[كنان سقيرق]

[align=center]11 . بقاء النفس [/align]

من الامور المبهمة في‏فلسفة ارسطو هو بقاءالنفس، اذان ارسطو لم يبين بوضوح ان كانت النفس الانسانية تفنى بفناءالجسم او انها تبقى خالدة . و بالنظر الى ان ارسطو يرى النفس صورة للجسم، فلابد ان يكون قائلا بفناءالنفس مع فناءالجسم . اما العقل فان له حكما آخر عند ارسطو . و لكن على فرض بقاءالعقل، فهل عقل كل فرد من افرادالبشر يبقى مع‏الاحتفاظ بشخصيته، ام ان ما يبقى هو مجردالجانب العام من غير شخصية؟ و هل العقل بالقوة باق ايضا، ام العقل بالفعل هوالذي يبقى؟ و بعبارة اخرى، هل للعقل الفعال حظ من‏الخلود؟ هذه كلها من جملة النقاط‏الغامضة في‏فلسفة ارسطو .
من مقولات ارسطو التي يمكن ان يستشف منها قوله ببقاءالعقل، هي‏المقولتان التاليتان:
1 . «من‏المسائل التي مازالت موضع بحث و تامل هي‏مسالة: هل بعد انحلال شي‏ء مركب (من‏المادة والصورة) يبقى جزء منه؟ فيما يتعلق ببعض الاشياء ليس هناك ثمة ما يمنع من ذلك، مثل‏النفس التي‏هي من هذاالقبيل، و لكن ليس النفس كلها، بل العقل، اذ ان بقاءالنفس بتمامها امر يحتمل ان لا يكون ممكنا .»
2 . «عندما يصبح‏العقل مفارقا لايكون سوى ماهو بالذات، و انه هو وحده الازلي الذي لايفنى، و مع ذلك فانه لما كان عقلا غير منفعل، فلايتسنى لنا ذكره .»
بيدان ابن‏سينا يقول صراحة ببقاء النفس و خلودها، حتى انه يجعل جميع‏الابحاث في‏النفس مقدمة لاثبات بقائها . و لما كان يرى ان‏العقل الفعال يفارق‏الانسان، فانه يؤكد خلودالعقل الهيولائي، او بعبارة اخرى، يرى خلود جوهر النفس الناطقة، و بقاء شخصية‏العقول او نفوس الاشخاص بعد زوال الجسم، امرا مسلما به .