[حسن الحاجبي]

... أنا وأنت نعلم أن الصيام ليس هو ذلك التعريف التقليدي بأنه انقطاع عن شهوتي البطن والفرج,ولكن الصيام أولا وأخيرا هو التوجه إلى الله تعالى و من هنا كانت أولى درجات تحقيق منزلة الصائمين هي درجة المنقطعين والمتوجهين في ذات الوقت إلى الله تعالى بصيامهم, إذ الصيام الحق هو أن يكون لك قصد السير بعملك وصومك رضا ربك عزوجل لتصل إلى ما يدعوك إليه ربك,إلى منزلة الصائمين ومقام الصائمين في الجنة,ذلك المقام الذي ستعبر إليه من باب إسمه "باب الريان"والذي أخبر به نبي الهدى (ص) حين قال"إن في الجنة بابا يقال له باب الريان لا يدخله إلا الصائمون" .
بصيامك أيها المسلم تنقطع عن الدنيا وتقبل على الآخرة,أما الإنقطاع البهيمي فذلك حدث في شأنه المصطفى (ص) فقال "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش".الصيام الحق فيه لاءات عديدة:لا تأكل ولا تشرب ولا تجامع ولا ترفث ولا تساب ولا تصاخب,ولكن فيه أيضا "نعم"واحدة ,هي أنك لبيت نداء ربك عزوجل حين ناداك "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم",.
يقول المولى سبحانه في الآية ذاتها "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون "فالله سبحانه وتعالى يدعونا إلى اكتساب التقوى وهذا هو الشرط الثاني من شروط بلوغ منزلة الصائمين.إكتساب التقوى هو الغرض الذي من أجله شرع الصيام وليس الغرض التعطيش أوالتجويع,فمن صام ولم يحصل صفة التقوى فإنما صام بدنه ولم تصم نفسه,هومن الصائمين حالة,ولكنه ليس من أهل منزلة الصائمين.وإنما تشريع العبادات كلها جاء من أجل تزكية الأنفس,وليس من أجل تزكية الأبدان والعبادات كلها جعلها الله عزوجل لتربية النفس "ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها".فالصيام يشذب النفس يهذبها ويربيها وتلك هي علامات التقوى,وحين تكون من المنقطعين المتوجهين,ثم ترتقي إلى درجة التائبين المتقين,فأنت تقترب من منزلة الصائمين.

للحديث بقية