهم من الشعير مختلف الأنواع من حيث نوعه ، ونظافته ، فقد يكون بعضه نظيفاً ، ويكون بعضه الآخر مليئاً بالأوساخ من زؤان أو حلزون صغير أو حصى أو غيره . ◊ زي صقر ابن قِمَاص اللي ما بيسطي غير على دجاج أهله أي أنه لسوء تربيته ، ولوضاعة أخلاقه لا يعتدي إلا على ذوي قرباه ، ولا يسرق إلا أهل بيته مما يجعلهم يكرهونه ولا يثقون به . ◊ زي الطحال اللي ملَزِّق على الكِرش أي أنه لا سند له يعتمد عليه ، وليس هناك من يوده أو يحبّه ، وإنما يلتصق بالآخرين إلتصاقاً ، ويتقرّب منهم ويتودّد إليهم ، ولكنهم يبتعدون عنه ، ويزهدون في صحبته ، مما يجعله يحاسب نفسه ويلومها على ذلك ، ويبتعد هو الآخر عنهم . ◊ زي عجايز النَّوَر ثِقلة على الحمير أي أنه لا يقتصر وجودهن على عدم النفع ، بل يتجاوزه إلى الضرر بإثقالهن على الحمير ، ويضرب في الحالات المشابهة التي يكون فيها وجود الشخص لا يقتصر على النفع والفائدة ، بل قد يتجاوزه إلى الضرر والأذى . ◊ زي عمارة قديح عمارة بمعنى إصلاح ، من عَمّر أي أصلح ، وقديح إسم لشخص ، ومعنى المثل لا تصلح شيئاً إصلاحاً غير كامل وانما قم بذلك على الوجه الأكمل ، وكان قديح يصلح المحاريث القديمة التي تُجر على البهائم ، ويركب لها سكاكين من الخشب ، وكانت في أول خط تبدأ تتخلخل فيرجعون إليه ليصلحها من جديد فيقول لهم : شوي شوي عليها أحسن ما تنكسر . ◊ زي العنز اللي بتبحش على الخوصة أي أنه يسعى إلى ما فيه ضرره ، ويحاول أن يعمل عملاً لا ينفعه ، بل يقوده إلى الهاوية . تبحش أي تحفر . ◊ زي الغراب اللي ما بيزعق غير في الخراب أي أنه يدعو للشر أكثر مما يدعو إلى الخير ، ولو إتبعنا ما يقوله أو ما يدعو إليه ، فسوف نصل إلى الخسارة والخراب . ◊ زي غنمات جحي رابضتين وواقفة أي أنها أشياء قليلة ومعدودة ، وليست هناك صعوبة في عدها فهي ظاهرة للعيان ، وقد لا تصل في عددها أصابع اليد الواحدة ، ومثله : تمر معدود في جراب موكي .جحي أي جحا . ◊ زي الغول اللي متفرش أذن ومتغطّي بأذن أي أنه لشدة كسله وخموله لا يقوم ولا ينشط لعمل أي شيء ، ويقضي وقته في النوم والكسل . ◊ زي قِدْر أبو النواس أي أن هذا القِدر بحاجة إلى وقت طويل لإنضاجه لضعف النار التي تحته ولبعدها عنه ، والمثل مأخوذ عن طرفة لأبي نواس تقول : ان الخليفة أو أحد وزرائه إشترط على أبي نواس أن يبيت في مكان مكشوف في ليلة شديدة البرد ، مقابل هدية معينة يقدمونها له ، وفي اليوم التالي وبعد أن كادت عروقه تجف من البرد ، سألوه : ماذا رأيت في الليل فقال : رأيت نوراً يشع من مكان بعيد ، فقالوا له انك لا تستحق الجائزة لأنك تدفأت على ذلك النور ، فصمّم أن يكيل لهم الصاع صاعين فدعاهم بعد عدة أيام لتناول غداء دسم عنده ، وبالفعل لبوا الدعوة ، وبعد عدة ساعات من مكوثهم عنده ، سألوه اين الطعام فقال انه ما زال على النار ولم ينضج بعد ، ودام الحال على ذلك عدة ساعات أخرى حتى ضجوا من الجوع وقرروا رؤية هذا اللحم الذي ما زال على النار لم ينضج بعد ، وعندما دخلوا إلى المكان الذي يطبخ فيه الطعام ، شاهدوا لدهشتهم قدر اللحم معلقاً في شجرة وتحته شمعة صغيرة . فقالوا لأبي نواس كيف ينضج هذا اللحم وتحته هذه الشمعة البعيدة ، قال مثلما تدفأت أنا على ذلك النور الذي رأيته في الأفق ، فضحكوا منه وأعطوه جائزته . ومعنى المثل هو ان هذا الشيء أبطأ في النضوج . ◊ زي القرعا اللي بتتغاوى بشعر بنت أختها أو زي القرعا اللي بتتغاوى بشعر بنت خالتها ، أي أنها تفتخر بما يملك غيرها ، بينما هي لا تملك منه شيئاً . ◊ زي قسّامين المحراك أي أنهم لشدة بخلهم وشحّهم ، ولأن كل واحد منهم يحرص أن يأخذ نصيبه في الميراث ولا يبقي منه شيئاً ، حتى لو كان شيئاً بسيطاً ، فلذلك قسموا العود أو القضيب الذي يحركون به النار ويفوجونها به ، وأخذ كل منهم نصيبه منه . ◊ زي كلاب الفرس أي أنهم يركضون مع الممسك بزمام الأمور ، ويقفون في جانبه ، ويقومون بخدمته ، من أجل التقرب منه لنيل بعض المصالح الشخصية ، فإذا تغيّر وحل محله شخص آخر ، ركضوا مع الشخص الجديد ونالوا من الذي قبله ، مثلهم في ذلك مثل كلاب الفرس التي تركض معها عندما تطارد بعض الصيد ، فإذا وقعت تكون هذه الكلاب أول من ينهشها وينال منها . ◊ زي الكلب أبو أربع عيون يقولونه لمن يتشاءمون منه ، الكلب أبو أربع عيون هو الكلب الذي له بقع صغيرة فوق عينيه ، تبدو وكأنها عيون . وهو دائم التربص يتلفّت هنا وهناك ، يتحين كل فرصة لينقض ويسرق . ◊ زي الكلب اللي ما بيتجايد غير عند أهله أي أنه في وضاعته ، كالكلب الذي لا يتحمّس ويتشجّع إلا في مكانه وقرب بيته ، لأن فيه من يحميه . ◊ زي الكلب اللي بيحبّ الجوع والراحة أي أنه يحب الكسل والخمول ، وعدم القيام بأي عمل أو أي نشاط ، حتى لو أصابه الجوع والفاقة ، فانه يتحمل الجوع مؤثراً الخمول والراحة . ◊ زي الكلبة اللي من عجلتها بتجيب أولادها عمي أي أنها لشدة استعجالها وتسرعها لا تنجز أعمالها بالشكل الصحيح ، بل تقدمها ناقصة ، وقبل أن تنهيها وتكملها كما يجب أن تكون .عمي أي عمياء . ◊ زي كيفة العمراني تقول الحكاية أن بعض الإخوة إتفقوا على قسم ما تركه لهم والدهم من ميراث ، وإتفقوا أن يجتمعوا في مكان معين ليقتسموا ميراثهم ويأخذ كل منهم نصيبه ، ولكن أحدهم وهو في طريقه ، إتجه إلى أحد البيوت ليشرب قهوة الصباح ، وكانت لذيذة ، وطاب له حديث صاحب البيت ، فنسي نفسه ، وعندما ذهب إلى المكان الذي إتفقوا عليه ، وجدهم قد إقتسموا الميراث فيما بينهم ، ولم يتركوا له شيئاً ، ورحلوا وذهب كل منهم في طريقه ، وبقي هو بلا شيء . ◊ زي اللي بيأمّن البسّ على الشحمة معناه ظاهر ومعروف ، وهو كمن يأمن لمن لا يثق فيه ولا يطمئن له ، وهو يعرف عدم أمانته وقلة نزاهته . ◊ زي اللي بيبدّي خيره بغيره أي أنه يعطي بعض الأشياء التي عنده لغيره ، فيما لو طلبها أحد منه ، في حين أنه يكون بأمس الحاجة إليها ، وقد يكون محتاجاً إليها أكثر من الذي طلبها منه . ◊ زي اللي بيبيع الجمل وبيتأسّف على الرسن أي أن من يبيع الشيء الغالي يجب عليه ألا يتأسف على الشيء الزهيد الذي بقي من توابعه ، كمن يبيع جملاً ويتأسف على بيع رسنه . يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
◊ زي اللي بيدوّر العطر مع البايرات أي أنه يطلب بعض الأشياء من بعض الأشخاص المفلسين ، بينما هم لا يجدون لأنفسهم ما يطلبه هو منهم . كالذي يطلب العطر من البايرة التي لم تستطع أن تزين نفسها وتعطرها كي ترغبها النفوس وتتزوج . ◊ زي اللي بيرُشّ على الموت سُكَّر أي أنه يحاول تخفيف الأمور وتهدئة الخواطر ، برغم مرارتها وإيلامها ، وذلك بواسطة كلامه اللين ، وأسلوبه في الإقناع ، وتخفيف شدة الحدث . ◊ زي اللي بيرمي العصا قدام الراعي أي أنه يلمح لك بما يريد ، وإن تظاهر بخلاف ما في نفسه ، فقصده معروف بّين ، وكمثال على ذلك : إذا جاء ضيف وفي خلال كلامه قال الحقيقة أنا أتعب عادة بعد العشاء ، فتقول له :" أنت زي اللي بيرمي العصا قدّام الراعي " ، حتى لا نعمل لك عشاء ، فيجيب : لقد تعشيت والحمد لله . وبذلك يكون قد أوضح لك بعض الأمور بشكل تلميح لبق وظريف . ◊ زي اللي بيشوف الذيب وبيقصّ على أثره أي كمَن يرى الدليل القاطع ، ويدور حول الموضوع ويبحث عن مسببات أخرى له . ◊ زي اللي بيعلّم القرد على مرط الجلد أي أنه كمن يريد أن يُعلّم أحدهم مهنة أو شيئاً معيناً ، يكون هو أعرف به وأعلم بأسراره وخفاياه من الذي يريد تعليمه . ◊ زي اللي بيغرف في البحر بطاقيته أي أنه يجهد نفسه في عمل لا يستطيع القيام به ، لصعوبته ، وربما لإستحالة القيام به . ◊ زي اللي بيقَوِّم الدَّبْر والدَّبْر نايم أي أنه كمن يوقظ غافلاً ، ويلفت إلى نفسه الأنظار ، ويثير لنفسه مشكلة هو في غنى عنها لو لزم الصمت وآثر السكوت . الدَّبر هو الدبّور . ◊ زي اللي بيكبّ قِربته على هوا السحابة أي لا ترمي وتُتلف ما في يديك ، وتتّكل على ما في أيدي الآخرين ، فقد تُتلف حاجتك التي بين يديك ، ولا تحصل على شيء مما في أيديهم . ◊ زي اللي بيوصي القرد على معط الجلد أي كمن يوصي المؤذي على الأذى ، بينما الأذى طبعه وديدنه . ولا يحتاج إلى وصاية من أجل ذلك . ◊ زي اللي جاب قياسه في راسه أي أنه جلب لنفسه ما يضرها ويؤذيها ، دون أن يدري أن ما جلبه سيكون مصدر إزعاج وأذى له . ◊ زي اللي حَلِّق للعَير يا عيسي أي أنه يقحم نفسه في ما لا يعنيه ، ويتدخّل في شؤون غيره دون أن يطلب أحد منه ذلك ، مما يثير حفيظة البعض لهذا التدخّل ، وربما لهذا التطفل الغير مرغوب فيه ، فيقال له حينها هذا المثل لزجره وإسكاته. ◊ زي اللي صام وافطر على بصله أي أنه بعد تعبه كله ، وبعد بحثه الطويل ، إختار أردأ ما يكون ، وكان يمكن أن يختار هذا الشيء دون أن يكد نفسه في البحث عن ذلك وهو كالذي صام يومه وأفطر على بصلة وهي من أردأ أنواع الطعام . ◊ زي اللي في باله النهقه أي أنه إذا أراد أن يفعل شيئاً فلن يثنيه أحد عما ينوي القيام به ، حتى لو كان في مسار غير صحيح ، ليس لتمسكه برأيه وإيمانه به ، وإنما لجهله وعناده . ◊ زي عَقَاب الشِّروَة أي أنه لشدة تعبه أو شيخوخته ، لم يبق منه إلا القليل التالف ، وضعف ووهنت قوته وأصبح لا يقوى على شيء . عَقَاب أي بقية . الشروة ما يُشترى مما يتبقى في السوق من بضاعة غير صالحة . ◊ زي ما تراني يا جميل أراك أي كما تراني وتعاملني ، وتذكرني دائماً بالخير ، فكذلك أنا فاني أنظر إليك نظرةً تشبه نظرتك إليّ ولا تقلّ عنها ، وأعاملك معاملةً تضاهي معاملتك لي . ◊ زي معَوِّل السوق أي كالذي يحرد على السوق لأنه لم يجد حاجته ، أو وجدها غالية الثمن ، فيحرد ويترك السوق ، بينما لا يشعر به أحد ، ولا يدري به وبمشكلته . ومثله : زي رقاصة الظلما . من يراها أو يشعر بها ؟ . ◊ زي ملَهِّي الرعيان أي أنه يلهيهم بكثرة حكيه وكلامه الذي لا طائل منه ولا فائدة ترجى من ورائه ، أما ملَهِّي الرعيان فهو طائر مائي أسود اللون يطير ويهبط قريباً من الأغنام فيراه الراعي فينقض عليه فلا يطير إلا بعد أن يقترب منه الراعي ويكاد يمسك به ، ثم يبتعد عدة أمتار ويهبط فيظل الراعي المسكين يتوهم أنه سيمسك به حتى يلهيه عدة ساعات ويبتعد به عن أغنامه ، ثم يطير ويختفي بعيداً عن الأنظار . ◊ زي موس المزيان ما بيجي غير بتفله أي أنه لا يأتي بالمعروف مهما حاولنا إقناعه والتلطف معه بالكلام ، ولكن بعد أن نهينه ونغلظ له القول ينصاع للأمر الواقع وينزل عند رغبتنا في قبول أو تنفيذ الأمر الذي نريده منه . موس المزيان تعني موسى المُزَيِّن ، أي موسى الحلاقة ، وتفلة أي بصقة . ◊ زي ميلاد البِلّ البِلّ المقصود بها الإبل ، ولكنهم يلفظونها هكذا في هذا المثل ، والإبل تلد في فصل الشتاء فيكون الإعتناء بها عسيراً بعض الشيء . ومعنى المثل ان طلبك أو ما تريده الآن جاء في وقت عسير ، حيث تصعب تلبيته أو تنفيذه ، ولو جاء في وقت آخر لكان أفضل، وربما كان في وقت يسر مما يجعل تلبيته في غاية السهولة واليسر . ◊ زَيَّك زي غيرك أي مثلك مثل غيرك من الناس ، وعليك أن ترضى بما يرضى به الغير ، لأنك لست أفضل ولا أحسن منهم ، فلا تطمع في نيل المزيد . ◊ زيادة الخير خير أي أنه لا ضرر من الزيادةفي الخير والإكثار منه ، ما دام يعود علينا بالنفع والفائدة يتبع |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
صباح الخير اخت / ناهد
اليك بعض الامثال. http://www.nooreladab.com/vb/imgcache/348.imgcache.gif العقل والخبره http://www.nooreladab.com/vb/imgcache/348.imgcache.gif وصي الراعي وشوره عنده وصي: كلفه بعمل أو مهمة. أي أن الإنسان الموثوق به يمكن الاعتماد عليه دونما تردد أو خوف وينطبق هذا على المتمكن من عمله الخبير بمهنته فهو لا يحتاج إلى توجيه ويمكن الاطمئنان إلى ما يعمله. من صفعني نفعني معنى المثل: قد يكون عض اللوم والنقد قاس ومؤلم ولكنه ربما يكون نافعاً لمن يوجه إليه.معنى المثل: قد يكون عض اللوم والنقد قاس ومؤلم ولكنه ربما يكون نافعاً لمن يوجه إليه. من دق الباب ياه الجواب ياه: جاءه معنى المثل: أن من سعى نال ومن حاول وصل ومن سأل حصل على ما أراد معرفته. من دار وراك خذ ميراك وراك: ورائك ميراك: مجراك أو اتجاهك معنى المثل: أن الذي يرافق إنسان ويلازمه سوف يستطيع التعرف على ما لديه من أسرار وأخبار. من تابع الزلق زلق الزلق: المنزلق زلق: أي تعثرت قدمه فسقط معنى المثل: أن الذي يتبع طريق الشر والانحراف أو الفساد سوف تجرفه إليها- فطريق الشر يؤدي إلى الشر. مب كل ثمر ينتكل مب: ليس ينتكل: يؤكل معنى المثل: أن الأمور ليست متشابهة والناس مختلفون، فمنهم الطيب ومنهم السيئ، ومنهم النافع ومنهم المؤذي. ماي البحر ما يأثر على السيف ماي: الماء السيف: الشاطئ أي أن الإنسان الذي تعّود على احتمال أمر ما ليس من خوف عليه في تحمل أمر مثله أو مماثل له. مال البخيل ياكله العيار إن البخيل لا ينفق ماله في مساعدة محتاج أو فقير ولكن قد يسلط الله عليه من يحتال عليه ويأخذ كل أمواله. مافي قفل بلا مفتاح أي ليس من قفل لا يفتح، وليس من مشكلة بدون حل. لقمة الشبعان عل الجوعان بطي بطي: أي بطيئة يقال المثل للدلالة على أن الغني قلما يهتم بأمور الفقراء أو ينشغل باله بهم ولا يعرف معنى الجوع و الحاجة. كن نسيب ولا تكن ابن عم أي أنه قد يكون إنسان لا تعرفه معرفة جيدة أو لا تربطه بك صلة قرابة أفضل من أقاربك. كل هوا وله شراع هوا: هواء .. والمقصود به الرياح فالسفن تستعمل أشرعة مختلفة الأحجام وذلك طبقاً لاتجاه وسرعة الرياح.والمعنى أن لكل موقف أسلوب معين يتمشى مع طبيعته. فلكل مقام مقال. كثر الدق يفج اللحام الدق: الضرب المتواصل يفج: يفك ومعنى المثل أن العمل المتواصل كفيل بمواجهة أي عقبات. وأن الشخص الذي يتعرض للانتقاد من سوء عمله يضطر لتغيير سلوكه على النحو الذي يجنبه انتقاد الناس. كذلك فإن المثل يقال بشأن الإلحاح في طلب الحاجة فمن المعتقد أن اللحوح إذا استمر في إلحاحه فإنه يحقق ما يريد. زهب الدوا قبل الفلعه [color=#333399]زهب: جهز و أعد الدوا : الدواء الفلعه: إصابة الرأس من جراء تعرضه لضربة حجارة أو نحوها يقال هذا المثل في الشخص الذي يبالغ في الحيطة والإعداد والتجهيز للأشياء قبل وقوعها. راعي العوق أبخص بعوقه العوق: المرض أو الداء أبخص: أدرى أي أن صاحب الداء أدرى بدائه أو صاحب المشكلة أدرى بمشكلته. راعي الخبز يعرف راعي المرقة والمعنى أن العلاقات الإنسانية مبنية على المصالح المشتركة. خبز ايدي اعرفه أي أن الإنسان معروف لدي تماماً وأنا أعرف بكل تصرفاته وحركاته حلاة الشيء حار بحار والمعنى أنه يجب الاستفادة من الفرص دون الانتظار حتى لا تضيع فمن طبيعة النفس البشرية الاستعجال. حد يهد طير في يده ويدور طير في السماء يهد: يترك يجب أن لا تدع الفرصة السانحة تفوتك وتجري وراء أماني غير مضمون تحقيقها. اللي ما يطيع يضيع والمعنى أن الذي لا يسمع النصيحة، ولا يأخذ بالمشورة فيما يقدم عليه من عمل يفشل في عمله. الطول طول نخلة والعقل عقل اصخله اصخله: النعجة الصغيرة ومعناه: ترى الرجال ذوي القامات الطويلة الفارعة كالنخل، فتعجب بهم وبأجسامهم وحين تسمع لآرائهم وأفكارهم، وترى أفعالهم تصبك الحيرة، فهم لا يفقهون شيئاً ولا يحسنون التصرف، أي أنهم كبهائم الأنعام أو أشد منها. الطارش ورا بيت أهله الطارش: هو الشخص الذي يرسل لأداء مهمة. هذا المثل حث على التريث وعدم التسرع في الحكم على الآخرين وإساءة الظن بهم. الضرس اللي يوجعك شيله على العاقل أن يبتعد عن مصدر الأذى ويبتعد عن الناس المعروفين بشرهم ولؤمهم ولا فائدة من إصلاحهم. الصقار صقار لو بليا سلاح الصقار: الذي يمارس صيد الصقور بليا: بدون والمعنى أن المتمكن من عمله والملم بتفاصيل مهنته يمكن الإعتماد عليه. الصديق قبل الطريق أي اختر الصديق الذي يمكنه أن يرافقك في سفرك ويعينك عليه. الزاد يفنى والربيع يدوم الربيع: الصديق ومعنى المثل: أن الصديق الوفي أهم من أي مال ومتاع بل إنه أغلى من المال فالمال يفنى والصديق يبقى. الخير يخير والشر يغير والمعنى أن النعمة تظهر على صاحبها ولا يمكن إخفائها- والشر والمحنة تغير من مظهر من حلت به فتكاد تمسخه. الحقوق تبالها حلوق تبالها: تريد حلوق: جمع حلق أي أن صاحب الحق يجب أن يطالب بحقه الحذر ما يمنع القدر المقدر للإنسان لا بد أن يراه الجدر اللي ما يشل منّ كيف تحطون فيه منّين الجدر: القدر ما يشل: لا يسع مَنْ: نوع من أنواع الوزن يعادل 4 كيلوغرام يستخدم في الإمارات.والمعنى أنه لا يمكن أن تكلف إنسان بالقيام بعمل يفوق طاقته. الجار قبل الدار هذا المثل يؤكد أهمية اختيار الجار الصالح قبل اختيار الدار المناسبة، فلا تصلح دار إذا لم يكن الجار حسن السمعة. البحر سلطان وكل در وله بندر در: علم أو مركب بندر: مرفأ المعنى أي أن لكل موقف أسلوب معين لمواجهته. الأم حايل والبنت بكر الأم: المحارة الكبيرة (الصدفة) التي توجد في داخلها اللاليء .حايل: أي لا لؤلؤ فيها. بكر: خصبة وفي داخلها لؤلؤ.ومعنى المثل قد يكون الأبوين مغمورين ولا شأن لهما وينشأ عنهما ابن يصبح ذا شأن بين الناس. إقنع تشبع أي اقنع بما قسم الله لك تكن أغنى الناس إرسل الريّال ولا ترسل غوازي غوازي: نقود إن إرسال الرجل الذي يعتمد عليه يكفي عن إرسال النقود وذلك إن الرجل العاقل والمجرب يستطيع أن ينجز ما أرسل من أجله بحكم ما لديه من خبره وحسن تصرف حتى ولو لم يعطي دراهم. لا يغرك رخصه ترمي نصه أي لا تحاول اقتناء الشيء الرخيص لرخصه رغبة في التوفير فتخسره كله لرداءته، إنما احرص على اقتناء الشيء الجيد حتى تستفيد منه. صاحب البيت أبخص باللي في بيته أبخص: أدرى والمعنى أن صاحب المشكلة أدرى بمشكلته من سواه.:nic70: آخر مواضيعي 0 أحذية كعب للصيفية 0 درس عمل فقاعة صابون 0 جوهر الصقلى 0 وصية ابليس قبل رمضان 0 وسائل تعينك على ترك المعصي 0 نشأة الساعات وتطوّرها 0 كتاب الأعشاب وفوائدها 0 اساليب تعليمية جديدة لذوي الاحتياجات الخاصة 0 بلاد هايدى الجميله 0 تشكيلة رائعة من Dolce & Gabbana http://www.nooreladab.com/vb/imgcache/349.imgcache.gifhttp://www.nooreladab.com/vb/imgcache/350.imgcache.gifhttp://www.nooreladab.com/vb/imgcache/351.imgcache.gifhttp://www.nooreladab.com/vb/imgcache/352.imgcache.gif http://www.nooreladab.com/vb/imgcache/353.imgcache.gif |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الاصيلة تنام مع جوزها و لو على احصيرة
لو كان الراجل بحر مراتة جسر اللى يعمل النسوان تجارتة يا خسارتة القديمة تحلا و لو واحلة اللى يسمع كلام مراتة تكتر نكباتة بفلوسك بنت السلطان عروسك بوس ايد حماتك و لا تبوس ايد مراته يا مأمنة للرجال يا مآمنة للمية فى الغربال اللى يتكسف من بنت عمة ما يجبش منها عيال جوز الاتنين كل ليلة عريس راح يخطبهاله اتجوزهاله ضربوا جوز الخرسا اتكلمت من همة خد اد امه نار جوزى و لا جنة ابويا من عطى سرة لمراتة يطول عذابة من خيبتة خد اد بنته مركب الضراير سارت و مركب السلايف غارت مرات الاب سخط من الرب :nic52: **************************************** |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
الى محبى الأمثال الشعبيية
أم كلثوم و الأمثال الشعبي ********************* قول فى و شة و لا تغشة *مدام تحب بتنكر لية قال يا خبر بفلوس بكرة يبقى ببلاش *ها اقابلة بكرة و بعد بكرة طولة البال تهد الجبال *للصبر حدود من فات قديمة تاه *انساك يا سلام يا ما فى الحبس مظاليم * يا ظالمنى اكله لحم و رماه عضم * الا طلال الفرحة ما دامت و العين سهرت ما نامت * يا مسهرنى محدش بيموت ناقص عمر * انت عمرى حد فينا ضامن يعيش لبكرةhttp://www.nooreladab.com/vb/imgcache/400.imgcache.gif * اغدا القاك كل ليل و له اخرhttp://www.nooreladab.com/vb/imgcache/401.imgcache.gifhttp://www.nooreladab.com/vb/imgcache/400.imgcache.gif *اقبل الليلhttp://www.nooreladab.com/vb/imgcache/402.imgcache.gif اتمنى انة يعجبكوا |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
أمثال عن ا لاكل ************** بصلة المحب خروف ضرب الحبيب زى اكل الزبيب زى السمنة على العسل يا واخد السمنة من بعد النملة يحرم عليك اكل الفطير اقعدى يا عنبة ع الكنبة ولا طال بلح الشام و لا عنب اليمن اكل البلح حلو بس النخل فى العالى قال مال لحمتك مشغتة قال اصل الجزار معرفة عصفور فى الايد و لا الف ع الشجر لا قينى و لا تغدينى ما تأكلنيش فرخة سمينة و تنبيتنى حزينة اطعم الفم تستحى العين زى القرع يمد لبرة زى الوز حنية بلا بز اللى عايز الدح ما يقولش اح * زى القطط ياكل و ينكر * من كل و بان علية اسم الله علية و من كل و ما بان علية لعنة الله علية القرع لما استوى قال للخيار يا لوبيا اللى ما يعرفش يقول عدس اللى اتلسع من الشوربة ينفخ فى الزبادى * اتجمز بالجميز لما يطلع التين الميطل اللى اكلة بط بط طفحة وز وز هوة اكل و لا بحلقة؟ كل ما يعجبك وا لبس اللى يعجب الناس قال الصياد طرح الشبكة طلعت ضفدعة و لا سمكة؟ :nic35: |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
◊ الزيارة غارة يقوله الضيف عندما يدعوه المضيف للمكوث عنده فترة أطول ، فيعتذر الضيف ويقول: خلي الزيارة غارة أي قصيرة وهادفة . ◊ الزين ما بيعرض حاله أي أن الجميلة من النساء ، والحسنة الهيئة والصورة ، لا تعرض نفسها ليراها الآخرون من أجل الزواج منها ، لأن في جمالها ما يلفت إليها الأنظار ، ويجذب إليها الناس دون أن تسعى هي لذلك . ◊ الزين ما بيكمل أي أن الحسن الخلقة يكون به أمر يشينه ، وحسن الأخلاق يشذ في بعض الأحيان فينقصه شذوذه ، لأن الكمال لله وحده . الزين هو الكامل في الخَلْق والخُلق . ◊ واحد شايل دقنه والثاني تعبان منها يقال عندما يتدخّل أحدهم في شؤون الآخرين ، ويحشر نفسه دون مبرر في أمورهم الخاصة ، وهم بذلك يقولون له : ما الذي يعنيك من أمرنا ، ولماذا تحشر نفسك في ما لا يعنيك من شؤوننا . ◊ وَاسَد اللي له ألف عام يقال بعد أن يتوفى أحد الأشخاص ، أي أنه بعد وفاته أصبح لا فرق بينه وبين الذين ماتوا قبل ألف عام ، فجميعهم دخلوا الأبواب الدهرية ، ولا يعلم بأمرهم إلا الله . ◊ وجهه بيقطع الرزق يقال إذا تطيّر بعضهم من أحد الأشخاص ، بعد أن يلاقيه ويحدث له مكروه ، أو عندما يكون ذاهباً لقضاء مصلحة معينة ويلتقى بهذا الشخص في طريقه ولا يوفق فيما كان يسعى إليه فانه يقول : إلتقيت اليوم بفلان الذي وجهه يقطع الرزق . ◊ وجه تعرفه خير من وجه ما بتعرفه أي أن الشخص الذي تعرفه ، ويكون بينك وبينه مجاملة ، يمكن أن يفهمك ، ويحترمك ويلبي طلباتك ، بينما الذي لا تعرفه ، ولا تكون بينك وبينه مجاملة فانه لا يكترث لك ولا يهتم بك ، ولا يعنيه من أمرك شيئاً . ◊ وِدّه واحد يرَوِّب حليبه أي أنه متكبّر ومتغطرس ويحاول أن يصيب بشروره الآخرين ويعتدي عليهم ، وهو بحاجة إلى من هو أقوى منه ليكسر شوكته ويقضي على غطرسته الزائدة ويُعلّمه درساً في السلوك والأخلاق . ◊ وقت الحصايد بيعمل قصايد أي أنه وقت العمل والجدّ ، لا يعمل ولا يكدّ بل يلهو ويلعب ، مما يجعله لا يدّخر شيئاً لوقت الحاجة ، وفي ساعة شدّته وإحتياجه يقول له البعض هذا المثل ، وقصة المثل مأخوذة من حكاية النملة والصرصور ، حيث كانت النملة تجمع البذور وتخزنها في فصل الصيف ، وكان الصرصور يلهو ويلعب ، وعندما يحل فصل الشتاء تأكل النملة مما إدّخرت في حين لا يجد الصرصور ما يأكله لأنه لم يدّخر شيئاً . ◊ ولاد الحرام ما خلوا لاولاد الحلال شي أي أن أولاد الحرام والمقصود بهم هنا هو الحثالة من الناس قد شوهوا سمعة الناس لكثرة سرقاتهم وكذبهم ومعاملاتهم السيئة في كل أمورهم ، حتى أنهم كادوا أن لا يتركوا للصادقين والأمناء مكاناً في المجتمع . ◊ ولد البط عوام أي أن الإبن يكون شبيهاً بأبيه بالفطرة في كثير من تصرفاته وأخلاقه ، حيث يكتسب بعض صفاته ومزاياه بالوراثة ، كما يشبه فرخ البط أباه في قُدرته على السباحة في الماء ، دون أن يتعلّم ذلك ، لأن هذه من صفات والديه التي إكتسبها عنهم بالوراثة . ◊ ولد العم بينَزِّل العروس من القْطَار . القطار بتسكين القاف تعني الجمل الذي يحمل هودج العروس ، ومعنى المثل ان ابن العم يستطيع أن يوقف قطار العرس الذي يحمل إبنة عمه وينزلها عنه إذا رغب في ذلك . ◊ وَلَد عمها قَطَّاع رقبتها . أي أنه ابن عمها ، ولا تستطيع أن تخرج عن أمره وطوعه ، ومثلما يحق له أن يقتلها لو قامت بعملٍ مشين لا سمح الله ، فكذلك يحق له الآن وحسب العادات والتقاليد المتوارثة أن يمنع زواجها من رجل غريب لأنه أحق بها منه . ◊ الولد اللي ما بيطلع لأبوه بندوق بندوق تعني لقيط ، إبن حرام ، أي أن الولد الذي لا يحمل بعض صفات أبيه إن كان في الشكل والهيئة أو في التصرفات والأخلاق فقد يكون بندوق ( أي إبن حرام ) ، وذلك لأن الرجل إذا رأى بعض صفاته تتجلى في إبنه فإنه يشعر بالغبطة والرضى . ◊ وين الديك ووين مرقته ووين العويل ووين صدقته أي أن ما يتصدق به البخيل هو شيء يسير للغاية ، كما تكون مرقة الديك قليلة لا تغني من جوع ، فكذلك تكون صدقة البخيل أو ما يعطيه ويجود به . ◊ وين قَطّاع النصيب قال له حاضر ما بيغيب أي أنه يقف في وجوههم ويحول بينهم وبين تحقيق بعض الأشياء التي يريدونها ، وأحياناً يقال لمن يقول كلاماً عن غير قصد وبنيّة سليمة ، ولكن كلامه يجعل الطرف الآخر ينتبه لبعض الأمور ويتراجع عما كان ينوي القيام به ، فيقال له هذا المثل لأنه بتعرضه لهم جعلهم يخسرون وتضيع منهم الفرصة التي كانوا ينتظرونها . ◊ وين ما بتضرب الأقرع بيسيل دمه يقال عندما يرتبك أحدهم ولا يعرف من أين يبدأ ، فيقول له البعض هذا المثل الذي يعني إبدأ من حيث شئت فلا فرق في ذلك حيث أنه يؤدي في النهاية إلى نفس الغرض . منقول تم بحمد الله |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
◊ وقت الحصايد بيعمل قصايد
يعني حكاية الصرار والنملة مختصرة في هذا المثل.. سلمت أستاذة ناهد وشكرا على تعريفنا بهذه الأمثال الجميلة تحياتي لك |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
أخوتي السلام عليكم و تحية بملئ عبير الزهور الى كل من ساهم في الفكرة و غداه بدمه... ربما قد أدلو بدلوي في هذا الموضوع الجميل و أقول أنا بدوري المثل الجزائري .
(اللي يحشي غرس يوحل في تقلاعو ) أما المعنى فهو كل من يفعل شيئ بيده يتحمل مسؤلية فعلته و نظيره في المثل العربي (يداك أوكتا و فوك نفخ ) |
رد: نداء الى جميع المهتمين بالامثال الشعبية
و باللهجة المغربية يقال في نفس الصدد: اللي دارها بيديه يفكها بسنيه ´
من فعلها بيديه يفكها بأسنانه أي أن مرتكب الفعلة أو الخطأ هو المسؤول عن حله . تحيتي لك أخ جمال |
| الساعة الآن 52 : 07 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Tranz By Almuhajir *:*:* تطوير ضيف المهاجر
الآراء المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة وتمثل رأي كاتبها فقط
جميع حقوق النشر والتوزيع محفوظة لمؤسسة نور الأدب والأديبة هدى نورالدين الخطيب © ®
لا يجوز نشر أو نسخ أي من المواد الواردة في الموقع دون إذن من الأديبة هدى الخطيب
مؤسسة نور الأدب مؤسسة دولية غير ربحية مرخصة وفقاً لقوانين المؤسسات الدولية غير الربحية