[ناهد شما]

سعيد الكرمي
( 1852 – 1935 )
ولد في مدينة طولكرم وإليها نسب وبعد ما أنهى دراسته الإبتدائية سافر إلى مصر فالتحق بالأزهر وحضر مجالس جمال الدين الأفغاني ودروسه ولما أنهى علومه عاد إلى فلسطين فعين مفتشاً للمعارف في قضاء طولكرم ثم مفتياً للقضاء نفسه . وفي فترة لاحقة انتمى الى حزب اللامركزية الإدارية العثماني وعندما قمت الثورة العربية 1916 ألقت السلطة العثمانية القبض على الشيخ سعيد وعدد كبير من أعضاء حزبه وساقتهم الى المجلي العرفي في عاليه بتهمة التحريض الثوري فحكم عليه بالسجن المؤبد وعلى بعض اخوانه المعتقلين بالإعدام ولكن الشيخ ما لبث أن افرج عنه بعدما سجن عامين وسبعة شهور في سجن دمشق وكان ذلك بعد هزيمة الأتراك وانسحابهم من البلاد . عين عضواً في المجمع العلمي العربي بدمشق عام 1920 ثم رحل الى عمّان ليشغل منصب قاضي القضاة حتى عام 1926 فغادرها غلى طولكرم حيث بقي هناك الى ان وافته المنية .
كان الشيخ كاتباً وشاعراً مقلاً ولا يعرف له في النثر إلا رسالة في التصوف عنوانها ( واضح البرهان في الرد على أهل البهتان ) وقد طبعها سنة 1875 م . وأما شعره فيجنح الى اللفظة الجاهلية والصورة الصحراوية أو التراثية ولكنه حسن السبك متين العبارة وخطيب مفوه وعالم بالتصوف والفقه وأسرار اللغة وعلوم القرآن والتاريخ والسيرة وكان له بين الناس حظوة مثلما كانت له مكانة رفيعة عند ذوي الشأن .


سلامة بن اسماعيل بن جماعة
( - 480 هج ) ( - 1086 م )
[size="4"][SIZE="4"]أبو الخير المقدسي ولد في بيت المقدس أيام كانت بلاد الشام تابعة للخليفة الفاطمي في مصر وكانت القوى البدوية هي المسيطرة على البلاد جميعها وقد وصل بنو مرداس زعماء الكلابيين في الشمال الى حكم حلب وسيطر آل الجراح الكلبيون على فلسطين وتمركزوا في الرملة الأمر الذي دفع الخلافة الفاطمية ( الظاهر بالله ثم المستنصر من بعده اعتباراً من سنة 427 هج ) الى قمع بدو الجنوب والعناية بإرسال الحكام الأقوياء الى دمشق وفلسطين من أمثال أنشتكين الدزبري ثم ناصر الدولة الحمداني ثم المؤيد حيدرة بن حسن الذين اهتموا باستقرار الحكم السياسي وأهملوا الدعوة للمذهب الفاطمي مما سمح للمذاهب السنية ولا سيما المذهب الشافعي بأن يزدهر في دمشق والقدس والرملة بل سمح للمذهب الدرزي بأن يتسرب ويستقر في وادي التيم وجبل عاملة الى الشمال من فلسطين ولكن دولة الفاطميين في القاهرة أصيبت منذ أواسط القرن بالنكبات الطبيعية كالمجاعة المعروفة بالشدة المستنصرية سبع سنوات وبالدمار الاقتصادي والإنهيار السياسي وتوالي تعيين الوزراء ثم عزلهم السريع وتسمية قضاة القضاة فتسريحهم على الأثر وأضيفت الى ذلك تمردات فرق الجيش من جهة وثورات بعض بلاد الشام من جهة اخرى وثورات بلاد الشام من جهة اخرى , الأمر الذي جعل أوضاع الشام وفلسطين تبلغ منتهى البؤس والسوء وفي تلك الفترة كان السلاجقة الترك قد بدأوا يتجمعون جنوبي الشام ثم يكتسحونه ويزيدون في بلائه وتدميره .
عاش الفقيه أبو الخير سلامة بن جماعة هذا العصر كله بمرارته وقسوته وكان أحد الأعمدة التي وطدت ودعمت المذهب السني الشافعي في القدس خاصة وفلسطين عامة ويذكرون عنه أنه كان عديم النظير في زمنه لأجل ما خصه الله تعالى به من حضور القلب والصفاء وكثرة الحفظ وقد تخرج عليه كثيرون من أئمة المذهب في بلاده وفي مصر, كما أضحت مؤلفاته مثل ( شرح المفتاح لابن القاضي وكتاب الوسائل في فروق المسائل من تراث الشافعية
ويبدو أن الفقيه أبا الخير غادر فلسطين على أثر هجوم السلجوقيين بقيادة أتسز بن اوق الخوارزمي سنة 469 هج وتدميرهم بعض مدنها فأقام في مصر فترة ثم عاد ليشهد عودة الاستقرار الى جنوبي الشام كله مع ظهور مملكة تاج الدين تتش بن ألب أرسلان السلجوقي في دمشق سنة 471 هج ومعاودة بناء ما تخرب من أبنية القدس وأرباضها بعد ذلك . size][/SIZE
يتبع

[ناهد شما]

سلطان بن ابراهيم بن مسلم
( 442 – 518 هج ) ( 1050 – 1124 م )

فقيه شافعي ولد في بيت المقدس وبعد أن درس فيها على سلامة بن جماعة الضرير ونصر المقدسي حتى برع توجه الى بغداد فدرس على الخطيب البغدادي وعاد الى القدس فلم يمكث طويلاً فيها بل توجه الى مصر بعد سنة 470 هـ وقرأ على كبارعلمائها كإبن الخصاف الخلعي وأبي اسحق الحبال . ولكنه لم يعد بعد ذلك إلى بلاده فلسطين بل بقي في مصر يعمل ويدرس حتى غدا من أفقه الفقهاء فيها . ويبدو أن الرجل كره العودة إلى الشام فقد شهد في فترة شبابه فيها تحولها من الحكم الفاطمي سنة 465 هـ الى أيدي الترك السلاجقة وشهد ما جرته على البلاد من البلاء والدمار هذه المجموعات البدوية الغازية التي تسلمت مقاديرها بالقوة وما أصاب القدس بخاصة وبفلسطين بعامة سنة 469 هـ من الذبح والنار في هجمة أتسز بن أوق الخوارزمي التي قتل فيها في القدس ثلاثة آلاف إنسان ونهب فيها من الأموال ما لا يحصى فبيعت الفضة كل خمسين درهماً بدينار وكان كل ثلاثة عشر درهماً بدينار ثم عطف على الرملة فلم يجد بها أحداً وجاء غزة فقتل كل من فيها ولم يدع بها عيناً تطرف ثم نهب ريف العريش وحاصر يافا وهدم سورها . لعل هذه الصورة هي التي أبقت الفقيه المقدسي في مصر حتى صارت له مدرسة كاملة من التلاميذ وعليه قرأ أكثر فقائها في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي ومنهم القاضي الزبير والنسفي وغيرهما وكان الحكم الفاطمي الشيعي في مصر قد بلغ حالة من الضعف لم يكن يستطيع معها مكافحة الأجواء القائمة المرتبطة بمذهب السنة لدى الناس أو تحويلها وقد مهد ظهور تلاميذ سلطان وأمثاله الى تحول الحكم في مصر الى المذهب السني في صمت ودون أية مقاومة مصرية حين أسقط صلاح الدين الأيوبي الخلافة الفاطمية سنة 567 هـ / 1171 م
لهذا الفقيه المؤلفات الفقهية وقد امتد به العمر حتى شهد احتلال الصليبيين لفلسطين ونضال المسلمين السنوات الطوال لاستردادها أما وفاة سلطان فكانت في السنة التي سقطت فيها صور بيد الفرنجة وكانت آخر بلد من الساحل الشامي الجنوبي يسقط في أيديهم فيستكملون به احتلال البلاد فيما عدا عسقلان .
يتبع

[ناهد شما]

سليم الأحمد عبد الهادي
( 1870 – 1915 )
واحد من الشهداء الذين أعدمهم جمال باشا . ولد في جنين في لواء نابلس ودرس في مكاتبها ومكاتب مدينة نابلس وعلى بعض علمائها وقد حرص على تثقيف نفسه فأتقن العربية وأدابها وصار يجيد الانشاء بها . انتظم في بدء حياته العملية في سلك القضاء في نابلس ثم استقال مؤثراً العمل في الحقل الزراعي مع عمه حافظ باشا المحمد صاحب الاراضي الواسعة في قضاء جنين وقد أصاب في الزراعة حظاً وافراً من التوفيق وباتصاله بالفلاحين وعشائر بيسان تبوأ منزلة اجتماعية مرموقة فانتخب عضواً في مجلس ادارة قضاء جنين .
انتمى الى جمعية تأسست في نابلس ولوائها لمقاومة الرشوة والفساد والاستبداد الإقطاعي بإسم الجمعية وقد اتسع نفوذها رغم مقاومة بعض المتصرفين الأتراك وأنجحت اثنين من مرشحيها في انتخابات مجلس المبعوثان العثماني عن لواء نابلس هما رئيسها توفيق حماد وشفيق صاحب الترجمة امين الاحمد عبد الهادي .
عرف سليم الاحمد باهتمامه بنشر المعارف وسعيه لحمل الدولة عل إنشاء مدرسة ثانوية كاملة في نابلس وامتد نشاطه الاجتماعي الى عشائر بيسان ولاسيما عشيرة الغزاوية وحين عزمت الحكومة العثمانية على تأجير اراضي الجفتلك وهي الاراضي الواسعة المسجلة بإسم السلطان في غور بيسان أو بيعها أو منحها امتيازاً لاحدى الشركات بذل سليم الاحمد جهوداً عظيمة للحيلولة دون ذلك استبقاء لمزارعها وخشية تسربها بالمزاد الى الصهيونيين وقد الف شركة لهذه الغاية واثمرت مساعيه وبقيت الاراضي في حوزة مزارعيها واختارته اللجنة العليا لحزب اللامركزية التي كانت القاهرة مركزها معتمداً لها في جنين وحيفا فاسس لها فرعا في جنين واسس نواة لفرع حيفا داعياً إلى إدارة البلاد على قاعدة اللامركزية .
في 30 / 7 / 1915 وردت برقية الى قائم مقام جنين من والي بيروت تقضي بإرسال سليم محفوظاً الى الديوان الحربي والعرفي بعاليه ولكن سليما لم يتردد في تسليم نفسه ثقة ببراءته ولأن حزب اللامركزية لم يكن سرياً وكانت المطالبة باللامركزية مشروعة وقضى في سجن عاليه عشرين يوماً كان فيه مثالاً لرباطة الجأش وفي 20 / 8 / 1915 اقتيد ورفاقه من عاليه الى دائرة الشرطة في بيروت حيث أبلغوا قرار الحكم عليهم بالإعدام شنقاً ووزعت عليهم اقلام لكتابة وصاياهم وقد سلمت وصية سليم الى اخيه وفيها يقول : اكتب هذه الوصية في الساعة الثامنة والنصف بالتوقيت العربي حيث حكم علي بالموت اني اكتب هذه قبل موتي بنصف ساعة اكتب هذه واحد رفاقي المحكومين معي محمد المحمصاني أخذ ليصلب وإني مسرور بلقاء الله سبحانه وتعالى وبد ان يقيم عمه وصياً على طفلته ( طرب ) التي تبلغ من العمر أربع سنوات وعلى زوجته يقول ليصرف عمي حافظ باشا من مالي الخاص ثلاثين الف قرص منها خمسة آلاف الى الفقراء المحتاجين والخمسة وعشرون الفاً يشتري بها قطعة ملك توقف على المعارف ويصرف ريعها على تعليم ابناء المستقبل ويوصي لاخيه واختيه وبتسديد ديونه ثم يطلب من زوجته المسامحة وبعد اعدامه نقلت جثته وجثث اخوانه الى عبد الكريم الخليل ومحمد ومحمود المحمصاني وصالح حيدر وعبد القادر الخرسا ونور الدين القاضي وعلي الارمنازي ومسلم عابدين ومحمود العجم ونايف تللو في عربات الى الرملة حيث دفنت وصارت المقبرة تدعى مقبرة الشهداء . وقد اشتهر سليم الاحمد بشجاعته ومروءته وذكائه وحضور بديهيته وشعبيته .
يتبع

[ناهد شما]

سليم شحادة
( 1893 – 1949 )
ولد في رام الله وتلقى دروسه الابتدائية والثانوية في مدرسة صهيون الانكليزية في القدس ثم التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت وتخرج فيها سنة 1910 . علم في إحدى ثانويات حمص ثم هاجر عام 1912 الى امريكا حيث التحق بجامعة نبراسكا وحصل على شهادة الماجستير ثم تابع تحصيله العلمي في جامعة كورنيل ونال عام 1916 شهادة الدكتوراه بالفلسفة وكان موضوع رسالته ( علم النفس ومواضيع أخرى في التربية والآداب ) ثم التحق بجامعة بروكلن في نيويورك وحصل منها على شهادة بالحقوق . في أعقاب الحرب العالمية الأولى التحق بالجيش الأمريكي وكانت مهمته منحصرة في التدريب السيكولوجي
عاد إلى فلسطين عام 1921 وعمل في جريدة مرآة الشرق التي أصدرها شقيقه بولس شحادة في القدس وكتب عدة أبحاث ومقالات . عين مفتشاً عاماً لدائرة العدلية في حكومة فلسطين فقاضياً في المحاكم البدائية وتقاعد عام 1946 وكانت وفاته في بيروت فنقل جثمانه إلى مسقط رأسه .....................من آثاره : دراسات في السلوك البشري وأحسن عمل تصلح له ( بالانكليزية ) والحرب العالمية الأولى بالاشتراك مع فيليب حتي 1917 وفلسطين وتجديد حياتها بالاشتراك مع آخرين و
The Gesture of Affirmations among the Arabs,American journal of psychology, vol, 27 , 1916 .

يتبع

[ناهد شما]

سليم اليعقوبي
( 1880 – 1946 )
أبو الإقبال , شاعر , لغوي , صحافي , خطيب , اختار ( حسان فلسطين ) اسماً أدبياً مستعاراً ولد الشيخ اليعقوبي في مدينة اللد وأتم علومه الابتدائية فيها ثم التحق بالأزهر الشريف حيث أمضى اثنتي عشرة سنة حصّل فيها العلوم الدينية وعلوم العربية كالنحو والصرف والبلاغة والعروض والخطابة وأكب اثناء دراسته الأزهرية على حفظ المختار من الشعر العربي قديمه وحديثه حتى تكوّن لديه مخزون كبير مكنه من ارتجال الشعر في المناسبات .
عين عام 1904 م مفتياً لمدينة يافا ثم سافر مع البعثة التي أرسلها جمال باشا إلى دار الخلافة الاسلامية سنة 1916 وكان غزير الانتاج الادبي نشرت كبريات صحف فلسطين بين سنتي 1908 و 1914 قصائده المطولة في اكثر المناسبات وكانت قصائده هذه ذات طابع اسلامي دافع فيها عن الجامعة الاسلامية وخليفة المسلمين العثماني كما هاجم الثورة العربية والقائمين عليها وفي طليعتهم الشريف حسين بن علي . ودخل بعد الحرب العالمية الاولى مرحلة جديدة عندما جرفه التيار الوطني الداعي الى الاستقلال والوحدة العربية وفي عهد الانتداب نفي اليعقوبي الى الاسكندرية لدعوته القومية العربية وقد حرض في قصائده التي نشرت في الصحف الفلسطينية ولاسيما جريدة الصراط المستقيم على مقاومة انشاء الوطن الققومي لليهود في فلسطين وقد لاقى شعره رواجاً واسعاً بين الجماهير الشعبية التي التصق بها وبلغ من شعبيته وحبه لنشر العلم بين بني قومه أن كان يدرّس اللغة العربية لمن اراد في جامع حسن بك في يافا . ولليعقوبي عدة مؤلفات من بينها مجموعتاه الشعريتان ( حسنات اليراع ) ( والنظرات السبع )
يتبع

[ناهد شما]

سليمان بن احمد الطبراني
( 260- 360 هـ ) ( 873 – 971 م )
والطبراني نسبة إلى مدينة طبرية حيث يقال أنه ولد ويقال إنه ولد بعكا وعلى كل فقد كان ابوه مقيماً بطبرية من قبل وكان رجلاً من اهل الحديث والتصوف .
طلب سليمان العلم بإشراف أبيه في وقت مبكر وكان له من العمر إذ ذاك ثلاث عشرة سنة واصطحبه ابوه الى القدس فكانت هذه الزيارة فاتحة رحلة علمية واسعة امتدت زهاء ثلاثين سنة لتحصيل اكبر قدر ممكن من الأحاديث النبوية ومصنفاتها سماعا من الشيوخ أو قراءة عليهم . وكان ان امتدت رحلته في أرجاء فلسطين أربع سنوات زار خلالها حواضر العلم في بلده فسمع الحديث في طبرية وبيت المقدس والرملة وعكا وقيسارية وأرسوف ويافا وعسقلان وغزة كما دخل قرى سجلين وعجس وحندرة من نواحي عسقلان ورمادة الرملة للغرض نفسه ثم رحل سنة 278 و279 هـ / 891 و892 م في سائر بلاد الشام فزار ثلاثاً وثلاثين مدينة وقرية في الداخل والساحل ومنطقة الثغور في الشمال . ثم كان بمصر سنة 280 هـ / 893 م ودخل دمياط والجيزة وقلزم . ورحل إلى الحجاز واليمن فزار مكة والمدينة سنة283 هـ 896 م ثم صنعاء ويبدو أنه قفل راجعاً من اليمن الى مصر ثم ارتحل إلى العراق فمكث في بغداد وزار الأهواز التي كانت من أكثر المراكز الثقافية تألقاً في العالم الإسلامي .ثم واصل الرحلة إلى المشرق فنزل أصبهان ولكن ما لبث أن خرج منها ليعود اليها ثانية عازماً على الاستقرار فيها وقضاء بقية حياته بنشر الحديث النبوي ويرحل اليه طلاب العلم من الأقطار ولا ريب في ان اختياره هذه المدينة مجالاً لنشاطه العلمي الكبير إنما عبر عن وحدة الفكر والثقافة في أقطار العالم الإسلامي يومئذ فقد كانت أصبهان أنذاك مركز نشاط حضاري كبير هيأه لها الأمن الذي كانت تنعم به على حين كانت حواضر الحجاز والعراق والشام مسرحاً لاضطراب عنيف بسبب غارات القرامطة بين حين وآخر وقد نالت طبرية نصيبها من الكوارث حين اجتاحها القرامطة سنة 293 هـ / 905 م فنهبوها وفتكوا بأهلها . توفي ابو القاسم الطبراني عن عمر بلغ مئة عام وعشرة أشهر ودفن الى جنب قبر الصحابي حممة الدوسي بباب مدينة أصبهان . تميز الطبراني بظاهرة قيمة هي اتساع فترة نشاطه العلمي التي بلغت تسعين عاماً قضى ثلاثين منها في الرحلة والطلب وبقي بعد ذلك محدثاً ستين سنة وترتب على ذلك كثرة مشيخته واتساع روايته وضخامة انتاجه . لقد أدرك برحلته الواسعة مشيخة عظيمة وبلغ الغاية في سعة الرواية وضخامة الانتاج وكان عدد مصنفاته زهاء تسعين كتاباً مابين سفر كبير في عدة مجلدات وجزء صغير من بضع ورقات ثم انه روى القراءات عن علي بن عبد العزيز البغوي كما روى عددا من الكتب في الحديث من تصنيف غيره يضاف الى ذلك عمله الدائب في مجال الحديث . ومعظم مصنفاته مسانيد حفّاظ ومنتخبات وأمالٍ حديثية وله مع ذلك كتب في التفسير واخرى في ابوب الفقه كالأشربة والطهارة والفرائض والمناسك والإمارة ونظيرها في التاريخ كأخبار عمر بن عبد العزيز ومعرفة الصحابة وأمهات النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي الأدب كالغزل وعشرة النساء ولكنها جميعا لا تخرج عن مناهج المحدثين في تصانيفهم . على أن كتباً أخرى له في مناقب الامام احمد وذم الرأي والرد على المعتزلة قد تغري بالركون الى ما اتفق عليه اصحاب طبقات الحنابلة اذ سلكوه في عداد اتباع امامهم بحجة سماعه من جماعة من اصحاب الامام على رأسهم ابنه عبد الله بن احمد بن حنبل ولكن التحقيق في هذه المسألة يهدي الى التوقف عن الحكم في ضوء المعلومات الراهنة إذ لم يشتهر الطبراني بالفقه ولم تؤثر عنه الفتوى مقلدا ولا مجتهداً والغالب على الظن أنه ما خرج من آفاق المحدثين .
ومن المؤسف أن القسم الأكبر من مصنفاته أصبح الآن مفقوداً ويبدو أن بعضها قد فقد منذ زمن بعيد كما أن الباقي من تراثه مازال معظمه مخطوطاً لم ينشر على الناس وحتى المطبوع من كتبه لم يستوف شروط النشر العلمي . ومن اعماله المعاجم الثلاثة اشتهر بها , وأول معجم حوى زهاء ثلاثة وثلاثين الف حديث وهو معجم من اسماء الصحابة من الرجال والنساء وتراجمهم وما رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ فيه بالخلفاء الاربعة ثم الى اخر العشرة المبشرين بالجنة ثم سائر الصحابة مرتبين على حروف المعجم في اوائل اسمائهم . تبدأ الترجمة بذكر اسم الصحابي ونسبه وشيء من اخباره وقد أفاد منه احمد بن حجر العسقلاني في تأليف كتابه الكبير : الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ثم تأتي الرواية فيسوق حديث المقلين حصراً ويختار من حديث المكثرين ومن لم تكن له رواية نقل ترجمته من كتب المغازي . وفي مسانيد الصحابة المكثرين يسوق احاديثهم على ترتيب الرواة عنهم فرواة الرواة ويستقصي احيانا فيخرج الحديث الواحد من كافة الطرق التي بلغته عن الصحابي واحيانا يعقد لبعض المسائل ابوابا خلال المسند .ويبدو أن الطبراني استمد بعض مادة معجمه من : مصنف عبد الرزاق الصغاني ومسند مسدد بن مسرهد ومسند أحمد وموطأ مالك أما المعجمان الأوسط والصغير فمرتبان على حروف المعجم في أسماء شيوخه ولكن الأوسط مطول حوى زهاء اثني عشر ألف حديث واتى فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والفرائد فبيّن بذلك سعة روايته وكشف عن نفائس علمه وكان الطبراني شديد الإعجاب بكتابه هذا اذا قال عنه : هذا الكتاب روحي . وهو مصنف ضخم رواه عنه تلميذه ابو نُعيم الأصبهاني وقد بقي منه نسخة وبعض أخرى في مكتبات القسطنطينية . أما الصغير فهو معجم شيوخ وكذلك سمي في بعض المصادر وذكر فيه الطبراني 150 , ا شيخاً ممن كتب عنهم في الامصار واقتصر فيه على حديث واحد عن كل شيخ فبلغت جملة أحاديثه 209 , 1 . وقد امتاز هذا الكتاب بتقديم معلومات عن رحلة الطبراني الواسعة وعن توزع شيوخه في الامصار انتخب ابو بكر بن احمد بن موسى بن مردويه من حديث شيخه الطبراني عدة اجزاء ثم قام علي بن ابي بكر الهيثمي المصري بالعناية بمعاجم الطبراني فجرد زوائد المعجم الكبير على الكتب الستة ورتبها على ابواب الفقه في كتاب سماه البدر المنير في زوائد المعجم الكبير في ثلاثة مجلدات وهو مفقود ثم قام بالعمل نفسه في المعجمين الاوسط والصغير في كتاب سماه مجمع البحرين في زوائد المعجمين وهو كتاب نفيس منه قطعة في المكتبة الظاهرية بدمشق ونسخة كاملة في مكتبة الحرم المكي ثم جمع زائد المعاجم الثلاثة الى مسانيد احمد وابي يعلى الموصلي وابي بكر البزار في كتاب واحد محذوف الاسانيد مع الكلام عليها بالصحة والحسن والضعف وسماه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد وقد طبع في بيروت سنة 1967 طبعة حديثة متقنة . إن معظم الباقي من كتب الطبراني قد توزعت مخطوطاته مكتبات القسطنطينية والمكتة الظاهرية بدمشق وذلك مما آل اليها من وقف بني المقدسي المذكورين انفاً وشيء يسير تناثر في مكتبات برلين ولندن وباريس والرباط وسوهاج وحيدر آباد وقد قام معهد المخطوطات العربية في القاهرة بتصوير قسم كبير منها .
يتبع

[ناهد شما]

سليمان التاجي الفاروقي
( 1882 – 1985 )
سياسي فلسطيني ولد في الرملة وتلقى دروسه الابتدائية على يدي الشيخ يوسف الخيري وفي التاسعة من عمره فقد بصره فانكب على حفظ القران ودراسة علوم العربية ثم ارسله والده الى الازهر الشريف فلفت نظر الشيخ محمد عبده لذكائه وسرعة استيعابه .
أمضى في الأزهر تسع سنوات استوعب فيها ما كان ما كان يرغب في دراسته من علوم الفقه والتاريخ وعاد إلى فلسطين ثم غادرها إلى استانبول ليعلم في كبريات مدارسها وأتقن هناك التركية والفرنسية والإنكليزية كما كان يفسر القرآن الكريم في جامع أيا صوفيا الشهير
وفي أثناء الحرب العالمية الأولى وبعد عودته إلى فلسطين نفاه جمال باشا إلى مدينة قونية في الأناضول مع شقيقه شكري بسبب معارضته الإستيلاء على المحاصيل الزراعية لتموين الجيش التركي عمل في المحاماة في فلسطين بعد الحرب ثم أصدر في يافا جريدة يومية بإسم ( الجامعة الإسلامية ) تبحث في الموضوعات السياسية والعلمية والأدبية وتكشف عن الأطماع الصهيونية في فلسطين وقد ضاقت سلطات الإنتداب البريطاني بها 1938 الى تعطيلها وإلغاء ترخيصها . غادر سليمان التاجي الفاروقي فلسطين الى شرقي الأردن بعد نكبة 1948 واشترك في المؤتمر الفلسطيني الذي عقد في عمان والذي دعا الى الوحدة الاردنية الفلسطينية ومواصلة الجيوش العربية القتال وتزويد الفلسطينيين السلاح واشترك ايضاً في مؤتمر اريحا الذي اعلن فيه الفلسطينيون المجتمعون مبايعتهم للملك عبد الله وضم ما تبقى من فلسطين الى شرقي الأردن وكان التاجي الفاروقي من أنصار المبايعة والضم رغم انسحابه من المؤتمر لأن رئاسته أسندت إلى محمد علي الجعبري . وبعد ضم الضفة الغربية الى شرقي الاردن عين الفاروقي عضواً في مجلس الأعيان ولكنه لم يبق فيه طويلاً وقدتوفي في اريحا ودفن في مقبرة باب الرحمة في القدس .

يتبع

[ناهد شما]

سليمان بن عبد الملك بن مروان
54 – 99 هـ ) ( 674 – 717 ))

الخليفة السابع من خلفاء بني أمية والرابع بين المروانيين منهم .
نشأ في البادية عند أخواله فكان فصيحاً أديباً معجباً بنفسه وجماله ولما توفي أبوه عبدالملك
اختار الرملة سكناً فأعطاه أخوه الوليد ولاية فلسطين وقد اتته الخلافة وهو في هذا البلد بعد وفاة أخيه سنة 715 م
فصار الى دمشق لأخذ البيعة وبقي فيها أشهراً معدودة ثم ذهب الى الحج ليعود فيستقر في الرملة من جديد
ويقرر أن يجلعها عاصمة الدولة الإسلامية كلها وقد أنشا مسجدها وبنى قصراً للإمارة وكان الناس ينزلون
مدينة اللد بجوارها وطريق التجارة العالمية منها فنقلهم الى الرملة وحملهم على هدم منازلهم والبنيان
في المدينة الجديدة وعاقب من امتنع عن ذلك بهد بنائه وقطع الميرة عنه وانتقلوا وتحولت اليها القوافل ووفود الدولة وخربت اللد
كانت الدولة التي أضحت الرملة عاصمة لها الأولى في الدنيا والدولة الكبرى وكانت الفتوح التي ضمت الأندلس والسند وتركستان الى هذه الدولة في عهد الوليد قريبة العهد كما كانت حركتها ماتزال مستمرة تدق بقوة أسوار
القسطنطينية وقد استمر سليمان على خطى اخيه في دق تلك الأسوار
ورأت الرملة نفسها لأول مرة واخر مرة في التاريخ عاصمة الدنيا
غير أن هذا الحلم لم يطل فقد غادرها سليمان الى دابق في شمال الشام قلقاً على جيوشه
التي كانت تحارب عند القسطنطينية وفيما وراء النهر والهند والأندلس
ففاجأته الوفاة هناك بذات الجنب ولم يكن قد مضى على خلافته سوى عامين وثمانية أشهر .

يتبع

[ناهد شما]

سمير الرفاعي
( 1901 – 1965 )
واحد من رؤساء الوزارة في الأردن ولد في مدينة مرجعيون جنوبي لبنان حيث كان والده طالب الرفاعي وهو من قرية عين الزيتون قضاء صفد يعمل موظفاً زمن الدولة العمانية واتم دراسته الابتدائية والثانوية في مدرسة الأمريكان في صيدا درس الحقوق على نفسه ةأجاد اللغة الإنكليزية . نشأ في أول شبابه في صفد وكان له نشاط كبير في جمعية الشبيبة فيها ثم عمل موظفاً في حكومة فلسطين زمن الانتداب البريطاني وفي سنة 1924 انتقل الى امارة شرقي الأردن وعين سكرتيراً عاماً لحكومتها ثم تنقل في المراكز الادارية والوزارية
الف سمير الرفاعي وزارته الاولى 1944 كما ألف حكومته الاولى 1847 ثم ترأس الحكمة من 1950 – 1856 . شارك 1957 في وزارة ابراهيم هاشم نائباً لرئيس الوزراء ووزيرا للخارجية فقام بدور رئيس في وضع دستور الاتحاد العربي بين العراق والاردن ولما تألفت وزارة الاتحاد سنة 1958 عهد الملك حسين الى سمير الرفاعي بتأليف الوزارة وفي سنة 1963 ألف حكومته السادسة والأخيرة . كان سمير الرفاعي من الذين وقعوا على عقد ميثاق جامعة الدول العربية 1945 نيابة عن الاردن وقد اقام علاقات ودية وثيقة مع رجال الحكم في عدد من الدول العربية وخصص جانباً من جهده للقضية الفلسطينية فسافر لهذه الغاية مراراً الى عدد من العواصم الغربية . كان سمير الرفاعي واسع الاطلاع كثير المطالعة وله باع طويلة في التشريع وسنن قوانين في الاردن وقد كتب ونشر مقالات عدة في بعض المجلات الكبرى الاجنبية وله مذكرات ضخمة كتبها باللغة الانكليزية ولم تنشر بعد .
يتبع

[ناهد شما]

سميرة عزام
( 1927 – 1967 )
أديبة فلسطينية ولدت في مدينة عكا وتلقت فيها دراستها الابتدائية وجزءاً من دراستها الثانوية أتمته فيما بعد بالمراسلة وقد عملت سنة 1943 في التدريس وتولت ادارة احدى مدارس عكا الابتدائية وكانت تكتب في صحيفة فلسطين تحت اسم فتاة الساحل وفي عام 1948 نزحت مع اسرتها الى بيروت ومنها الى العراق حيث عملت مدرسة في مدينة الحلة عادت بعدها الى لبنان واخذت تكتب وتترجم لبعض المجلات ودور النشر وفي سنة 1952 التحقت مذيعة ومحررة لبرامج ركن المرأة في اذاعة الشرق الادنى بقبرص وكتبت القصص وترجمة الكتب والروايات من الانكليزية الى العربية وعادت لبغداد سنة 1957 وعملت في الاذاعة العراقية وشاركت في تحرير صحيفة الشعب وبعد ثورة 14 تموز 1958 أسند إليها برنامج صباحي في الاذاعة العراقية ثم ابعدت عن العراق بعد احداث سنة 1959 الدامية فعادت الى لبنان ورجعت الى كتابة القصة وترجمة الكتب . انصرفت سميرة عزام بعد عدوان حزيران 1967 الى العمل مع لجان السيدات لجمع التبرعات للنازحيين الفلسطينيين الجدد اضافة الى عملها كمحررة في مؤسسة فرانكلين ببيروت وفي 8/ 8/ 1967 غادرت بيروت الى عمان وعند مشارف مدينة جرش في الاردن اصيبت بنوبة قلبية قضت عليها فنقل جثمانها الى بيروت ودفنت فيها . خلفت سميرة وراءها خمس مجموعات قصصية وأكثر من اثني عشر كتاباً مترجماً من الانكليزية الى العربية اضافة الى عدد وافر من الاحاديث الادبية والاذاعية وما اشرفت عليه من اعمال غيرها من الادباء والمترجمين واما مجموعاتها القصصية فهي : اشياء صغيرة 1954 والظل الكبير 1956 وقصص اخرى 1960 والساعة والانسان 1963 والعيد من النافذة الغربية صدرت سنة 1971 بعد وفاتها وقد دارت معظم قصصها حول مسائل اجتماعية وصورت اوضاع البائسين والمشردين وشقاءهم ومما ترجمته جناح النساء وريح الشرق وريح الغرب للكاتبة الامريكية بيرل بك , وحين فقدنا الرضا لجون شتاينبك , وحكايات الابطال جمع أليس هزلتون .
يتبع