[مازن شما]

[align=justify]الباب الأول
التعاليم الدينية اليهودية

الفصل الأول

- مرحلة التدوين ومصادره

تشير معظم المصادر التاريخية إلى أنّ عمليات تحرير وتدوين الكتب الدينية اليهودية" التوراة- التلمود" بدأت في بابل بعد السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، وأنّها استمرت حتى القرن الخامس بعد الميلاد حتى أخذت شكلها النهائي الحالي.(1)
قبل السبي وخلال إقامتهم المزعومة في كنعان كانت أكثر تعاليمهم شفوية تناقلها الخلف عن السلف واحتكرها الحاخامون لأنفسهم ليمارسوا تاثيرهم على العناصر اليهودية. فلم تكن لديهم نصوص ولوائح تمثل مجمل التعاليم الدينية والمدنية، كان هناك ثمّة تعاليم شفوية لقوانين الزواج والطلاق والعادات العشائرية والطقوس. يلتزم بها عدد قليل من اليهود نظراً لأّن أكثر العناصر اليهودية تخلّت عن عبادة يهوه لصالح آلهة الكنعانيين، واقاموا المعابد لهذه الآلهة وتزوجوا بكنعانيات وحثّيات وصيدونيات وأدوميات وعمّونّيات.(2)
لقد وجدت هذه العناصر القادمة من الصحراء في الحضارة الكنعانية متنفساً لها نظراً لأنّ عاداتهم وتقاليدهم وتعاليمهم الشفوية كانت متشّنجة ومنفعلة ولم تكن لتقارن بما لدى الكنعانيين من تعاليم وطقوس ومعارف مرنة وراقية وشمولية . إلى جانب أن الحضارة ، الكنعانية كانت على درجة من القّوة تكفي لاستيعاب وامتصاص المهاجرين وثقافاتهم المختلفة.(3)
وكان لدى الكنعانيين الملاحم والأناشيد المقدسّة ومئات المأثورات الخطّية والشفوية، والقصائد الأدبية والدينية التي تتحدّث عن الخلق وأصل الوجود والموت والحياة وفنون الزراعة والصناعة والتجارة والقضاء والعقوبات والنذور والقرابين وغيرها.(4)
من الطبيعي والحال هذه ان تنهل هذه العناصر القادمة من الصحراء من هذه الحضارة وتتأثر بها وأن يسعى كهنتهم لاعادة تشكليلها بما يتفق ونزعاتهم الخاصة، وقد حدث هذا بالفعل خلال إقامتهم في كنعان والتي استمّرت حتى السبي البابلي لهم.
وخلال إقامتهم في بابل تعرّفوا على الحضارة البابلية فوجدوها لاتقّل عراقة وتطوراً عن الحضارة الكنعانية ، حيث النظم والقوانين السياسية والحقوقية والمدنية والدينية الناظمة للحياة والمجتمع، فاطلّعوا على فنون الزراعة والصناعة والتجارة وعلى المأثورات البابلية المدوّنة والشفوية والشرائع التي تنّظم العلاقة بين الإنسان والأرض والمجتمع والدولة مثل شريعة حمورابي سادس ملوك سلالة بابل الأولى، وهي تتناول بشيء من التفصيل القضايا المتعلّقة بشؤون الرّي والزراعة والتجارة والعقوبات والتعويضات والدّيون والزنى والزواج والطلاق وغير ذلك من الأحكام والمواد والفقرات التي تنّظم الحياة المدنية والدينية في بابل.(5)
وكان في بابل أكثر من ملحمة مدّونة تبحث في قصة الخلق والتكوين والفردوس والهبوط والقرابين والسفينة والطوفان والعبادات والصلوات والكهانة والأعياد والخطيئة والعذاب وغيرها.
ففي ملحمتي " أتراحسيس والاينو ما إيليش" نتعّرف على أصل العالم وتصّور البابليين لجوهر الكون والنظام الذي يتسّم به واالكائنات التي تعلو على الإنسان والموجودات غير المنظورة التي تتحكم في الكون الكبير وكيفية ولادة الموجودات البشرية من الّطين، وتصّورهم للطوفان الذي هو عقاب أنزلته الآلهة بالجنس البشري. وفي كلا الملحمتين نجد أنّ البطل هو إنسان مقرّب من الآلهة يبني سفينة تهرب عليها عائلات البشر والحيوانات.(6)
لهذا لم تكن هناك صعوبات لدى الكهنة اليهود في الاقتباس من هذه الحضارات ما يتناسب ونزعاتهم الخاصة. فبدأوا بتدوين التعاليم الدينية اليهودية انطلاقاً من أرضية ثقافية " كنعانية وبابلية ومصرية " وقد بدأت هذه الحقيقة تظهر إلى الوجود عندما بدأت الحضارات القديمة للمنطقة تتكشّف من تحت التراب بواسطة الحفريات الأثرية.(7)
وتشير الرواية التوراتية نفسها بالاضافة إلى معظم المصادر التاريخية إلى أنّ الكاهن اليهودي " عزرا" هو الذي حرّر ودّون أكثر التعاليم الدينية اليهودية في بابل بمساعدة عدد من الكهنة مثل أمرّيا وملّوخ وحطوّش وسرايا وسكينا" وغيرهم. فالتوراة تلقّبه ب" كاتب شريعة إله السّماء" وهناك سفر كامل له في التوراة يتحدث فيه هو عن رحلته من بابل إلى أورشليم عندما تلّقى أمراً من الملك الفارسي " أتحشستا" ليعّلم اليهود في أورشليم الشريعة التي كتبها والنظم والقوانين الجديدة التي أدخلها على العبادات والصلوات والطقوس وعلى رأسها:" الانغلاق والعزلة وتحريم الزواج من أجنبيات وإلزام اليهود المتزوجين بكنعانيات أن يطلّقوا نساءهم فوراً وأن يتخلّوا عن بنيهم من النساء الأجنبيات.(8)
وبعد عودتهم إلى أورشليم تابع الكهنة تحرير وتدوين شريعتهم، وتحديداً خلال الحكم الفارسي ، الاخميني الذي تمتعوا فيه بامتيازات كثيرة 538- 330 ق.م. وفي زمن الاغريق والروّمان ونتيجة للاضطرابات، كثرت التقاليد وازداد عدد المجتهدين الناظرين في الشريعة، وكثرت الأحكام الصادرة عن المجامع اليهودية المختلفة واضطربت أحوال اليهود بظهور السيد المسيح عليه السلام وما قدّم من تعاليم إنسانية سامية وشمولية، وكانت إلى ذلك الوقت كل شروح التوراة تلّقن للتلاميذ شفوّياً حتى أواخر القرن الثالث الميلادي، فخشي الفقهاء، أن يطغى النسيان على هذه الشروح وتطغى عليها تعاليم السيد المسيح" ع" التي انتشرت لدى كلّ الأمم فأخذوا يدوّنون كل ما علق في أذهانهم منها وأشهر هؤلاء الفقهاء الرّباني" بارنحماني" الذي قام بجمع هذه الشروح وتبويبها وألف منها سفراً ضخماً أسماء" مدراش ربا"(9)
وراح الفقهاء اليهود بعدئذٍ يدوّنون هذه الشروح التي يعّدها الفقهاء اليهود فلسفة التوراة والشريعة اليهودية، وقد تّم تقسيم المدراش إلى نوعين: "هالاغا وهاغادا".(10)
وخلال القرن الثالث الميلادي أخذ الفقهاء اليهود يدّونون البحوث المتعّلقة بشؤون الدّين والقانون والتاريخ وأطلق على هذه البحوث " المشنا" ثم راحوا يشرحون هذه المشنا بالآرامية وأطلق على هذه البحوث الشرح " الجمارا" ومنهما معاً تألّف ما يسّمى" التلمود". (11)
في القرن الرابع الميلادي أخذ الفقهاء في بابل وفلسطين يعتمدون في دراساتهم على المشنا أكثر من التوراة واستمرت الحال حتى القرن الخامس الميلادي عندما انتهى الفقهاء من شرح المشنا ووضع الحواشي لها، وغايتها توضيح ما ورد في المشنا من قواعد واحكام بأمثلة أو حكايات من خلال مناقشتها ووضع الحكم الفقهي الأخير إلى جانبها. وهكذا استمرت عمليات التدوين والتحرير من القرن السادس قبل الميلاد وحتى القرن الخامس بعد الميلاد ، حتى أخذت شكلها النهائي الحالي.
لقد درس عدد من الباحثين كتاب التوراة، وتوصّلوا إلى نتائج تتعلّق بمرحلة تدوينه ومصادره مثل " كارل شتات" الذي نقده مشيراً إلى أنّ موسى لم يكن ليستطيع أن يروي حكاية موته بنفسه ، وهذا يعني أن الأسفار الخمسة لم تكتب في عهد موسى ، رغم أنها اعتبرت على مدى ما يقرب من ألفي عام أنّها بقلم موسى نفسه ولم ينكر هذا الزعم قبل كارل شتات إلاّ " بن عزرا " في القرن الثاني عشر الميلادي.(12)
وفي عام 1678 قام الكاهن " ريشارد سيمون" بنشر كتاب بعنوان " التاريخ النقدي للعهد القديم" يبرز فيه الّلامعقولية في التأريخ إلى جانب ألوان التكرار والفوضى في السّرد واختلاف الأساليب نافياً بذلك أن تكون أسفار موسى الخمسة كلّها من صنع رجل واحد.(13)
وتتالت الأبحاث التي تتعّلق بمرحلة تدوين التوراة ومصادره في القرن الثامن عشر على يد " أستروك " طبيب الملك لويس الخامس عشر و" أيشهورن". وفي القرن التاسع عشر توصّلت الأبحاث اللاحقة إلى هذه النتيجة القائلة: إنّ أسفار موسى الخمسة هي نتاج لملمة مأثورات شفوية مغرقة في القدم قد تراكبت وتداخل بعضها في بعض .(14)

qq

(1) بعد انقضاء الدولة الآشورية بسقوط نينوى سنة 612.ق.م/ اقتسم الماذيون والكلدانيون ممتلكاتهم فوقعت حصة الكلدانيين في سورية والعراق وتأسست على أثر ذلك الدولة البابلية الكلدانية التي دام حكمها 73 سنة 612- 539 ق. م. فهاجم ملكها نبو خذ نصر منطقة يهوذا وسبى سكانها ومن بينهم اليهود إلى بابل وقد أنجزت هذه العملية في حملتين الأولى سنة 597 ق. م. أسكن خلالها المسبيّون في منطقة نهر الخابور قرب نيبور، أمّا الثانية فكانت سنة 586ق. م حيث سيق المسبيّون إلى مدينة بابل فتكّتل اليهود منهم في كلتا المنطقتين وكوّنوا مجتمعهم المنغلق.

(2) في أسفار التوراة نقرأ المزيد من هذه الحقائق التي تشير إلى أنّ اليهود ذابوا في المجتمع الكنعاني رغم محاولات الكهنة منعهم من ذلك. ففي سفر القضاة نجد:
" وعاد بنو إسرائيل يعملون الشرّ في عينّي الرّب وعبدوا البعليم والعشتاروت وآلهة آرام وآلهة صيدون وآلهة موآب وآلهة بني عمّون وآلهة الفلسطينيين". الاصحاح العاشر.
وانظر أيضاً في سفر الملوك الاصحاح الحادي عشر والثاني عشر.

(3) العرب واليهود في التاريخ- الدكتور أحمد سوسة- الطبعة الثانية - ص 10- 11

(4) يرد في سفر التثنية:" لأنّ الرّب إلهك آتٍ بك إلى أرضٍ جيدةٍ أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال أرض حنطة وشعير وكروم وتين ورمّان أرض زيتزن وعسل، أرض ليس بالمسكنة تأكل فيها خبزاً ولا يعوزك فيها شيء أرض حجارتها حديد ومن جبالها تحفر نحاساً". 8/ 7-9/
وانظر أيضاً سفر يشوع الاصحاح التاسع والاصحاح والرابع والعشرين.

(5) شريعة حمورابي مؤلفة من ثلاثة آلاف سطر باللغة البابلية السّامية وبالخّط المسماري الأكّدي على مسّلة كبيرة من حجر الديواريت الأسود. وقد نصب حمورابي هذه المسّلة في فناء معبد إيزاكيلا معبد الاله مردوخ. ونصب مثلها في معبد الاله شماش في مدينة سيبار. ويظهر حمورابي في هذه المسّلة وهو يتسّلم بخشوع عصا الراعي ليكون راعي البشر، وشريط القياس للبناء من الإله شماش وهو جالس على عرشه. وارتدى حمورابي رداء الكهنة والعمامة وهو لباس الرأس عند الساميين الغربيين وقد صنّفت الشريعة إلى اثني عشر قسماً فيها / 282/ مادة بوضوح.

(6) انظر كتاب" مغامرة العقل الأولى" تأليف فراس السّواح دراسة في الأسطورة سورية وبلاد الرافدين- دمشق 1987 العربي للإعلان والطباعة والنشر.
وانظر أيضاً إلى ملحمة التكوين البابلية التي ترجمها أنيس فريحة وهي بعنوان " ملاحم وأساطير من الأدب السّامي".

(7) مغامرة العقل الأولى- فراس السّواح.

(8) " فقام عزرا الكاهن وقال لهم إنكم قد خنتم واتخذتم نساء غريبة لتزيدوا على إثم اسرائيل فاعترفوا الآن للرّب إله آبائكم واعملوا مرضاته وانفصلوا عن شعوب الأرض وعن النساء الغريبة". سفر عزرا الاصحاح العاشر.
وانظر أيضاً الاصحاحات 7-9-10-

(9) هناك مدراش آخر يدعى " مدراش تنحوما" جمعه الرّباني تنحوما بعد قرن من ظهور مدراش بارنحماني.

(10) الهالاغا: هي الأحكام التي تبّين الحلال والحرام والطهارة والنجاسة مّما ورد ذكره في التوراة وفسّره الفقهاء اليهود ووضعوا له حدوداً وقيوداً تلائم حاجة العصر الذي كانوا يعيشون فيه.
- الهاغادا: شرح لنصوص تاريخية أو أخلاقية.

(11) التّلمود: مجموعة قواعد ووصايا وشرائع دينية وأدبية ومدنية وشروح وتفاسير وتعاليم وروايات كانت تتناقل وتدّرس شفوياً وتّم تدوينها خوفاً من النسيان وحفظاً للأقوال والنصوص.

(12) فلسطين أرض الرسالات السماوية- روجيه غارودي- ترجمة - قصي أتاسي- ميشيل واكيم صادر عن دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر. الطبعة الأولى 1988 ص 78

(13) نفس المصدر ص 79

(14) - نفس المصدر ص 80
يتبــــــــــــــــــــــــع>>>
[/align]