[ناهد شما]

خليل بن أبيك الصفدي


(696 – 764 ) ( 1296 – 1362 )


صلاح الدين الصفدي , أديب , مؤرخ , شاعر , ثائر , لغوي , أبوه الأمير عز الدين أبيك من المماليك الأتراك . ولد خليل في صفد وعانى في شبابه صناعة الرسم فمهر فيها ثم أولع بالأدب ولعاً شديداً وقد جعلت منه إجادته الرسم خطاطاً مبدعاً وقوت فيه موهبة التصوير التي ظهرت في نتاجه الشعري والنثري وذكر عن نفسه أن أباه لم يمكنه من الاشتغال حتى استوفى عشرين سنة فطلب بنفسه وقال الشعر الحسن ثم أكثر جداً من النظم والنثر والترسل والتواقيع . لم يجد الصفدي في بلده مجالاً لطموحه وبغيته من العلم والمعرفة وكانت له همة عالية في التحصيل فرحل إلى دمشق وتلقى عن أعلامها المشهورين فأخذ الفقه على مذهب الشافعي عن الحافظ المزي محدث الديار الشامية في عصره ومن أعرف الناس بالرجال ( 654 – 742 هج ) واللغة عن أبي حيان النحوي الأندلسي عالم العربية والتفسير والحديث والتراجم واللغات 654 – 754 هج والمغازي والسير والتاريخ عن ابن جماعة 639 – 733 هج والحافظ الشاعر ابن سيد الناس اليعمري 671 – 734 هج والحافظ المؤرخ الفقيه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي 637 – 748 هج وأخذ الشعر عن ابن نباتة الشاعر المترسل 686 – 768 هج وقرأ على الشيخ تقي الدين السبكي 683 – 756 هج . تولى الصفدي ديوان الإنشاء في القاهرة وحلب والرحبة كما تولى وكالة بيت المال في دمشق وتوقيع الدست فيها وبرز في جميع الوظائف المذكورة . يعد الصفدي في طليعة كتاب القرن الثامن الهجري ومن أوسعهم علماً وأكثرهم إنتاجاً وهو صاحب أسلوب كتابي بعيد عن القيود التي التزمها سابقوه من السجع والإفراط في استعمال المحسنات اللفظية والمعنوية ويعد أيضاً من المكثرين المجودين في باب التأليف وقد كتب كما ابن كثير زهاء مائتي مصنف عدا ما كتبه في ديوان الإنشاء وترك تراثاً ضخماً ممثلاً في كتب مطبوعة ومخطوطة وأما كتبه المطبوعة فهي :


1 ) نُكَت الهميان في نُكَت العميان : وأراد فيه استيعاب ذكر أعلام العميان من الأنبياء والصالحين والصحابة والأذكياء والشعراء والأدباء والحكام والامراء ورتبَّه على حروف الهجاء وصدره بمقدمة نفيسة عن اشتقاق لفظ العمى وحدّ العمى وما يتعلق بالأعمى من الأحكام في الفروع وعن نوادر العميان وشعر العميان القاهرة 1910


2 ) نصرة الثائر على المثل السائر : وهو نقد تفصيلي لكتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لابن اثير دمشق 1391 هج – 1971 م


3 ) تشنيف السمع بانسكاب الدمع , أو لذة السمع في صفات الدمع : جمع فيه ما قاله الشعراء في الدمع ووصفه وصدره بمقدمة نقدية القارة 1321 هج


4 ) جنان الجناس : في البديع ومنه نسخة موجزة بعنوان نزهة الجلّاس في علم الجناس استانبول 1299 هج


5 ) رشف الزّلال في وصف الهلال القاهرة 1345 هج


6 ) الغيث المسجم في شرح لامية العجم أو غيث الأدب المنسجم في شرح لامية العجم وهو شرح قصيدة الطغرائي المشهورة أورد فيه شيئاً من المجون وفيه فوائد تاريخية الاسكندرية 1290 هج والقاهرة 1305 هج


7 ) قهر الوجوه العابسة بذكر نسب الجراكسة : رسالة صغيرة مقتبسة من الوافي نشرها أحد وجوه الجراكسة في مصر القاهرة 1316 هج


8 ) لوعة الشاكي ودمعة الباكي القاهرة 1274 هج واستانبول 1301 هج


9 ) تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون : وهو شرح الرسالة الجدية وقد صدره بترجمة مطولة لابن زيدون ومراسلاته مع انتقادات شعرية ونوادر تاريخية عن الملوك والقواد يليها الشرح القاهرة 1370 هج


10 ) ذكر من ولي إمرة دمشق في الإسلام دمشق 1955


11 ) تحفة أولي الألباب في من حكم بدمشق من الخلفاء والملوك والنواب دمشق 1955 وآثاره المخطوطة نوعان : منها ما هو موجود في مكتبات الشرق والغرب ومنها ما ضاع وورد ذكره في المصادر القديمة ومن النوع الأول :


1 ) أعيان العصر وأعوان النصر , أو أعوان النصر في أعيان العصر: تراجم مشاهير القرن الثامن الهجري من الرجال والنساء وقد أفرد هذا الكتاب من كتابه ( الوافي بالوفيات ) .


2 ) اختراع الخراع : في علوم اللغة والعروض


3 ) ألحان السواجع بين البوادي والمراجع أو الغادي والراجع : مكاتباته مع معاصريه مرتبة على حروف الهجاء


4 ) تصحيح التصحيف وتحرير التحريف


5 ) الحسن الصريح في مائة مليح : مجموعة أشعار في الغلمان


6 ) ديوان الفصحاء وترجمان البلغاء : منتجات شعرية ونثرية ألفه للسلطان الأشرف الأيوبي


7 ) الروض الناسم والثغر الباسم : في الأدب


8 ) وصف الرحيق في وصف الحريق : مقامة


9 ) الشعور بالعور : تراجم العور وأخبارهم


10 ) صرف العين عن صرف العين في وصف العين : في الأدب


11 ) العرف الندي في شرح قصيدة ابن الوردي : شرح اللامية المشهورة التي مطلعها :


إعتزل ذكر الأغاني والغزل .......... وقل الفصل وجانب من هزل


12 ) عبرة اللبيب بعثرة الكئيب , أو عبرة اللبيب بمصرع الكئيب , أو المقالة الأيبكية


13 ) فض الختام عن التورية والإستخدام : من ابواب البيان


14 ) القصيدة اللامية : نظم الحاوي الصغير في فقه الشافعية


15 ) قصيدة تائية في التصوف


16 ) كشف الحال في وصف الخال : مجموعة شعرية فيها ذكر للجناس المصحف وفيها أخبار مجونية


17 ) كشف السر المبهم في لزوم ما يلزم


18 ) منشآت الصفدي : مجموعة مقالات ورسائل وتواقيع وتقارير رسمية ومناشير


19 ) المنتقى من المحاراة والمجازاة , أو المجاراة والمجازاة في ماجريات الشعراء


20 ) المحاورة الصلاحية في الأحاجي الاصطلاحية


21 ) نفوذ السهم في ما وقع فيه الجواهري من الوهم : نقد معجم ( تاج اللغة وصحاح العربية ) المعروف بالصحاح لإسماعيل ابن حماد الجوهري في الأدب والشعر


22 ) التذكرة : وهي مطوّل في الأدب والشعر قيل إنه في ثلاثين مجلداً مرتب حسب الموضوعات ويقسم إلى أبواب في أنواع الفضائل والرذائل ويبدو أنه صنف التذكرة ليعود إليها عند الحاجة قال السبكي : أعارني مرة من تذكرته مجلداً وكان يصنف كتاباً في التشبيه وينظر عليه ويكتب على كل مجلد إذا نجز : نجز التشبيه منه


أما كتابه الذي أسماه الوافي بالوفيات مشيراً إلى إصلاح ما أخلّ به ابن خلكان في كتابه وفيات الأعيان فيعد من أعظم كتب التراث العربي بل معلمة حَوَتْ تراجم رجال الإسلام طوال طوال ثمانية قرون وقد استوفى فيه صاحبه ما في كتب التراجم المعروفة كوفيات الأعيان لابن خلكان ومعجم الأدباء لياقوت الرومي وزاد عليهما حتى قال المستعرب فريتز كرنكو : إنا نجد في كتاب الوافي تراجم كثيرة نحاول عبثاً الظفر بمثلها في الكتب التي تماثل الوافي بموضوعها والفهرس التام لأسماء الأشخاص الذين وردت تراجمهم في الأجزاء المعروفة من هذا الكتاب يتألف منها مجلد ضخم . وقد طاف الصفدي في بلاد مصر والشام واطلع على خزائن الكتب فظفر بالمواد اللازمة التي أعانته على تأليف هذا الكتاب الضخم الذي ضم أربعة عشر ألف ترجمة لأعلام الصحابة والتابعين والملوك والأمراء والقضاة والعمال والقراء والمحدثين والفقهاء والمشايخ والصلحاء والأولياء والنحاة والأدباء والشعراء والأطباء والحكماء واصحاب النحل والبدع والآراء مرتبة على حروف الهجاء وتختلف التراجم طولا ً أو إيجازاً بحسب ما توافر للمؤلف من معلومات أو تبعا لشأن المترجم له وشهرته .


وتعد مقدمة الكتاب من أمتع ما كتب مؤوخ في اصول التدوين التأريخي وتدل على سعة اطلاعه وعلى تدقيقه واستقصاءاته ونظرته الموضوعية إلى علم التاريخ وقد طبعت هذه المقدمة في المجلة الآسيوية الفرنسية 1911 – 1912 ونشرت في كتاب على حدة يشترط الصفدي في المؤرخ الصدق وإذا نقل أن يعتمد اللفظ والمعنى وألا يكون الذي نقله أخذه من الذاكرة وكتبه بعد ذلك وأن يسمي المنقول عنه وعلى مؤلف أن يكون عارفاً يحال صاحب الترجمة علماً وديناً وأن يكون حسن العبارة عارفاً بمدلولات الألفاظ وأن يكون حسن التصور حتى يتصور حال ترجمته جميع حال ذلك الشخص ويعبر عنه بعبارة لا تزيد عليه وتنقص عنه وقال مشيراً إلى وجوب تجرد المؤلف ومراعاته الأمانة العلمية : ويجب على المؤرخ ألا يغلبه الهوى فيخيل إليه هواه الإطناب في مدح من يحبه والتقصير في غيره وأن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه ويسلك طريق الإنصاف وعلى المؤرخ أن يرتفع في العلم إلى مستوى من يؤرخ لهم حتى يسهل عله الفهم والتقدير وعليه الإطلاع على حال الشخص في العلم فإنه يحتاج إلى المشاركات في علمه والقرب منه حتى يعرف مرتبته . وقد تقيد الصفدي فيما كتب بهذه القواعد فكان مؤرخاً ثقة يصح الركون إلى آرائه وأحكامه وقد طبع من الوافي إلى الآن ثلاثة عشر جزءاً بعناية المعهد الألماني للأبحاث الشرقية في بيروت . توفي الصفدي في دمشق ودفن في مقابر الصوفية .

خليل الخالدي


( 1863 – 1941 )


رحالة وأديب وفقيه فلسطيني . ولد في مدينة القدس وتلقى دراسته الأولية فيها ثم انتقل إلى القاهرة والتحق بالجامع الأزهر حيث تلقى العلم على أيدي عدد من العلماء منهم شيخ الجامع الأزهر عبد الرحمن الشربيني والشيخ جمال الدين الافغاني .


ارتحل بعدئذٍ إلى الآستانة وتخرج من مدرسة القضاة وتقلد عدداً من الوظائف فيها ثم ولي قضاء حلب ما بين سنتي 1901 و 1903 ولكنه أعفي من منصبه هذا فرحل إلى الغرب الاقصى والأندلس وعاد متنقلاً في تركية وبلاد الشام وزار في أثناء ذلك دور الكتب في عواصم هذه الأقطار ومدنها ووقف على ما في خزائنها من كتب مخطوطة وآثار محفوظة حتى أصبح ثقة في التراث . وعاد إلى القدس بعد هذه الرحلات الطويلة واستقر فيها وأسند إليه منصب رئاسة محكمة الاستئناف الشرعية وأشرف على ترتيب المكتبة الخالدية في باب السلسلة فانتعشت في عهده وأقبل الناس عليها يطالعون فيها . كما اختير عضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق وفي سنة 1941 ارتحل إلى القاهرة ولكنه لم يلبث سوى اشهر قليلة حتى توفي فيها مخلفاً وراءه طائفة من المؤلفات أشهرها :


1 الإختيارت الخالدية في الادب نحو 30 كراساً )


2 ) حدود أصول الفقه


3 ) رحلتي إلى بلاد المغرب والأندلس .

يتبع

[ماري الياس الخوري]

جزيل الشكر والامتنان لكم على هذا المجهود الرائع
تقبلا احترامي وامتناني

[ناهد شما]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماري الياس الخوري جزيل الشكر والامتنان لكم على هذا المجهود الرائع

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماري الياس الخوري تقبلا احترامي وامتناني

الأستاذة الفاضلة ماري / حفظك الله

بصمتك على صفحتي وساماً أعتز به
شكراً لمرورك وإن شاء الله أ
أكون عند حسن ظن الجميع
دمت بخير

[ناهد شما]

خليل السكاكيني


( 1878 – 1953 )


أديب ومربي فلسطيني ولد في مدينة القدس وتلقى تعليمه في مدارسها وقد التحق بعد تخرجه من مدرسة صهيون الإنكليزية بكلية الشباب الكلية الإنكليزية فيما بعد وأنهى سنة 1893 دراسته فيها ثم آذار / مارس التعليم في القدس وانتسب إلى جمعية زهرة الآداب التي تأسست سنة 1898 برئاسة داود الصيداوي . غادرالسكاكيني فلسطين إلى نيويورك سنة 1907 ليتابع الحراسة ولكن سوء الظروف المعيشية حالت دون ذلك فعاد إلى فلسطين بعد سنة واحدة وعمل بعد عودته في تنقيح مسودات مجلة الأصمعي لحنا العيسى وصحيفة القدس لجورج حبيب حنانيا كما عمل في تدريس اللغة العربية للأجانب . انتسب إلى جمعية الاتحاد والترقي بالقدس وأسس جمعية الإخاء الارثوذكسي ودعا إلى مقاطعة رجال البطريكية الأرثوذكسية اليونانيين لطمسهم حقوق الطائفة الأرثوذكسية في فلسطين مما حمل البطريك اليوناني ذميانوس على حرمانه من الكنيسة وقد أسس المدرسة الدستورية في القدس سنة 1909 بالاشتراك مع علي جار الله وجميل الخالدي وأفتيم مشبك وكان غرضها تنمية الوعي الوطني بين الطلاب وتهيئة معلمين وطنيين للمستقبل . وفي سنة 1914 عين عضواً في إدارة المعارف بلواء القدس فبذل جهوده كلها في سبيل إصلاح مناهج التدريس وجهاز المدرسين وقد قامت السلطات العثمانية بإبعاده عن القدس وإيداعه السجن في دمشق ثم أطلقت سراحه في كانون الثاني 1918 بكفالة مالية وانضم مع بعض رفاقه إلى الثورة العربية الكبرى عند إعلانها وقصد الأمير فيصل ثم رحل إلى مصر حيث أقام فيها إلى أوائل سنة 1919 إذ عاد إلى القدس . تولى بعد عودته إدارة دار المعلمين في القدس ولكنه قدم استقالته بعد تعيين هربرت صموئيل مندوباً سامياً لبريطانيا في فلسطين ثم غادر القدس إلى القاهرة سنة 1920 تلبية لدعوة الجمعية السورية الأرثوذكسية ليتولى إدارة التعليم العربي في مدرسته العبيدية . وفي سنة 1922 عاد إلى القدس وآذار / مارس مهنة الصحافة نشر المقالات في المقتطف والهلال والسياسة الأسبوعية المصرية وتولى منصب أمين سر اللجنة التنفيذية للمؤتمر العربي الفلسطيني . وقد عين مفتشاً عاماً للغة العربية في إدارة معارف فلسطين سنة 1926 ثم عضواً في المجمع العلمي العربي بدمشق وألقى خلال سنة 1932 عدداً من المحاضرات في بيروت عن أصول التعليم في لبنان بتكليف من الجامعة الأمريكية .


أسس في القدس سنة 1938 كلية النهضة بالاشتراك مع إبراهيم شحادة الخوري ولبيب غلمية وشكري حرامي وانتخب عضواً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة في مطلع سنة 1948


توفي في القاهرة سنة 1953 وأطلق اسمه على إحدى مدارس القدس وعلى أحد شوارعها تخليداً لذكراه . كان السكاكيني في طليعة الرواد الذين دافعوا عن اللغة العربية في وجه الهجمات التي كانت تشن عليها وعاد إلى تقديسها والذود عنها وهو يقول في هذا الصدد اللغة قبل كل شيء هي العنصر الذي نقيم به أمجاد الأمة . وعلينا أن نعلم الولد كرامة امته ومجدها في الكلمات العربية ليقرأها ويشعر بأنه يشرف على مجده وعزته القومية من خلال الحروف والكلمات واه عدد من المؤلفات المطبوعة منها : الاحتذاء بحذاء الغير 1896 وفلسطين بعد الحرب الكبرى 1920 ومطالعات في اللغة والادب 1925 الى جانب عدد من الكتب المدرسية مثل الجديد في القراءة العربية أربعة أجزاء والدليل الأول والثاني في تعليم اللغة العربية إضافة إلى ترجمة كتاب معالم التاريخ القديم بالاشتراك مع وصفي عنبتاوي وأحمد خليفة سنة 1942 .

خليل طوطح


( 1887 – 1955 )


ولد في مدينة رام الله وتلقى تعليمه الابتدائي فيها وأما تعليمه الثانوي فقد تلقاه في مدرسة برمانا الإنكليزية بلبنان ثم نال شهادته الجامعية الأولى من كلية هرفرد بالولايات المتحدة وشهادة الماجستير من كلية المعلمين بجامعة كولمبيا وحصل على الجنسية الأمريكية . وبعد الحرب العالمية الأولى عاد إلى فلسطين وتولى إدارة دار المعلمين الكلية العربية في بيت المقدس وإليه يعود الفضل في رفع مستواها الأكاديمي وتطوير برنامجها الخاص بتدريب المعلمين ثم عاد ثانية إلى الولايات المتحدة ونال شهادة الدكتوراه في التربية من جامعة كولومبيا بأطروحة عنوانها التربية عند العرب وفي عام 1926 م عاد إلى فلسطين ثانية واشتغل بالتدريس والإدارة في مدرسة الفرندز برام الله حتى عام 1944 وفي أواخر الحرب العالمية الثانية عاد إلى الولايات المتحدة ووقف عمله على الدفاع عن القضية الفلسطينية وتولى إدارة معهد الشؤون العربية الأمريكي في نيويورك وقام بأعبائه خير قيام وقد زار البلاد العربية عام 1952 لدراسة ظروف النكبة وملابساتها واسبابها وكذلك للإتصال بالحكومات العربية لتنظيم العمل العدائي في الولايات المتحدة وظل نشيطاً في هذا المجال حتى


وافاه أجله . وللدكتور خليل طوطح آراء تربوية أودعها كتبه وأبحاثه الكثيرة ومن آثاره المطبوعة :


1 ) التربية عند العرب ( القدس 1932 )


2 ) ديناميت في الشرق الأوسط ( بيروت 1956 )


3 ) تطوير فلسطين الحديث : وهي دراسة نشرت في المجلة الأكاديمية الأمريكية لدراسات العلوم السياسية والإجتماعية


4 ) فلسطين تروي قصة التوراة


1 ) تاريخ القدس ودليلها , بالاشتراك مع بولس شحادة ( القدس 1920 )


2 ) تاريخ فلسطين بالاشتراك مع عمر الصالح البرغوتي ( القدس 1923 )


3 ) جغرافية فلسطين , بالاشتراك مع حبيب الخوري ( القدس 1923 ) .

يتبع

[ناهد شما]

خليل بن قلاوون


( 666 – 693 هج ) ( 1268 – 1293 م )


السلطان الملك الأشرف صلاح الدين . تولى السلطنة عام 689 هج / 1290 م . وافتتح عهده بمجابهة الخطر الفرنجي الصليبي , وتوج حلقة الصراع بين الفرنجة والمماليك بفتح عكا , آخر معاقل الصليبيين في بلاد الشام 690 هج 1291 م واسترد منهم جميع السواحل وعدة مدن من بينها بيسان . كان شجاعاً معتداً بنفسه , فلم يهتم بأخذ الحيطة فقتله أحد المماليك غيلة بمصر .

خليل بن كيكلدي


( 694 – 761 هج ) ( 1294 – 1359 م )


الحافظ العلائي , أبو سعيد , ابن الأمير سيف الدين كيكلدي ابن عبد الله العلائي ولد من أب تركي امتهن الجندية واستوطن دمشق فنشأ ابنه فيها وبدأ حياته متابعاً أباه في سيرته وعمله فتزيا بزي الجند ثم عدل عن هذا المسلك إلى طلب العلم وتحصيله فلبس زي الفقهاء وأقبل على حلقات الدرس يأخذ من الشيوخ ويتعلم منهم ومن المؤكد أن يكون قد بدأ بتعلم القرآن فضبطه وحفظه وختمه على يد شمس الدين القزازي وقد بكربه أهله لسماع الحديث فكان أول سماعه على ما يرويه ابن حجر سنة 703 هج . وقد سمع فيها صحيح مسلم على شيخه القزازي كما سمع صحيح البخاري على ابن مشرف سنة 704 هج وأخذ علم الحديث عن الحافظ المزي وعني بالرجال والعلل وبلغ منزلة قال فيها السبكي صاحب طبقات الشافعية فأما الحديث فلم يكن في عصره من يدانيه وتفقه على الشيخ ابن الزملكاني وبرهان الدين بن الفركاح القزازي واشتغل بالعربية وأفاد من الحافظ الذهبي فقرأ عليه وسمع منه . واتصل بابن تيمية وروى عنه وبلغ عدد شيوخه بالسماع 700 شيخ طوى على أسمائهم كتابه آثار الفوائد المجموعة في الإشارة إلى الفرائد المسموعة مضى الحافظ العلائي يأخذ من علماء عصره في مصر والشام والحجاز غير قانع بما أصاب عند علماء دمشق فاستوى له من ذلك نصيب كبير وكان أظهر من أخذ عنهم محدّث مكة إبراهيم الطبري . كانت أول رحلاته إلى القدس وهو في ريق الشباب سنة 711 هج وقد سافر إليها صحبة شيخه كمال الدين الزملكاني ثم رحل إلى مكة المكرمة حاجاً مع ابن الزملكاني وفيها سمع الشيخ رضي الدين الطبري . وكان أول تدريسه في دار الحديث الناصرية التي أنشأها السلطان صلاح الدين الأيوبي في دمشق سنة 718 هج ثم درّس في المدرسة الأسدية التي أنشأها أسد الدين شيركوه عم السلطان صلاح الدين وموقعها ظاهر دمشق مطلة على الميدان الأخضر . ثم نزل له شيخه المزي عن التدريس في حلقة صاحب حمص وهي دار الحديث الحمصية فدرّس فيها مفتتحاً محاضراته بدرس وصفه الذهبي بأنه كان درساً باهراً . ثم انتقل إلى القدس واستقر فيها حتى وفاته وكان يُدرِس ويفتي ويحدث ويصنف وقد وكل إليه التدريس في المدرسة الصلاحية سنة 731 هج ثم أضافوا إليه درس الحديث في التنكزية التي أنشأها الأمير تنكز الناصري نائب الشام كما تولى في القدس نفسها مشيخة دار الحديث السيفية وفي كتب التراجم أسماء كثيرة من تلامذته وجلهم من علماء القدس . ألف العلائي عدداً من الكتب ضاع أكثرها ولم يطبع من كتبه إلا كتاب واحد هو كتاب تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد في اصوله الفقه دمشق 1975


وبعد فإن الحافظ العلائي يظل نموذجاً لعلماء هذه المنطقة الذين تنقلوا بين الشام ومصر والحجاز فحفظوا لها عن طريق الثقافة – وحدة المعتقد والرأي , وكان لهم في بيت المقدس مهماتهم التدريسية وعملهم العلمي واستطاعوا أن يحفظوا الثقافة الإسلامية بإقبالهم عليها ونشرهم إياها وتأليفهم فيها وقد وصفه الحسيني في ذيله على العبر فقال : كان إماماً في الفقه والنحو والأصول مفتناً في علم الحديث ومعرفة الرجال , علّامة في معرفة المتون والأسانيد تنبئ عن إمامته في كل فن . توفي العلائي في القدس ودفن بمقبرة باب الرحمة إلى جانب سور المسجد الاقصى .

يتبع

[ناهد شما]

خليل محمد عيسى

( - 1979 )

قسّامي , وأحد قادة الثورة الفلسطينية الكبرى ثورة 1936 – 1939 , كنيّ أبا أبراهيم الكبير تمييزاً من القائد الآخر أبي إبراهيم الصغير وهو توفيق إبراهيم من قرية إندور .

ولد في أواخر القرن التاسع عشرفي قرية المزرعة الشرقية قضاء رام الله ثم عمل فلاحاً في قرية شفا عمرو بقضاء حيفا وانتقل بعد ذلك إلى حيفا حيث افتتح حانوتاً لبيع الصوف والأكياس إنضم في حيفا إلى حلقة الشيخ الشهيد عز الدين القسام وشاركه في مراحل جهاده التنظيمي والتنفيذي ثم أصبح من قادة التنظيم القسامي وقد ألح على الشيخ القسام بضرورة تدريب أفراد التنظيم على السلاح وتسليحهم وساهم هو نفسه بإحضار محمد أبو العيون الذي تولى في نهاية جلسة الدعوة تدريب المجاهدين الموجودين على البندقية الوحيدة المتوفر ة آنذاك لديهم

اتهمته سلطات الانتداب بمناوأتها ولكنها لم تستطع تقديم الأدلة المؤيدة لاتهاماتها وفي سنة 1931انفجرت قنبلة في مستعمرة نهلال الصهيونية فاعتقل أبو إبراهيم الكبير مع المجاهدين مصطفى علي الأحمد وزوجته وأحمد الغلاييني وأحمد التوبة وإبراهيم الحاج خليل وبعد توقيفهم 9 أشهر حكم على مصطفى الأحمد بالإعدام وخفض إلى السجن 15 عاماً وبرئت ساحة أبي إبراهيم الكبيروبقية المجاهدين في أوائل سنة 1935 .

وحين خرج الشيخ عز الدين قسام وصحبه للجهاد ثورة 1935 كان لأبي إبراهيم الكبير رأي مخالف يدعو إلى التريث حتى تستكمل الأسباب والظروف الموجبة لإعلان الجهاد وبعد استشهاد القسام تولى قادة حركته قيادة قطاع الثورة الفلسطينية الكبرى الممتد من شمالي فلسطين حتى وسطها واستلم أبو إبراهيم الكبير قيادة المنطقة الشمالية وكان يوقع بياناته وبلاغاته باسم المتوكل على الله أبو إبراهيم وقد رصدت سلطات الإنتداب البريطاني مكافأة مالية مقدارها 500 جنيه فلسطيني لمن يرشدها إليه .

وفي فترة توقف الثورة سنة 1937 التقى أبو إبراهيم بالمفتي محمد أمين الحسيني في بلدة قرنايل اللبنانية وأشار عليه بضرورة استمرارالثورة وعودة قادة الثوار إلى أرض فلسطين وبقائهم فيها لأن بعدهم عنها سيقضي على الثورة ويذهب تضحياتها عبثاً ولما عاد إلى أرض المعركة واستأنف القتال رفض وقف نقل السلاح إلى فلسطين عبر شرقي الأردن .

غادر أبو إبراهيم الكبير فلسطين عندما توقفت عمليات الثورة سنة 1939 إلى دمشق , ثم إلى العراق حيث اشترك في ثورة رشيد عالي الكيلاني سنة 1941 وعندما أخفقت هذه الثورة غادر بغداد إلى حلب في سورية ثم إلى اليونان فبرلين حيث أقام ما تبقى من سنوات الحرب .

عاد إلى فلسطين عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية وساهم في تعبئة القوى ضد الأطماع الصهيونية , ثم اشترك في القتال قائداً لبعض القطعات في شمالي فلسطين وحين وقعت نكبة 1948 انتقل إلى دمشق ثم غادرها بعد بضع سنوات إلى عمان حيث أمضى سنواته الأخيرة .


خير الدين بن أحمد الرملي

( 993 – 1081 هج ) ( 1585 – 1670 )

الأيوبي , العليمي , الفاروقي , محدث , مفسر , فقيه , نحوي , بياتي , عروضي , ولد في مدينة الرملة وبها نشأ وقرأ القرآن والفقه وجودهما على شيوخ بلده ثم رحل إلى مصر ودخل الأزهر وأقام فيه ستة سنين اشتغل فيها بالفقه الشافعي ثم انتقل إلى المذهب الحنفي وتعمق في دراسته حتى آلت إليه فيما بعد مشيخة الحنفية وأفتى وهو بجامع الأزهر ولما عاد إلى بلده الرملة جلس للتعليم والتدريس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيها اشتهر علمه وعلا صيته وشاعت فتاواه وكانت ترد إليه المسائل من كل جانب لجودة أجوبته عليها وقصده العلماء والمفتون والمدرسون والمؤلفون والباشاوات للأخذ عنه وطلب الإجازة منه بعد قراءة الحديث والفقه والأصول عليه , حتى قال المحبي صاحب خلاصة الأثر : إنه أجاز أهل عصره , وقلّ أن تقع مشكلة في دمشق أو غيرها من المدن الشامية إلا ويستفتي فيها .

توفي الرملي في مدينة الرملة وله مصنفات منها : مظهر الحقائق من البحر الرائق في شرح كنز الدقائق للزين ابن نجيم في فروع الفقه الحنفي و ( حاشية على الأشباه والنظائر ) لتاج الدين السبكي و ( الفتاوى الخيرية لنفع البرية ) و ( حاشية على الكنز ) لحافظ الدين النسفي في فقه الحنفية و ( رسالة فيمن قال إن فعلت كذا فأنا كافر ) سأله عنها شيخ الإسلام المنقاري مفتي السلطنة العثمانية .

يتبع

[ناهد شما]

خيري حماد

( 1913 – 1972 )

صحفي وكاتب صحفي وسياسي ولد في مدينة نابلس ودرس في الجامعة الأمريكية ببيروت حيث حصل على الإجازة في الآداب سنة 1936
[align=justify]عمل بعد تخرجه مدرساً في العراق خمسة أعوام ثم ترك التدريس وتولى رئاسة تحرير صحيفة الإستقلال العراقية وفي سنة 1941 اعتقلته السلطات العراقية مع عدد من الفلسطينيين لمواقفه السياسية ولعلاقته بثورة رشيد عالي الكيلاني وقد أطلق سراحه سنة 1943 فعاد الى فلسطين وتولى بين سنتي 1943 و 1946 رئاسة تحرير صحيفة الدفاع التي كانت تصدر في يافا ثم أصدر في اقدس سنة 1947 مجلة المستقبل وتولى في السنة نفسها رئاسة تحرير صحيفة الوحدة التي كانت تصدر في القدس . غادر خيري حماد القدس الى عمان مع النكبة سنة 1948 وتولى فيها رئاسة تحرير صحيفة الأردن كما عمل في الوقت نفسه مراسلاً لصحيفة الديلي اكسبرس اللندنية وفي سنة 1951 ترك العمل الصحفي إلى الوظيفة الحكومية فعمل مستشاراً صحفياً في الديوان الملكي الأردني ثم مديراً للمطبوعات والنشر ثم سكرتيراً لمجلس الوزراء . غادر عمان سنة 1955 وعاش متنقلاً بين بيروت ودمشق مراسلاً لعدد من الصحف الأجنبية ثم انتقل سنة 1962 إلى القاهرة حيث عمل في التأليف والترجمة وشغل المناصب التالية : [/align]

1 ) الأمين العام للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين

2 ) الأمين العام المساعد لاتحاد اأدباء العرب

3 ) عضو اللجنة التنفيذية للمجلس الأعلى للفنون والآداب في مصر

[align=justify]وقد قرر المجلس الوطني الفلسطيني ي دورته الخامسة المعقودة في القاهرة في شهر أيلول سنة 1969 اختياره عضواً ممثلاً للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين في المجلس .[/align]


[align=justify]توفي خيري حماد في شباط 1972 في القاهرة ودفن فيها مخلفاً وراءه عدداً كبيراً من الكتب المؤلفة والمترجمة في ميادين السياسة والتاريخ والأدب يصل إلى 120 كتاباً ومن أبرز مؤلفاته:[/align]

1 ) قضايا في الأمم المتحدة ( 1962 )

2 ) أضواء وآراء في القومية والحرية والإشتراكية 1964

3 ) ادعاءات إسرائيل بين الحق التاريخي وحق السيادة 1965

4 ) حتمية الوحدة العربية في المفهوم الإشتراكي 1968

أما أبرز الكتب التي قام بترجمتها فهي :

1 ) الإشتراكية في آسيا 1961

2 ) مذكرات إيدن وتشرشل وديغول 1960 - 1962 – 1966

3 ) مطارحات ميكافيلي 1962

4 ) تاريخ ألمانيا الهتلرية في أربعة مجلدات 1963

5 ) السياسة بين الأمم 1965

6 ) حرب العصابات 1967

7 ) السياسة الخارجية السوفيتية 1969

درويش المقدادي

( 1898 – 1961 )

[align=justify]مربِّ ومناضل فلسطيني ولد في قرية طيبة بني صعب قضاء طولكرم وتلقى دراسته الإبتدائية في طولكرم والثانوية والجامعية في الكلية الإسلامية والجامعة الأمريكية في بيروت حيث درس التاريخ والأدب والإجتماع وتخرج سنة 1922 عين معلماً في دار المعلمين الحكومية في القدس 1922 – 1925 ثم استقال منها لأن سلطة الإنتداب البريطاني لم تسمح له بتكوين فرقة كشافة تحمل اسم خالد بن الوليد وانتقل للتدريس في الكلية الإسلامية التي أنشأها المجلس الإسلامي الأعلى فأمضى عاماً دراسياً واحداً ثم غادر فلسطين الى العراق سنة 1927 ليدرّس التاريخ في داري المعلمين ببغداد والموصل وعمل متعاوناً مع صديقه المربي الكبير ساطع الحصري من أجل إصلاح جهاز التعليم وتطوير أنظمة التدريس وفرض نظام الفتوة في مدارس العراق . عاد إلى فلسطين سنة 1929 وشارك في ثورة ذلك العام محرضاً وداعياً إلى قتال الإنكليز فاعتقل وأودع السجن ثم أطلق سراحه بكفالة فعاد إلى العراق وحكم عليه غيابياً بالسجن وفي بغداد كان على صلة دائمة بالمفكرين والمناضلين القوميين وقد أسس معهم نادي المثنى سنة 1935 . قصد برلين سنة 1936 لإتمام دراسته , ولكن اندلاع الحرب العالمية الثانية حال دون تحقيق غايته فعاد إلى بغداد يُدَرس في جامعتها ةتراس فرق الفتوة في العراق وحين قامت حركة رشيد عالي الكيلاني دعا درويش المقدادي إلى دعمها وعندما أخفقت اعتقلته السلطات البريطانية في العراق وزجت به في سجن نقرة السلمان حيث أمضى اربعة أعوام ثم نقل إلى معتقل قرب القدس وفي سنة 1946 أطلق سراحه وعين مديراً للمكتب العربي في القدس وعضواً في المشروع الإنشائي العربي . بعد نكبة 1948 انتقل إلى دمشق فعين مدرساً للتاريخ في جامعتها ثم اختبر مديراً لدائرة المعارف في الكويت ( 1950 – 1952 ) فمديراً مساعداً لها (1953 – 1961 ) . كان درويش المقدادي شديد الإيمان بعروبته وقد خلف وراءه عدداً من الكتب والمقالات والدراسات في مختلف الموضوعات القومية والتربوية والإجتماعية . من كتبه :
[/align]

1 ) تاريخنا ( بالاشتراك مع أكرم زعيتر ) , طبع سنة 1935

2 ) تاريخ الأمة العربية , طبع سنة 1936

3 ) بين جاهليتين ( مسرحية ) , طبعت سنة 1967

4 ) تاريخ الكويت وآثارها

يتبع

[ناهد شما]

دلال المغربي


( 1958 – 1978 )


مناضلة فلسطينية وقائدة مجموعة دير ياسين التي قامت بعملية كمال عدوان الفدائية الكبرى على ساحل فلسطين المحتلة .


ولدت في إحدى المخيمات القريبة من بيروت لأسرة من يافا لجأت إلى لبنان عقب نكبة 1948 وتلقت دراستها الابتدائية في مدرسة يعبد , والإعدادية في مدرسة حيفا , وكلتاهما تابعة لوكالة الإغاثة الدولية . بدأت نضالها وهي على مقاعد الدراسة فالتحقت بحركة التحرير الوطني الفلسطيني ( فتح ) وشاركت في نيسان وأيار سنة 1973 في الدفاع عن الثورة الفلسطينية في بيروت , أوكل إليها قيادة مجموعة دير ياسين المؤلفة من عشرة فدائيين إضافة إليها للقيام بعملية كمال عدوان . وفي الصباح الباكر من يوم السبت 11 / 3 / 1978 نزلت المجموعة من الباخرة التي مرت أمام الساحل الفلسطيني بعد أن قذفت قاربين مطاطيين ليوصلاها إلى الشاطئ وصل الفدائيون إلى الشارع العام واستولوا على عدد من لسيارات كان آخرها سيارة ركاب كبيرة اتجهوا بها مع رهائن كثر نحو تل أبيب وأمام مستعمرة هرتسليا على مقربة من هدفهم اشتبكوا مع القوات الصهيونية التي قطعت عليهم الطريق فاستشهدت دلال مع زملائها , وأسر واحد , وسقط من العدو الصهيوني عشرات القتلى والجرحى واحترقت سيارة الركاب بمن فيها تركت دلال المغربي وراءها وصية بخط يدها تطلب فيها من المقاتلين حملة البنادق تجميد جميع التناقضات الثانوية وتصعيد التناقض الرئيسي مع العدو الصهيوني وتوجيه البنادق كلها إليه . وقد عملت بما أوصت به فاستشهدت وهي تقاتل أنبل ما يكون القتال على أرض فلسطين نفسها

رابعة بنت إسماعيل العدوية


( 95 – 185 ) ( 717 – 804 )


أم الخير . عابدة زاهدة مشهورة ولدت في بيت فقير في البصرة سنة 95 هج من أسرة قيسية , وأُسرت وهي لا تزال طفلة ثم بيعت لآل عتيك ولكن تقاها الشديد مكنها من أن تنال العتق من مولاها فانصرفت إلى الزهد وانقطعت عن الدنيا وأقامت أول الأمر في البادية فلما عادت إلى البصرة تكونت حولها حلقة من المريدين منهم مالك بن دينار وسفيان الثوري وشفيق البلخي . وكانت شديدة الفقر زرية الحال تلبس جبة من شعر دفنت بها وخماراً من صوف وكانت تقوم الليل كله للصلاة فلا تهجع حتى الفجر وزادت على أترابها بأنها كانت شديدة الوجد بالله غارقة في العشق الإلهي وعبرت عن ذلك في أشعار هي غاية في الرقة والوجد الصوفي .


ويبدو أنه كان للشام منزلة لدى النساك وأن القدس بالذات كانت تحتل بسبب قدسيتها مكانة خاصة في قلوب بعض المتصوفة وإذا كان إبراهيم بن أدهم قد قضى أربعاً وعشرين سنة يعمل حصاداً وناطوراً للبساتين بين صور وبيت المقدس وعسقلان وغزة وطرسوس وإذا كان مالك بن دينار وعبدالله بن شوذب البصري وعبد الواحد بن زيد وغيرهم قد استقروا في القدس فإن رابعة العدوية اختارت أيضاً مدينة بيت المقدس لتقضي فيها بقية حياتها بعد البصرة . وفي بيت المقدس توفيت رابعة سنة 185 هج . وقد تحول قبرها في شرقيه على راس جبل الطور إلى مزار للتبرك .

يتبع

[ناهد شما]

راشد حسين


( 1936 – 1977 )


أحد شعراء فلسطين المحتلة ولد في قرية مصمص ( قضاء جنين ) وتلقى دراسته الإبتدائية في قرية أم الفحم المجاورة والثانوية في مدينة الناصرة ثم عمل في التعليم في إحدى القرى العربية . لفت راشد حسين الأنظار في مطلع شبابه بنشاطه الوطني وشاعريته المبكرة وأصبح شاعراً معروفاً من شعراء الأرض المحتلة .


شددت السلطات الصهيونية الرقابة عليه ولا سيما بعد أن اصدرديوانه الشعري الأول ( مع الفجر ) عام 1957 واعتقل عقب اشتراكه في اجتماع المسرح الإمبريالي في الناصرة في كانون الثاني سنة 1958 ثم فصل من وظيفته لمشاركته في نشاط الجبهة التقدمية التي تضم العناصر الشيوعية والقومية . انتقل للعمل في الصحافة رئيساً لتحرير مجلة الفجر التي أصدرها باللغة العربية حزب المابام كما شارك في تحرير القسم العربي من المرصاد ( الجريدة العربية لهذا الحزب ) واتخذ من تل أبيب مقراً له وأصدر ديوانه الشعري الثاني ( صواريخ ) عام 1958. أتيح له أن يحضر سنتي 1959 و 1961 مؤتمري الشباب العالميين السابع في فيينا والثامن في بلغراد وفي نهاية سنة 1961 توقفت مجلة الفجر وأصبح راشد حسين بلا عمل فأخذ يترجم قصائد من اللغة العربية إلى العبرية وبالعكس وفي تشرين الثاني 1965 غادر فلسطين المحتلة إلى باريس ثم إلى نيويورك حيث تزوج من فتاة أمريكية كان قد تعرف عليها في فلسطين المحتلة وعمل بائعاً في أحد المخازن بالمدينة وسجل نفسه دون نجاح يذكر في جامعتها كما أخذ يعمل بالترجمة لمنظمة التحرير الفلسطينية ولمكتب الجامعة العربية في نيويورك .


على أن الحياة في نيويورك لم ترق له فعاد في كانون الثاني 1972 إلى بيروت ثم انتقل إلى دمشق فالقاهرة حيث أحيا أمسيات شعرية ولقاءات جماهيرية وبعد شهرين عاد للولايات المتحدة الأمريكية ولكنه لم يستطع أن يأتلف مع الحياة فيها فانفصل عن زوجته وساءت حالته النفسية وفي نيسان 1972 سافر إلى دمشق حيث عمل في مؤسسة الأرض للدراسات الفلسطينية مترجماً من اللغة العبرية إلى اللغة العربية وكتب خلال حرب 1973 تعليقات للبرنامج العبري في الإذاعة السورية وفي تلك السنة عاد إلى نيويورك وعاش مرة حياة ضياع وبؤس وأدمن على الشراب وفي أواخر سنة 1974 عمل مراسلاً لوكالة الأنباء الفلسطينية في الأمم المتحدة .


صدر لراشد حسين خلال هذه الفترة ديوانه الثالث ( أنا الأرض لا تحرميني المطر ) ( 1976 ) عن الإتحاد العام للكتّاب والصحفيين الفلسطينيين . توفي راشد حسين في ظروف غامضة مساء 1977 في مسكنه بنيويورك ونقل جثمانه إلى قريته مصمص في الأرض المحتلة ورثاه شعراء كثيرون .

يتبع

[ناهد شما]

راغب أبو السعود الدجاني


( 1882 – 1964 )


واحد من المناضلين الأوائل في فلسطين ولد في يافا وتلقى علومه الإبتدائية في مدرستها الرشدية الإبتدائية التي كانت قد فتحت في مطلع تأسيس التعليم النظامي في الدولة العثمانية كما تتلمذ لوالده الشيخ محمد سعود الدجاني في العلوم الدينية فتمكن منها وعين في سلك القضاء الشرعي وتدرج فيه حتى غدا قاضياً شرعياً ليافا .


وعلى أثر الإحتلال البريطاني سنة 1918 أسس الجمعية الإسلامية المسيحية بيافا وتولى رئاستها وهي التي قادت الحركة الوطنية في المدينة متضامنة مع الجمعيات الإسلامية المسيحية في المدن الأخرى . وقد تولى الرد على خطاب حاييم وايزمن في الإجتماع المشترك الذي دعا إليه حاكم يافا العسكري وأكد الشيخ راغب في رده أن فلسطين ولا سيما القدس الشريف هي كعبة 350 مليون مسلم و700 مليون مسيحي ومحط أنظار االجميع وأكد كذلك أن المسلمين والمسيحيين سيعاملون مواطنيهم اليهود معاملة حسنة وقدم بوصفه رئيساً للجمعية الإسلامية – المسيحية تقريراً شاملاً للقائد البريطاني العام اللنبي مطالباً بحق الشعب العربي الفلسطيني وحريته في تقرير مصيره , رافضاً إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين , منكراً على السلطة سماحها لليهود برفع علمهم . استقال راغب من القضاء ليمارس المحاماة وقد درس القوانين الحديثة واتقانها والربط بينها وبين الأحكام الشرعية والفقهية . أسهم بالدعوة إلى المؤتمر الفلسطيني الأول وانتخب نائباً لرئيس المؤتمر عارف الدجاني رئيس الجمعية الإسلامية المسيحية في القدس . اختير الشيخ راغب في الوفد الذي ارسل إلى باريس ليكون على مقربة من مؤتمر الصلح ولكن السلطة العسكرية البريطانية منعت الوفد من السفر .

واصل كفاحه الوطني وهو في سلك المحاماة من خلال الجمعية الإسلامية المسيحية في يافا . ولما نشبت ثورة البراق سنة 1929 وتألفت لجنة دولية للبحث في أسبابها كان الشيخ راغب من الذين دافعوا عن الحقوق الإسلامية أمامها كما تولى المرافعة في كثير من القضايا ذات الصبغة العامة كقضايا أراضي النبي روبين وأراضي سيدنا علي عاملاً على الحيلولة دون تسربها إلى أيدي الصهيونيين . استقال راغب الدجاني من رئاسة الجمعية الاسلامية المسيحية ولكنه ظل يوالي الكتابة والخطابة واشترك في المؤتمر الإسلامي العام في القدس سنة 1931 واختير عضواً في اللجنة العليا لصندوق الأمة وانضم إلى الحزب العربي الفلسطيني وحضر مؤتمر اللجان القومية لعموم فلسطين الذي انعقد في القدس وعلى أثر تجدد الثورة الفلسطينية سنة 1937 يمّ شطر لبنان ليعمل مع العاملين في القضية خارج فلسطين ثم عاد إلى يافا واشترك في تأسيس جمعية المشروع الإنشائي العربي سنة 1946 . غادر راغب أبو السعود الدجاني يافا إلى رام الله في نيسان 1848 بعد أن خلف في تراب مدينته ولده البكر غالب الدجاني الذي استشهد مع زملائه بتاريخ 1948 في حادث نسف سرايا يافا التي كانت مقر الإدارة التموينية للمجاهدين المقاتلين وتوفي في رام الله ودفن في البيرة .

يتبع