[هدى نورالدين الخطيب]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيري حمدان [frame="1 98"] دعوة أنتم اليوم ضيوفي أبوابي جميعها لكم مشرعة أدخلوها فرادى وجماعات تخلّوا قبل ذلك عن كلّ أسلحتكم سوى ذاك القلق المتفجّر في حدقات أعينكم اخلعوا عنكم كلّ شيء، تعرّوا حتى النخاع الشوكي ستغتسلون في دياري بمياه نارية وستمارسون العشق حتى الإغماء [/frame] أرجو أن تأخذي بعين الاعتبار سيدة هدى بأنّ القصيدة مترجمة وكتبت بالأصل باللغة البلغارية مباشرة.

[align=justify]

تحياتي لك مجدداً أديبنا العزيز أستاذ خيري
جميلة جداً ومعبرة لوحتك الشعرية، وأرى بعمق الوجدان الفلسطيني فيها..

طبعاً أنا لا أجيد البلغارية لكني أعرف موسيقى هذه اللغة من خلال صديقات بلغار وأسمع صديقتي كثيراً وهي تدندن وتتحدث بلغتها..
بالنسبة للترجمة الأدبية عن اللغة التي كُتب فيها النص إلى أي لغة أخرى، بالتأكيد لا يمكن إلا أن آخذ هذا بعين الاعتبار لكوني أكتب باللغة الانكليزية ، ودرست شكسبير ومهتمة جداً بالأدب العالمي وخصوصاً كتّاب المذهب الرومانسي الذي يتفق مع طبيعتي ويعزف على أوتار روحي..
ما رأيك بالمذاهب الأدبية الغربية وإلى أي مدرسة تميل أكثر؟؟
ولماذا برأيك لا يوجد مثل هذه المدارس بشكل واضح في الأدب العربي، إذا استثنينا من كتبوا بالعربية لكنهم انتموا للمذاهب الأوروبية مثل جبران خليل جبران؟؟
كل التقدير ومعك نعيش سويعات هذا الحوار المتميز لنستخرج أكثر كنوز الأديب المتميز الأستاذ خيري حمدان

[/align]

[خيري حمدان]

أهلا بك مجددًا سيّدة هدى الخطيب، أكمل المشوار مع أسئلتك،

حين تكتب باللغة البلغارية هل تكتب كأوروبي أم بروح المشرق وإلهامه؟؟

أنت تعرفين جيدًا سيدة هدى ما دمت تكتبين باللغة الإنجليزية، بأنّ الشرق يسكننا وهذا ما يميّز ما نكتبه عن الأدب الغربي. بل وهذا ما يثريه ويعطيه نكهة مختلفة وروحانية، قد أقع بالطبع في أخطاء نحوية لكنّ يشرفني حقيقة بأن يلجأ لي الكثير من الكتاب البلغار لأخذ رأيي بشأن ما يكتبون، وأعتقد بأنّني قادر حقًا على مزاحتمهم وهذا ما تسبّب لي بالكثير من المتاعب، بسبب أصول الاسم الذي أحمله ولو كان اسمي روبرت أو جورج يكتب بالبلغارية لأصبحت ربّما وزيرًا للثقافة. هناك حذر غير معلن وعنصرية خفيّة بشأن الشرقي ولا أريد القول والتحديد (العربي أو الفلسطيني) يبدو كذلك بأنّ هناك سقف لا يجب تجاوزه. يمكن للمعنيين بأن يصفقوا لك، لكن ما أن تصل إلى مستوى معيّن حتّى يبدأ التهميش. هذا البوح ليس شكوى وإنما إحساس داخلي ومع هذا فقد تمكنت من تحقيق الكثير، وأشعر بالراحة والدفء لعودتي الحميدة للغة العربية، ومشواري معها سيستمر حتى اللحظة الأخيرة من حياة القلم.

هل كتبت شيئاً باللغة البلغارية أشرت أو رمزت به إلى القضية الفلسطينية وأو معاناة الشعب الفلسطيني؟؟
أرجو ألا أثقل عليك
هل يمكن أن تعطينا لمحة عن بعض رواياتك ومسرحياتك باللغة البلغارية؟

كتبت الكثير عن القضية الفلسيطينية وترجمت لعدد كبير من الكتاب الفلسطينيين كان آخرهم طلعت سقيرق وراسم المدهون والحبل على الجرار بالطبع. هنا لا بدّ من إقحام السياسة قليلا فقد كانت العلاقات الفلسطينية البلغارية رائعة وقوية للغاية، لكنّها انقلبت لمئة وثمانين درجة، بسبب الإهمال الدبلوماسي والانشغال العربي بالكثير من القضايا والهموم الجانبية. وأعتقد بأنّ بعض الدول الأوروبية القديمة باتت أقرب لنا من دول مثل بلغاريا ورمانيا لتمكّن اللوبي الصهيوني من النفاذ إلى كافة فئات المجتمع عدا عن المؤسسات الرسمية. أعتقد بأنّه من الصعب الآن إيصال الصوت الفلسطيني كما كان عليه الوضع يومًا ما، لقد زرعنا خلال العقدين الماضيين الحنظل ولا أعتقد بأنّنا سنحصل على القمح بالمقابل.
بالنسبة لرواياتي المكتوبة باللغة البلغارية فهي معروضة في المكتبات الالكترونية والمكتبات الكبرى، أحيانًا أجدها في قسم الأدب المترجم وأحيانًا في زاوية الكتب الوطنية البلغارية، كتبت رواية تناولت خلالها قصة حب حدثت في المرحلة الانتقالية من الاشتراكية إلى اقتصاد السوق وعنوانها "أوروبي في الوقت الضائع" ورأيتها مفيدة للغاية كي يطّلع القارئ العربي على هذه المراحل عن قرب، وحاولت (ردًا على تساؤل الأستاذ عادل سلطاني) عدم الانصياع للرقيب الذاتي، لأنّني في نهاية المطاف قمت بتحليل مجتمع الاشتراكية الذي كان يحظر ويمنع كلّ شيء بإستثناء الجنس كمخدّر عام للشعب. أخبرت المعنيين في الأردن بهذه الوضعية ووافقوا بل أصرّوا على نشر الرواية دون استخدام المقصّ، وعنوان الرواية في نسختها العربية "أرواح لا تنام". شهدت المرحلة الاشتراكية حضورًا طلابيًا كبيرًا من دول العالم العربي خلافًا لما تشهده البلاد في المرحلة الآنية بعد أن أصبحت تفوق الدول الأوروبية من جهة الغلاء، لذا فقد كان للوجع العراقي تحديدًا دور في هذه الرواية. أما رواية "أحياء في مملكة السرطان" فقد تطرقت فيها إلى الموت المعلن البطيء لوالدي بعد إصابته بالسرطان، وكذلك لاجتياح مدينة جنين غراد كما تذكرون وللحادي عشر من سبتمبر، لذا جاءت الرواية كمثلث للآلام وفاجعة كبيرة، غلاف الرواية أسود وهذا ليس مصادفة وقد لقيت الرواية الكثير من الرواج في بلغاريا.


أشكرك سيدة هدى على إعجابك بالقصيدة، بلا شكّ للبلغارية جمالية وللتوضيح فقط هناك قرابة 70% من المفردات والقواعد المشتركة ما بينها واللغة الروسية.

[خيري حمدان]

أهلا بك أستاذ عادل ونكمل المشوار مع أسئلتك،
متى تكون الرواية معرفة ومتى تكون المعرفة رواية حلما مستشرفة ؟

من يعتقد بأنّ الرواية هي تحبير لمئات الصفحات مخطئ، الرواية تحتاج إلى معرفة واسعة بعلوم التاريخ والجغرافيا والأنساب والفيزياء والبيولوجيا والحقوق، اعتمادًا على طبيعة الرواية. الرواية تحتاج إلى ثقافة واسعة، وفي روايتي الأخيرة "مذكرات موسومة بالعار" على سبيل المثال، اضطررت لقراءة عشرات الصفحات في علوم الطبّ البشري لمعرفة كيفية وأصول وضع البلاتين في الشرايين البالية للحيلولة دون وقوع نزيف في الدماغ لخدمة أحد مقاطع الرواية. حين يتحدث الروائي عن حقبة تاريخية قديمة للغاية لا يمكن لأحد أبطال روايته أن ينظر لساعة اليد، لأنعدام وجود هذا النمط من الساعات آنذاك في الماضي. لذا فإن المعرفة وكتابة الرواية شأنان مرتبطان عضويًا، وإذا تمكن الكاتب من ربط هذين العاملين بكفاءة، عندها يمكن القول بأنّنا أمام عمل متميّز وحلمًا يستشرف الجمال والحاضر ويضيء المستقبل وما غاب عنّا في الماضي.

ماسر نجاح النص الأدبي في سيرورة العملية الإبداعية بين الناص والمتلقي القارئ؟

هذا سؤال صعب للغاية، هناك الكثير من العوامل التي تضمن نجاح النصّ، أهمّها للأسف لا يمتلكه عادة الكاتب وهي الحسّ التجاري والقدرة على الترويج للرواية والكتاب، وهذا ما نجده ونقرأه في الحضارة الغربية حيث يمثّل الكاتب عميل تجاري “pr” تتمثّل مهمته بالترويج للكتاب مقابل نسبة معينة من الأرباح. بالمقابل يبدو الكاتب العربي وحيدًا في غابة من الذئاب والوحوش الذين لا يعيرون أيّة أهمية لمجهود الكاتب، فيقوم المؤلف بتمويل كتابه ونقله إلى بعض المكتبات أو القاعات ليبيع ما تيسّر في حفلة التوقيع البائسة، وينقل ما تبقّى ربّما إلى البيت، دون أن تلتزم دار النشر بتسويق الكتاب وإذا نجحت بتسويقه لا يعرف الكاتب بهذه المبيعات لأن الضمير واسع وفضفاض. هذا ما استمعت إليه من العديد من الكتاب أينما تواجدوا في دول العالم العربي، لذا فإن الطريقة العلمية وتوقيع العقود وفرض الغرامات والرقابة، وعلى الأقل صحوة الضمير ضروريّات اساسية لنجاح الرواية والكتاب.

كيف يستشرف أديبنا واقع الرواية بين مطرقة الأصالة والتقليد وسندان الحداثة والتحديث ؟

أعتقد بأنّ المغرب العربي يعيش حالة ثقافية متميّزة مقارنة بدول الشرق الأوسط التي تعاني من أزمات مصيرية متتالية، من ضمنها الربيع العربي وما إلى غير ذلك. لذا فإنّ شأن الرواية العربية ومصيرها آخر ما يعني المهتمين والأخصائيين في هذا الإقليم في الوقت الراهن، وقد رأيت روايات مدعومة من قبل بعض وزارات التربية يصعب تسميتها بقصة متوسطة الحجم، وهذا لا يعني بأنّ الرواية تتطلب عددًا معيّنًا من الصفحات. أرى بأنّ الرواية تعاني من أزمة التردّد ما بين البقاء في الأصالة والتقليد، أحيانًا يفهم الكاتب هذه الضرورة بالبقاء في الماضي، أمّا التحديث وقد تحدثنا عن هذا الشأن من قبل، فيتمثّل في تدمير النصّ والخروج من أطره الضيّقة، وحتّى العالم الغربي يعاني حاليًا من أزمة الكتابة النوعية، وغالبًا ما تتمخّض هذه المعاناة عن ولادة عبقرية قادرة على استباق الزمن بمراحل عديدة للأمام. مثال على ذلك "جيمس جويس"، الكثيرون يرون بأنّ الرواية الغربية توقفت عند هذا الكاتب المبدع وكما تعلم فقد اضطرت بعض دور النشر لترجمة عمله من الإنجليزية للإنجليزية لفهم بعض أعماله. نعم لا يوجد خطأ مطبعي في الكتابة، (الترجمة من الإنجليزية للإنجليزية).

كيف يقيم أديبنا سيرورة ظاهرتنا النقدية وهل هناك ظاهرة نقدية حقيقية يعيشها مشهدنا الثقافي كفعل تغييري محتذى نحو الأمثل المنشود؟

المدارس النقدية شديدة التنوع واعتقد بأنّ هناك محاولات جادّة في هذا المسار، لا أعرف مدى نجاحها، القدرة على النقد يحتاج لمعرفة نفسية تحليلية، لتوضيح مراحل الكتابة وأثر الحياة الشخصية الذاتية على البناء الروائيّ. كما تؤثّر ثقافة الروائيّ على البناء الروائيّ. لكن المشهد الثقافي في العالم العربي يشهد حالة من الفوضى، وأعتقد بأنّ السنوات المقبلة ستشهد فورة في كتابة الرواية والنشاط النقدي بعد أن تتوضح المراحل المقبلة بعد الثورات العربية.

شكرًا أستاذ عادل سلطاني على هذا النقاش البنّاء لك منّي فائق المودة والاحترام.

[عبد الحافظ بخيت متولى]

المبدع الجميل الاستاذ خيرى حمدان
اعرف انى تاخرت كثيرا فى المشاركة وكنت اود ان اكون اول المشاركين لكن لابأس فالسكر دائما فى قاع الكأس واسمح لى أن اسألك
* كثيرا ما أتوقف أما مصطلح اللارواية وأظنه افراز للوعى الحداثى فى القصة فماذا ترى فى ذلك؟
* هل يخلط البعض بين مفهوم السرد والمتن الحكائى للقصة ؟
وهل لو وافقنا على اطلاق مصطلح السرد على كل نص قصصى يمكننا ان نسقط مصطلح السرد ايضا على القصة لقصيرة جدا؟
*هل هناك فرق بين النقد الروائى والنقد السردى؟
هل تعتبر الاسطورة نواة للقصة فمثلا اسطورة ايزيس واوزوريس عندنا فى الحضارة المصرية الشامخة فيها متن حكائى وسردى فهل تصورى صحيح؟
سعيد بالحوار هنا وكل الشكر للاديبة السامقة هدى الخطيب على هذا الحوار ولى عودة مجددا

[عبد الحافظ بخيت متولى]

المبدع الجميل الاستاذ خيرى حمدان
اعرف انى تاخرت كثيرا فى المشاركة وكنت اود ان اكون اول المشاركين لكن لابأس فالسكر دائما فى قاع الكأس واسمح لى أن اسألك
* كثيرا ما أتوقف أما مصطلح اللارواية وأظنه افراز للوعى الحداثى فى القصة فماذا ترى فى ذلك؟
* هل يخلط البعض بين مفهوم السرد والمتن الحكائى للقصة ؟
وهل لو وافقنا على اطلاق مصطلح السرد على كل نص قصصى يمكننا ان نسقط مصطلح السرد ايضا على القصة لقصيرة جدا؟
*هل هناك فرق بين النقد الروائى والنقد السردى؟
هل تعتبر الاسطورة نواة للقصة فمثلا اسطورة ايزيس واوزوريس عندنا فى الحضارة المصرية الشامخة فيها متن حكائى وسردى فهل تصورى صحيح؟
سعيد بالحوار هنا وكل الشكر للاديبة السامقة هدى الخطيب على هذا الحوار ولى عودة مجددا

[خيري حمدان]

تحيّة مجددًا سيدة هدى نور الدين الخطيب
ما رأيك بالمذاهب الأدبية الغربية وإلى أي مدرسة تميل أكثر؟؟

يمكن الوقوف على الواقعية، الرومانسية، التجريبية وغيرها من المدارس العديدة في الأعمال الأدبية المختلفة، بالنسبة لي أميل كثيرًا للخلط ما بينها فرواية أحياء في مملكة السرطان جاءت توثيقية في الوقت الذي جاءت فيه رواية أرواح لا تنام رومانسية، أمّا روايتي الأخيرة مذكرات موسومة بالعار فقد جاءت واقعية خيالية أو "تجريبية". جميع هذه المدارس في منتهى الجمال والإغراء وجميعها تتجاذبني. في المرحلة الأخيرة أميل للواقعي التجريبي، وأتمنّى أن أدرك من المعرفة ما يكفي لكتابة التاريخ بطريقة جمالية لإضاءة آثار من وضعوا أسس الحضارة العربية.

ولماذا برأيك لا يوجد مثل هذه المدارس بشكل واضح في الأدب العربي، إذا استثنينا من كتبوا بالعربية لكنهم انتموا للمذاهب الأوروبية مثل جبران خليل جبران؟؟

هذه المدارس متواجدة في العالم العربي بالطبع، لكنّ من الصعب تحديد جماعات أدبية تعلن إنتمائها لهذه المدارس بشكل واضح وملموس. يوجد في العالم العربية طفرات أدبية تظهر ما بين الحين والآخر، تنتج رواية تحالفها الحظ وتنتشر بنجاح، من جهة أخرى تلعب المفاهيم الأصولية بلا شكّ دورًا كبيرًا في عملية الضغط على المبدعين، كما نجد الغالبية العظمى من الأدباء يعملون في مجالات عديدة، الصحافة أو غيرها من المهن كي يتمكنون من سدّ الرمق، ما يعني أيضًا بأنّه من الصعب في مكان امتهان الكتابة والحصول على الدخل الكافي للإستغناء عن الوظائف الأخرى، كما كان عليه الحال في حركة شعر في بيروت خلال القرن الماضي. المدارس الأدبية والنقدية تحتاج لتفرّغ ودعم ثقافي كبير من المؤسسات المعنية، كي تتيح المجال للكتّاب والأدباء بالانطلاق والإبداع. أمّا بالنسبة للأديب جبران خليل جبران فقد نال حظًا وفيرًا حين توجّه للكتابة باللغة الإنجليزية وإلا لبقي ظاهرة أدبية عابرة.

شكرًا لهذه الباقة الجديدة من الأسئلة بانتظار حضورك الكريم المتواصل.
خالص المودة.

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

تحياتي مجدداً في هذا الحوار المتميز مع الأديب المبدع الأستاذ خيري حمدان لنستخرج من محاره أجمل اللآلئ...
أهلاً وسهلاً برواد الصالون الأدبي الكرام
أهلاً وسهلاً مجدداً بالأديبة الحبيبة الأستاذة نصيرة تختوخ وأسئلتها الجميلة
أهلاً وسهلاً مجدداً بالشاعر العزيز الأستاذ حسن ابراهيم سمعون وأسئلته المتميزة
أهلاً ومرحباً بانضمام الأديب الناقد الأستاذ عبد الحافظ بخيت متولي وأسئلته المتميزة
**
معكم وبوجودكم دائماً يحلو الحوار ويتألق الصالون الأدبي بثريات الأدب

[/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيري حمدان [frame="1 98"]يلجأ لي الكثير من الكتاب البلغار لأخذ رأيي بشأن ما يكتبون، وأعتقد بأنّني قادر حقًا على مزاحتمهم وهذا ما تسبّب لي بالكثير من المتاعب، بسبب أصول الاسم الذي أحمله ولو كان اسمي روبرت أو جورج يكتب بالبلغارية لأصبحت ربّما وزيرًا للثقافة. هناك حذر غير معلن وعنصرية خفيّة بشأن الشرقي ولا أريد القول والتحديد (العربي أو الفلسطيني) يبدو كذلك بأنّ هناك سقف لا يجب تجاوزه. يمكن للمعنيين بأن يصفقوا لك، لكن ما أن تصل إلى مستوى معيّن حتّى يبدأ التهميش. [/frame]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيري حمدان

[align=justify]

إشارة بغاية الأهمية أديبنا العزيز أستاذ خيري
هذه حقيقة فالفلسطيني يتميز جداً ويضيف كثيراً لهذا العالم أينما وجد فأيقونته التميز.. وكانت الجامعة الأميركية - على سبيل المثال - أجرت دراسة بعدد من فروعها، خرجت نتائجها بتميز الطالب الفلسطيني عن الطلاب المحليين.
إشارتك أديبنا العزيز حول اسمك وبلدك الأصلي الذي يضع لك خط أحمر شفاف باطنه العنصرية لا يسمح بتجاوزك حد معين ، إشارة صحيحة كلنا نعرفها ونشعر بها في بلاد المهجر ، ولهذا يلجأ كثير من المسلمين العرب بشكل خاص بتغيير اسم العلم ليتماشى مع ثقافة المجتمع في البلد الذي يقيم فيه، وعندنا في كندا هناك خيار قبل منح الجنسية لمن يريد تغيير اسمه لاسم شائع وسهل اللفظ ( حسب تعريفهم ) أو اختصار الاسم، فنجد محمد يصبح (مو) ويوسف (جوزف )
وأذكر حين طرح علي السؤال أجبت عليه بدعابة قائلة: سأختصر اسمي إلى - هو- ثم شرحت له معنى اسمي ومدى اعتزازي وتمسكي به وعدم رغبتي بتغييره..
كلنا نعاني أحياناً من العنصرية، وأذكر بُعيد أحداث 11 أيلول / سببتمبر 2001 مررنا بفترة عصيبة ، ولهذا تحديداً كل مهاجر منا سفير لأمته في بلاد المهجر وعليه واجب أن يبدو بصورة مشرقة مشرفة حتى يفكك هذه العنصرية والخشية منا، ولكن للأسف هذا لا يحصل وكثر يعطون أسوأ صورة عنا و جامعتنا وسفاراتنا ليس لديها أي برامج تثقيفية وتأهيلية، في واحدة من مرتين اجتمعت فيها بعمرو موسى عندنا هنا أيام كان يرأس الجامعة العربية ، سألته عن سبب عدم وضع برامج وندوات تأهيل وإرشاد للجالية العربية في بلاد المهجر من قبل الجامعة العربية!!
ما رأيك بهذا وكيف تبدو الجالية العربية عندكم؟
لاشك أن الشعب البلغاري كان من أقرب الشعوب لنا وتعاطفاً مع قضيتنا، لكن للأسف تركناه للصهيونية تتغلغل به وتغسل أدمغتهم ..
هل يوجد أي نشاط للجالية العربية عندكم تسعى لتغيير الصورة، كإنشاء روابط صداقة وإقامة محاضرات وندوات وأمسيات ثقافية ؟؟
يوم مشرق أتمناه لك أديبنا العزيز وللسيدات والسادة رواد الصالون الأدبي وزواره

[/align]

[خيري حمدان]

الأديبة العزيزة هدى نور الخطيب

ما رأيك بهذا وكيف تبدو الجالية العربية عندكم؟
لاشك أن الشعب البلغاري كان من أقرب الشعوب لنا وتعاطفاً مع قضيتنا، لكن للأسف تركناه للصهيونية تتغلغل به وتغسل أدمغتهم ..
هل يوجد أي نشاط للجالية العربية عندكم تسعى لتغيير الصورة، كإنشاء روابط صداقة وإقامة محاضرات وندوات وأمسيات ثقافية ؟؟
يوم مشرق أتمناه لك أديبنا العزيز وللسيدات والسادة رواد الصالون الأدبي وزواره

نعم، هناك حدود يستحيل تخطّيها ولا أعتقد بأنّ الجالية العربية تقوم بالكثير لتغيير هذا الواقع، علمًا بأنّه بدل الجالية الفلسطينية الواحدة بات لدينا جاليتين، تتنزاعان وتتحاربان بمناسبة وبدون مناسبة. للأسف حتى التمثيل الدبلوماسي لا يدعونا للاحتفالات الثقافية، ونسمع عن ذلك من خلال النت، ولا يوجد لنا أيّ مجال للعطاء من خلال هذه المؤسسة التي انطوت على نفسها بالكامل، ولا أعتقد بأنّ الصورة تختلف عنها في العديد من الدول الأخرى. وتنظيم قراءة شعرية لي مثلا في بلغاريا يبدو ضربًا من الأحلام أو مشروعًا غير واقعيّ، بسبب التحالفات الكثيرة التافهة ألخ.
خسرنا بجدارة هذه الساحة، على الصعيد السياسي باتت الصورة مختلفة تمامًا عمّا كانت عليه سابقًا، بالرغم من طيبة هذا الشعب ورغبته بالإبقاء على علاقات طيبة مع الشعب الفلسطيني، لكنّ كفًا واحدة لا تصفّق.
قد تتغير الصورة في المستقبل يومًا ما، لا أدري، أتمنّى أن لا ينقطع الأمل.
شكرًا لهذه المداخلة القيّمة وأهلا بالأستاذ عبد الحافظ بخيت متولي.

[خيري حمدان]

أهلا بك مجددًا أستاذ حسن ابراهيم سمعون، واسمح لي بتحيتك والمضيّ معًا حتى نهاية هذا اللقاء

أخي بغض النظر, وبقطعه , وبصرفه . عن موقفنا السياسي من هذا المنيفق الشاذ الصهيوني ..
مامدى مقاربة هذا القول من الحقيقة , وإن كان من عدو ؟؟

هذه حقيقة أستاذ سمعون، حقيقة لا شكّ فيها، ويحتل العالم العربي المرتبة الأولى بشأن الأمية، حيث يبلغ عدد الأميين في بلغاريا قرابة 70 مليون مواطن، إذا اعتبرنا بأنّ عدد سكان العالم العربي يزيد يقليل على 300 مليون مواطن، فإن هذه النسبة تعتبر مخيفة للغاية. عدا عن هذا يقرأ المواطن العربي في المتوسط عدّة صحفات لا تبلغ الكتاب خلال العام الواحد، ويمكنك بالمقابل أن تشاهد المواطن الأوروبي يقرأ في الحافلات وعلى الأرائك في الحدائق العامة الكثير من الكتب والآداب. عدا عن ذلك نحن لا نترجم إلا النزر اليسير، ويحصل المترجم في أحسن الأحوال على كلمة شكرًا أو على الفتات في أحسن الأحوال. الأمية هي الأداة التي تمكنت من دحضنا وهزيمتنا على كافّة المستويات، بالرغم من أنّنا قدّمنا الكثير للحضارة الأوروبية.

الأستاذ خيري أريد أن أسمع صراخك أيها الفلسطيني ,,, وأرى دمعتك الحبيسة , ويشرفك بأنك فلطسيني
وأرجو الجواب بصدق , أو الاعتذار عنه ..
هل النفط نقمة , أم نعمة ؟؟؟

أخي العزيز الأديب حسن سمعون، كيف يمكن للنفط بأن يكون لعنة، بل هو نعمة كبيرة قدّمها لنا الخالق بعد أن عملت الطبيعة على طهي هذا النفط لينفذ من الطبقة الخارجية في عالمنا. النقمة أستاذي العزيز تتمثل في هذه الأنظمة الشمولية التي صادرت حقّنا من النفط والحريّة والتنفّس بدون رقيب ليل نهار. نعم أنا غاضب، ليس بسبب ظهور النفط في بلادنا ولكن بسبب سرقته وضخّ الأموال والأرباح في حسابات خاصّة وجيوب محدّدة. أمّا الفسطيني فهو تائه ما بين الهمّ اليومي والوطني والتراوح ما بين محبّة الوطن وانتظار العودة التي تبدو بعيدة وبين قبول الواقع والشتات.
أشكرك على مشاعرك النبيلة. كلّ المحبّة وكن على ثقة من أنّ أسئلتك ومداخلاتك غير محرجة بل فيها الكثير من التحدّي والصدق.
طاب مساؤك.