[ناهد شما]

أخواني وأخواتي من مشرفين وأعضاء
معذرة
توقعت أن هذه الجولة في ربوع منتدانا الحبيب فلسطين أن يكون لها النصيب الأكبر في التفاعل معها
ولكن فعلاً خسارة المنتدى مليئ بالمشرفين أين هم ؟؟؟ هل هم ثلاثة فقط ؟ أو أربعة ؟ أين الباقي
إذا كان مثل هذه الجولة لم نجدهم هل سنجدهم في الجولات الأخرى لبقية المنتديات حقاً
أيضاً اين أنتم يا أحبائي الأعضاء ؟ لماذا لم تسافروا معنا في هذه الجولة ؟ لماذا لم يكن لكم بصمات فيها ؟
معذرة !!!! معذرة !!!!
تكلمنا عن بعض المدن الحبيبة في فلسطين مثل بيسان - صفد - القدس - تل أبيب - رام الله - الناصرة - عكا - يافا
وكنا ننتظر أنا وبوران أن نُسْأَلْ عن حيفا بعدعكا ويافا وعن غزة بعدها !!! لا أدري لماذا غابتا عن ذهنكم المهم حصل خيراً اتفقت وبوران ان نكتب عن حيفا ونضع صور ...

هذه صور أخرى لحيفا

انظروا جامعة حيفا الجميلة

مدينة حيفا عند الغروب



منظر عام قديم لحيفا في الاتجاه الغربي 1935

منظر عام لحيفا قبل النكبة اُخذ من الشاطئ الموجود في الجهة الشمالية الشرقية.

منظر عام لحيفا قبل النكبة اُخذ من جبل الكرمل في الاتجاه الشمالي (1925-1946). لاحظ نهر المقطّع وهو فائض على ضفتيه. ا

منظر عام لحيفا اُخذ قبل تطوير الميناء من جهة جبل الكرمل في الاتجاه الشمالي

منظر عام لحيفا قبل النكبة اُخذ من جبل الكرمل الاتجاه الغربي. 1935

محطة قطار حيفا المنهوبة قبل النكبة.#1

منظر للجسر الذي يمر فوق سكة الحديد المؤدي لمصفاة البترول الفلسطينية المنهوبة. 1927

محطة قطار حيفا المنهوبة قبل النكبة #2

منظر في حي وادي النسناس الفلسطيني. 2001

منظر في حي وادي النسناس الفلسطيني. 2006

شكراً لمن اقترح هذه الجولة وشكراً لكل مَنْ حَلَّقَ معنا في ربوع فلسطين الحبيبة

[نصيرة تختوخ]

ونحن نعود إلى حيفا يبدو لي شبه حتمي أن نتذكر عودة درويش إليها لإحياء أمسية شعرية بعد غياب طويل , حيفا الي رآها البعض نقطة إنطلاق محمود درويش.
إخترت لكم هذا المقال:
لا الرحلةُ إبتدأت ولا الدربُ إنتهى. بقلم ظافر مقدادي
في كلّ شيء كان أحمد يلتقي بنقيضِه/ عشرين عاماً كان يسأل/ عشرين عاماً كان يرحل.../ أنا أحمد العربيُ- قالَ/ أنا البلاد وقد أتت وتقمصتني/ وأنا الذهاب المستمر الى البلاد.../ وأحمد العربي يصعد كي يرى حيفا.../ وحيفا من هنا بدأت/ وأحمدُ سُلّمُ الكرمل/ وبَسملَة الندى والزعتر البلدي والمنزل).

هذا ما قاله الشاعر الكبير محمود درويش في قصيدة أحمد الزعتر (البعض يسميها أحمد العربي) عام 1977، أي بعد 5 سنوات على خروجه من فلسطين المحتلة، وبعد عام واحد على مذبحة مخيم تل الزعتر في لبنان. وها هو الآن يعود إلى حيفا زائراً بعد 35 عاما، حيث أحيا أمسية شعرية في حيفا بدعوة من مجلة (مشارف) والجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة.


حيفا مدينة على البحر، ولكنها تختلف عن باقي المدن الساحلية، فباقي المدن تهبط الى البحر، أما حيفا فالبحر يصعد اليها والى كرملها. إنها كما آلهات الخصب الكنعانية يخطبُ البحرُ ودّها فيصعد إليها، تارةً ودوداً حالماً وتارةً مزمجراً مهدداً، ولكنه لا يطالها. فإن أردتَ الوصول الى حيفا فعليك أن تصعد، وإن قسى عليك الزمانُ فعليك أن تصعد وتصعد، وإن قسى عليك أكثر فعليك أن تصعد وتصعد وتصعد كي ترى حيفا. فليس بهذه السهولة تُأتى حيفا، إذ بإمكانك بسهولة أن تزورها، ولكن لـ(تصعد) إليها يجب عليك أن تمتلك مَهر الآلهة. ومحمود درويش ربما كان يعرف هذه الحقيقة، فصعد وصعد وصعد، ولم يدخل حيفا لـ(يبصم) في الكنيست، ولا لـ(يصافح) أولمرت، وإنما (صعد) الى مدينته ووطنه وشعبه، فقد إمتلك بصعوده المستمر مهر الآلهة. فالكنعانيون كانوا يعتقدون أن الكرمل هو مَسكن الآلهة، وصعد إليه وسكنه النبي إيليا بعد ذلك، وبعده ربما يكون السيد المسيح صعد إليه وألقى أولى موعظاته: (طوبى للمساكين.. طوبى للحزانى.. طوبى للودعاء.. طوبى للجياع.. طوبى للرحماء.. طوبى لأنقياء القلب.. طوبى للمضطهدين..). ومثلهم صعد محمود درويش الى الكرمل واعظاً المضطهدين، ولكنه لم يبشر بالقيامة: (ومثلما سار المسيح على البحيرة/ سِرتُ في رؤياي/ لكنني نزلت عن الصليب/ لأنني أخشى العُلو/ ولا أبشر بالقيامة).
ولهذا ربما أراد محمود درويش أن يبدأ أمسيته الشعرية في حيفا بـ(قصيدة موعظة) كان قد كتبها عام 1986: (على هذه الأرض ما يستحق الحياة: تردد إبريل، رائحة الخبز في الفجر، آراء إمرأة في الرجال، كتابات إسخيليوس، أول الحب، عشب على حجر، أمهات يقفن على خيط ناي، وخوف الغزاة من الذكريات. على هذه الأرض ما يستحق الحياة: نهاية أيلول، سيدةٌ تترك الأربعين بكامل مشمشها، ساعة الشمس في السجن، غيم يقلد سرباً من الكائنات، هتافات شعب لمن يصعدون الى حتفهم باسمين، وخوف الطغاة من الأغنيات. على هذه الأرض ما يستحق الحياة: على هذه الأرض سيدة الأرض، أم البدايات وأم النهايات. كانت تسمى فلسطين. صارت تسمى فلسطين. سيدتي: أستحق، لأنك سيدتي، أستحق الحياة).
فمحمود درويش لم يصعد الى حيفا ليتراجع، بل ليؤكد، فها هو في حيفا يؤكد خوف الغزاة والطغاة، ويؤكد أن هذه البلاد كانت وستبقى تسمى فلسطين، ولم يغير خطابه ومفرداته وفلسفته وفقاً لمقتضيات الزيارة وتقلبات الخطاب السياسي الفلسطيني الرسمي (إن صحت تسميته بالرسمي). لقد إستحق الشاعر شرف الصعود، ليختم القصيدة بالتصريح بحقه في الحياة لأن هذه الأرض هي سيدته. ولكن هل فلسطين سيدة الأرض؟ نعم إنها كذلك. فلسطين مِن صُنع الله سبحانه وتعالى. صنعها الله ليختبر صدق الإنسان بإيمانه بالله. جاءها البشر من كل زوايا الأرض: العرب العاربة والعرب المستعربة، الأشوريون، الفراعنة، البابليون، الفرس، الإغريق، الرومان، المسلمون، المسيحيون، الأتراك، المستعمرون الغربيون، اليهود من الشرق ومن الغرب. كلٌ أتاها حاملاً آلهته معه، وأعمل سيفه فيها بإسم هذه الآلهة. ومَن إنتصرت آلهته عيّن نفسه وريثاً لإلهه عليها. وكأن فلسطين هي الحَكَم بين الله والبشر، فمن كفر به وبوحدانيته أعملَ سيفه فيها، فكذب إيمانه، ولو صدق إيمانه بوحدانية الله لرفع سيفه عنها، فالله واحد أحد ولم يَعد أحدا بها، ففلسطين لشعبها، أما الباقي فهباء، ولهذا ربما يقول محمود درويش: (لم أكن عابراً في كلامِ المُغنين، كنتُ كلامَ المغنين، صلحَ أثينا وفارس، شرقاً يعانقُ غرباً في الرحيلِ الى جوهرٍ واحد. عانقيني لأولدَ ثانيةً من سيوفٍ دمشقيةٍ في الدكاكين. لم يبقَ مني غير درعي القديمة، سرج حصاني المُذهب. لم يبقَ مني غير مخطوطة لإبن رشد، وطوق الحمامة، والترجمات).
كيف إستقبل أهل فلسطين محمود درويش بعد 35 عاماً؟ لا أدري، ليتني كنت هناك. ولكن إستهلاله الأمسية بقصيدة (على هذه الأرض) يذكرني بتلك الأمسية الشعرية في مهرجان جرش في الأردن في التسعينيات، حيث إستهلها أيضا بنفس القصيدة. كان الوقت صيفا، وكان عدد الحضور بالآلاف وقد ضاقت بهم مدرجات آثار جرش، فكان مقعدي في أعلى المدرج في أقصى الزاوية اليمنى، وكانت الشمس تميل الى الغروب برتقالية اللون، وكنا ننتظر بفارغ الصبر ظهور محمود درويش على المسرح، وغابت الشمس وأطبق الليل علينا أهدابه وازدانت السماء بزينة النجوم والكواكب، وبدا الكون فسيحا في ليلة جرشية لا توصف، فمن هنا مرّ الرومان أيضا، وفجأة ظهر الشاعر على المسرح، وبدا لي بعيدا لدرجة أحسست بها أنه يلتصق بي. وعندما كان يُنهي قصيدة كنت أصرخ من بعيد: (مأساة النرجس ملهاة الفضة)، وهو بالتأكيد لا يسمعني، بل ربما أحس بي لإلتصاقي به، فقرأ من قصيدة مأساة النرجس، ولم يبدأ من بدايتها، فهي طويلة جدا، وإنما ذهب فورا الى (مكان الوجع)، ووجّه سهمه الى قلبي وأنشد: (خذني الى حجرٍ لأجلس قرب جيتار البعيدِ/ خذني الى قمرٍ لأعرف ما تبقى من شرودي/ خذني الى وترٍ يشدّ البحر للبرِِ الشريدِ/ خذني الى سفرٍ قليلِ الموت في شريان عودِ/ خذني الى مطرٍ على قرميد منزلنا الوحيدِ/ خذني إليّ لأنتمي لجنازتي في يوم عيدي/ خذني الى عيدي شهيداً في بنفسجة الشهيدِ/ خذني هناك الى هناك من الوريدِ الى الوريدِ).
يا ترى هل ألقاها في أمسية حيفا أيضاً؟ أرجو ذلك، لأنها رسالتنا الى أهلنا هناك، إنها حنيننا، نحن الأبناء، لشيء لم نره ولكنه فينا، إنها (ذهابنا المستمر الى البلاد التي تقمصتنا). كثيرة هي الدموع التي سالت في تلك الأمسية. إنه محمود درويش وحده من يستطيع أن (يرميك) بنفسك لكي تعود الى ذاتك أو ترتد إليها إن نسيت، إنه القادر بشعره أن يمد يده الى خبايا نفسك وأقدس أسرارك التي لا تجرؤ على البوح بها حتى لنفسك، يمد يده إليها بشعره لينتزعها منك ويبسطها بين عينيك ويقول لك: (ها أنت ذا، فلا تنسى من أنت).
تقول الأخبار من حيفا أن، تقريبا، ما حدث في مهرجان جرش تكرر في حيفا. فقد (وقف المواطنون العرب الذين غصت بهم قاعة (الاوديتوريوم) في حيفا عدة دقائق يصفقون معبرين عن انفعالهم وتأثرهم بلقاء الشاعر الكبير، وقد حضروا من كافة قرى ومدن الجليل لحضور هذه الامسية التى سمحت له السلطات الاسرائيلية باحيائها بعد اشهر من الانتظار. وقد حضر الامسية نحو الفي عربي ملأوا كل مقاعد القاعة، وللتعويض لمن لم يتسن لهم المشاركة نصبت شاشات كبيرة فى ساحات بعض القرى والمدن العربية لنقل وقائع الامسية الشعرية). نعم، إنه محمود درويش، ربما وحده من الشعراء العرب اليوم الذي يستطيع تحويل أمسية شعرية الى حدث سياسي وإجتماعي وثقافي ووجداني وربما تراجيدي أيضا. فها هي الحكومة الإسرائيلية تتخبط بضعة أشهر لإتخاذ قرار بالسماح للشاعر بالزيارة، فالقرار له أبعاد سياسية، ويعني فيما يعني ضمنياً إعتراف إسرائيل بحق الشاعر بوطنه، وبالتالي بحق الملايين الفلسطينيين في العودة الى ديارهم. يخبرنا الكاتب والصحفي اللبناني إلياس خوري أنه في عام 1999 كان عدد الحضور لأمسية محمود درويش في قصر الاونيسكو في بيروت حوالي 8 آلاف مستمع، علّق محمود درويش وقتها قصيدة (جدارية) على أستار أرواح المستمعين، على حد تعبير إلياس خوري. لا شك أن الشاعر كان يصعد، من بعيد، أدراج الكرمل، درجة درجة، ففي كل مدينة أحيا فيها أمسية كان يصعد درجة الى الكرمل، وفي كل مرة يكتب فيها قصيدة كان يصعد درجة الى الكرمل، وكثيرة هي القصائد وكثيرة هي الأمسيات، وكثير هو الجمهور، فصعد الشاعر أخيرا الى حيفا.
إنه لأمر جيد أن تكون محموداً، ولكن هناك فرق بين محمودٍ ومحمود، ففي الوقت الذي كان فيه الشاعر محمود درويش يعلن (بيانه) الشعري من على سفوح الكرمل، كان الرئيس محمود عباس يحضر للإجتماع بأولمرت بعد أن بدأ بتفكيك المقاومة الفلسطينية في الضفة الغربية، وهو ينتظر الملايين من الإدارة الأمريكية لإعادة هيكلة الأجهزة الأمنية. وتقول الأخبار من حيفا أن الشاعر ألقى في الأمسية قصيدة (ونحن نحب الحياة):

(ونحن نحب الحياة اذا ما استطعنا اليها سبيلا/ ونرقص بين شهيدين. نرفع مئذنة للبنفسج بينهما او نخيلا/ نحب الحياة اذا ما استطعنا اليها سبيلا/ ونسرق من دودة القز خيطا لنبني سماء لنا ونسيج هذا الرحيلا/ ونفتح باب الحديقة كي يخرج الياسمين الى الطرقات نهارا جميلا/ نحب الحياة اذا ما استطعنا اليها سبيلا/ ونزرع حيث اقمنا نباتا سريع النمو ونحصد حيث أقمنا قتيلا/ وننفخ في الناي لون البعيد البعيد ونرسم فوق تراب الممر صهيلا/ ونكتب اسماءنا حجرا حجرا، أيها البرق أوضح لنا الليل، أوضِح قليلا/ نحب الحياة اذا ما استطعنا اليها سبيلا). والواضح هنا أن الشاعر يؤكد على ثقافة حب الحياة، ولكن دون نفي ثقافة المقاومة، فالحياة في القصيدة هي ما يُفضي إليه الطريق المقاوم بكل ما فيه من فداء. فهل صحيح أن شكسبير بالنسبة لإنجلترا أهم من تشرشل وأن جان جاك روسو لفرنسا أهم من نابليون ومحمود درويش لفلسطين أهم من ياسر عرفات، كما قال الراحل نزار قباني، وبالتالي أهم من محمود عباس؟ أنا لا أشك بذلك. إنه من دواعي الفخر أن تكون محموداً ودرويشاً، ولكنه من المؤسف أن تكون محموداً وعباساً.
صعد محمود درويش عالياً، صعد بوطنه وشعبه وقضيته، والأهم من ذلك صعد بإنسانيته، حلّق عالياً في أعالي الكلام. لم يَعد ذلك الشاعر المفعم بالحماسة للثورة برموز أصبحت علامات في الشعر العربي الحديث، بل أصبحت الثورة في السياق العام للشعر الصاعد الى حرية الإنسان كإنسان. (لن يفهم السيد الأبيض الكلمات العتيقة/ هنا، في النفوس الطليقة بين السماءِ وبين الشجر.../ يا سيد الخيل علّم حصانك أن يعتذر/ لروحِ الطبيعة عمّا صنعتَ بأشجارنا)، يقول محمود درويش في (خطبة الهندي الاحمر أمام الرجل الابيض) مُناصرا قضية الهندي الاحمر. ثم غاص أكثر في التاريخ الانساني يتحسس مكمن الخلل الأول حين سال اول خيط من الدم: (إذا كان هذا الخريفُ الخريفَ النهائيّ، فلنعتذر عن المدّ والجزر في البحرِ والذكريات، وعمّا صنعنا بإخوتنا قبل عصر النحاس: جرحنا كثيرا من الكائنات بأسلحة صُنِعت من هياكل إخوتنا، كي نكون سلالتهم قرب ماء الينابيع. ولنعتذر لأهل الغزالة عمّا صنعنا بها قرب ماء الينابيع، حين تدفق خيطٌ من الارجوان على الماء. لم ننتبه أنه دمنا يُؤرخ سيرتنا في شقائق هذا المكان الجميل).
وحين كان الشاعر على بُعد بضعة أنفاس من الموت إنتصر على ملاك الموت بلغته وشعره بعد حرب شعرية ضروس بينهما في قصيدة (جدارية): (لا الرحلةُ إبتدأت، ولا الدربُ إنتهى/ لم يَبلُغ الحكماءُ غُربتَهم/ كما لم يبلُغ الغرباءُ حكمتَهم/ ولم نعرف من الأزهار غير شقائق النعمان/ فلنذهب الى أعلى الجداريات.../ الوقتُ صِفرٌ. لم أفكر بالولادة حين طار الموتُ بي نحو السديم، فلم أكن حيّاً ولا ميتاً، ولا عدمٌ هناك ولا وجودُ.../ رأيت المعرّي يَطرد نُقاده من قصيدته: لستُ أعمى لأبصرَ ما تُبصرون.../ هَزمَتكَ يا موتُ الفنونُ جميعُها: هزمتك يا موت الأغاني في بلاد الرافدين، مسلة المصريّ، مقبرة الفراعنة، النقوش على معبدٍ هزمَتكَ، وانتصرتْ، وأفلَتَ من كمائنكَ الخلودُ، فاصنعْ بنا واصنع بنفسكَ ما تُريدُ..).
نعم، هزَم الشاعر عدوّه، فلم يبقَ أمام هذا العدو سوى السماح للشاعر بالمرور، فصعد محمود درويش كي يرى حيفا بعد 35 عاماً من الغياب.

[ميساء البشيتي]

إذا عرف السبب بطل العجب !


حيفا حبيبتك استاذة هدى ونحنا الزوار ، من يخبرنا إذا عن الحبيبة ؟



عندما كان الحديث يقترب من حبيبتي هبيت وصرخت بأعلى الصوت هي قدسي



وأنا من يركض في حاراتها ويفتح أبوابها السبعة ومن هو أخبر مني بذلك؟؟؟؟؟؟؟؟



وعلى فكرة يا جماعة في نقطة مهمة انا حكيت لناهد عنها ولكن يمكن ما أخذت بالها



وهي انه هذه الجولات لا بد فيها من تبادل الأحاديث الشيقة ولا نعتمد فقط على السرد



السرد كله موجود وموثق احنا فقط نريد الإشارة إليه من خلال أحاديثنا الشيقة ولكن لغاية



الان ما فتحنا ولا حديث حلو وما حدا سألني وين كنت تلعبي بالقدس ؟ وين بدك تستضيفنا ؟



شو بدك أنت تحكي لنا عن القدس بعيونك أنت ؟ متذكرة استاذة هدى الفستان اللي وعدتيني



فيه لما نرجع ما حكينا عنه ؟؟؟؟؟



وانت استاذة هدى لازم انت تحكي عن حيفا بعيون هدى الخطيب ؟



كيف بتشوف هدى الخطيب حيفا ؟ كيف بتحلم فيها ؟



عشان احنا ندخل معك بحلمك ونسافر معك لحيفا



احبائي



خلونا نتحدث .. نحكي .. نحكي طرائف صارت معنا هناك



طبعا ً اللي عاشو هناك مثلي ههههههههههههه



ياللا تحمسوا وبلش رشيد قول لنا عن ذكرياتك في حارة المغاربة



أنا أصلا لسة ما حكيت الكم عن مشاويري في حارة المغاربة



وآآآآآآآآآآخ قديه أكلت قتلتات من ماما عشان بضل أروح هناك



وهي تقول لي يا ميساء لا تزرقي من باب الدار على السكيت وتروح من دون ما تحكي



لازم نعرف وين بتروحي والا بيخطفوك .ههههههههههههههه



وطبعا ً ما كنت أرد عليها وكنت لما حدا يسهى عن باب الدار اللي كانت كبيرة جدا ً



بيسموها البيوت العربية يعني صعب جدا ً واحد يضل يراقب باب الدار



فكنت أهرب وأضل من حارة لحارة وانا كان عندي اصحاب هناك



كان عمري 5 سنين وما كنت أخلي حارة تعتب علي ّ



في الآخر لما إجينا على عمان تنفست إمي الصعداء عمان ما فيها حارات



أحبتي بانتظاركم تحكوا شوي ... شوي بس



واستاذة هدى انا عم استنى أشوف حيفا بعيونك



ونصيرة انت فعلا فلسطينية أكثر منا



ورشيد بعد



وبوران وناهد عن جد انتم موسوعة متنقلة وصدق ابن عمي صبحي فيها



الله يعطيكم العافية ودمتم أحبتي

[رشيد الميموني]

يعني ميساء .. أنت تطلبين مني أن أتخيل ما دمت سأتحدث عن "ذكرياتي"بحارة المغاربة .. حقا المفروض أن ينخرط الجميع هنا مشاركة و تفاعلا .. سواء كانوا أعضاء أو مشرفين .. خاصة و المنتدى الأول الذي اختير لكي يكون انطلاقة لـ"جولة في ربوع منتدانا الحبيب" له أهميته القصوى .. أما من ناحية وضع الأسئلة ، فرأيي أنها مستحسنة مع الإبقاء على صبغة التلقائية التي نريدها لهذا المجلس الدافئ .. بحيث يتطوع من له صلة بمنطقة ما ليحدثنا عنها بعفوية و دون انتظار أسئلة .
حين أذكرحارة أو باب المغاربة يتبادر إلى ذهني شيئين ..أولهما عودة أحد شيوخ من منطقة قضيت فيها طفولتي ، من الحج إلى الديار المقدسة وعروجه على القدس وصلاته فيها .. كان ذلك عام 1966 .. وكان حديثه أشبه بحكايات خيالية .. حدثنا عن القدس وشوارعها العتيقة وحلاوة الصلاة في المسجد الأقصى .. ربما لم أعد أذكركثيرا مما رواه لنا .. لكني احتفظت بصورة جميلة عن القدس وعن تشابه أزقتها بأزقة تطوان القديمة و أحيائها القديمة و من بينها حي "الملاح" الخاص باليهود الذين كانوا يتعايشون مع المسلمين في وئام و لا يلقون إلا المعاملة الحسنة .. قبل أن تهاجر الأغلبية الساحقة منهم إلى فلسطين خاصة بعد عام 1967 . وهذا هو الأمر الثاني الذي يتبادر إلى ذهني كلما ذكرت حارة المغاربة .. طبعا هناك كلمات صلاح الدين الأيوبي الذي قال عندما سئِل من قبل حاشيته عن سبب إسكان المغاربة بهذه المنطقة، أي عند السور الغربي للمسجد الأقصى، وهي منطقة سهلية يمكن أن يعود منها الصليبيون مجددًا، كون الجهات الثلاث الأخرى وعرة، أجاب بقوله: "أسكنت هناك من يثبتون في البر، ويبطشون في البحر، من أستأمنهم على هذا المسجد العظيم، وهذه المدينة".
المدن العتيقة في العالمين العربي و الإسلامية تتشابه .. فلا غرو إذا إن أحسست و أنا أجوب شوارع تطوان العتيقة أني أوغل في أزقة القدس من باب المغاربة.
بكل الحب و المودة .

[بوران شما]

عزيزتي أستاذة نصيرة والأخ العزيز رشيد

أشكركم جزيل الشكر على الاستمرار بدخول هذه الجولة الرائعة في ربوع منتدى الموسوعة الفلسطينية
ولا أخفيكم أني تأثرت من عدم دخول كثير من الأعضاء الأعزاء على قلبنا , فقد اقتصر الأمر عليكما وطبعا الأستاذة ميساء , وشرفتنا الأستاذة هدى أيضا بزيارة , وكنت أتوقع زيارة الكثيرين , لأن ربوع الموسوعة واسعة وغناءة وخصبة .
على كل عزيزتي نصيرة , فما ذكرتيه عن مدينة حيفا جميل جدا وممتع , أما مايتعلق بمظاهر الحياة العربية في حيفا والثقافة العربية فيها, واللمسات التي تركتها الحضارات الثقافية على المدينة :

فقد تميزت حيفا عن كثير من المدن الفلسطينية بنشاطها الثقافي والتعليمي , ففي العهد العثماني:
بلغ عدد المدارس في حيفاعام 1870م ثلاث مدارس هي :
مدرسةالحي الشرقي وهي مدرسة عربية .
مدرسة الرشيدية .
مدرسة يهودية .
وفيعام 1901م بلغ عدد المدارس الأجنبية خمس مدارس وهي :
ثلاث مدارس ألمانية .
مدرستان فرنسيتان هما الفرير والراهبات .
وفي عام 1903مبلغ عدد المدارسالأجنبية ثماني مدارس وهي :
أربعمدارس فرنسية هي :
الفرير – راهبات المحبة – راهبات الناصرة – المدرسة اليهودية – ومدرستان انكليزيتان ومدرسةألمانية ومدرسة روسية .
أما المدارس في العهدالبريطاني :ففضلا عن المدارس الحكومية، كان في حيفا مدارس خاصةإسلامية ومسيحية، بلغ عددها عشرون مدرسة، نصفها إسلامية ونصفها مسيحية وثماني مدارسأجنبية .

عرفت حيفا المكتبات العامة عام 1914م، حيث تأسس فيهذا العام أول مكتبة عامة فيها باسم المكتبة الجامعة، وتغير اسمها فيما بعد ليصبحالمكتبة الوطنية، وقد كانت هذه المكتبة تعنى ببيع الكتب العلمية والتاريخيةوالأدبية .. الخ، كما أخذت هذه المكتبة تصدر مجلة خاصة بها هي مجلة الزهرة .





رأى رجال الصحافة العربية ما آلت أليه حالة الوطنيين من التفرقة، فقرروا عقدمؤتمراً صحفياً في حيفا، لوضع خطة يسيرون عليها في كتاباتهم، وتأليف نقابة صحفيةتجمع شتاتهم، وتأخذ حيفا مكانها الريادي في الحركة الصحفية في فلسطين، بمثل ما أخذتمكانها الريادي في الحركة الثورية، وقد صدر في حيفا الصحف التالية :

1 - الكرمل أسسها نجيب نصار 1908
2 - العصا لمن عصا أسسها نجيبجانا 1913
3 - الصاعقة أصدرها جميلرمضان 1912
4 - النفير أصدرهاإبراهيم زكا 1913
5 - جراب الكرديأصدرها متري حلاج 1920
6 - حيفاأصدرها إيليا زكا 1921
7 - الطبلأصدرها إبراهيم كريم 1921
8 - الزهرة أصدرها جميل البحري 1922
9 - الأردني أصدرها خليل نصر مع باسيل الجدع 1919
10 - اليرموك أصدرها كمال عباس ورشيد الحاج إبراهيم 1924
11 - النهضة أصدرها قيصرالأبيض وجاد سويدان 1929
12 - بالستين ديلي ميل أصدرها مئير إبراهيم حداد 1933
13 - آخر ساعة أصدرها يوسف سلامة 1936
14 - البشرى أصدرها محمد سليمالأحمدي 1936
15 - كشاف الصحراءأصدرها مطلق عبد الخالق وعاطف نور الله 1940
16 - الرابطة أصدرها المطران حكيم 1944
17 - الاتحاد أصدرها إميل توما وإميل حبيبي بالعربيةوالإنكليزية والأرمنية 1944
18 - مجلة الغرفة التجارية أصدرتها الغرفة التجارية بحيفا 1945
19 - المهماز أصدرها منير إبراهيم حداد1946

وانتشرت الجمعيات والأنديةوالمهرجانات واللقاءات الفكرية في حيفا لمواجهة الظلم الاستعماري والخطر الصهيوني،وقد قامت الجمعيات الإسلامية والمسيحية بأدوارها في توجيه الرأي العام، وتنبيهالأمة لما يهددها من مخاطر، كشف نوايا الاستعمار والصهيونية، كما كان في حيفاجمعيتان نسويتان الأولى إسلامية، وهي جمعية تهذيب الفتاة والثانية مسيحية وهي جمعيةالسيدات .





ولم تهمل حيفا الناحتينالاقتصادية والفكرية، فتأسست جمعية النهضة الاقتصادية العربية، وكانت غايتها النهوضبالبلاد علميا واقتصاديا، وكان من أعضائها علماء وأدباء ومحامون، كما برزت في حيفاحياة نقابية رائدة أخذت تشكل نقابات لكل مهنة وفن، وكان من هذه النقابات (حلقةالأدب) غايتها تعزيز اللغة العربية، وتشجيع فن الخطابة، والعناية بالإصلاحوالتعليم، ونشر الكتب الأدبية، وكان أعضاؤها من حملة الأقلام والخطباء والأدباء،وكانت حلقة الأدب هذه تشارك في الحياة السياسية والأدبية والقومية .

وظلت المدينة تتحرك لتكون مركزإشعاع فكري، وأخذت أنديتها وجمعياتها تقيم الحفلات وتنظم المحاضرات، وتشارك فيالتحرك الوطني في كل اتجاه، فقدمت المسرحيات واستقدمت الفرق المسرحية، فقد دعيت إلىحيفا فرقة رمسيس المصرية برئاسة يوسف وهبي، وجورج ابيض واهتمت جمعية الرابطةالأدبية بهذا الفن وجعلت حفلاتها التمثيلية عامة ومجانية .
كما شهدت الأندية والمسارح عروض مسرحيات عديدة من تأليففرقة (الكرمل التمثيلية) ونالت نجاحا باهرا

تضم حيفاعلى مجموعة من المعالم الدينية والتاريخية والسياحية، التي تشجع السياح على زيارةالمدينة فقد بلغ عدد الكنائس في العقد الرابع في القرن الحالي ست كنائس، مقابل خمسمساجد وتكايا، إلى جانب وجود ثمانية فنادق وثلاثة حمامات عامة وتسعة خانات.

حيفا مدينة جميلة، يوجد بهامجموعة من المعالم السياحية والأبنية الضخمة مثل دير الفرنسيسكان، ودير وكنيسةالأباء والكرمليين، ودير دام دونازارات، ونزل الكرمل، والجامع الشريف، والمحطة وبرجالساعة، إلى جانب وجود مجموعة من المتاحف أهمها: متحف الفن الحديث، وبيت الفنانين،والمتحف الانتولوجي، ومتحف الفن الياباني، والمتحف البحري، والمتحف البلدي، ومتحفالطبيعية، ومتحف الفلكلور، والمتحف الموسيقي.
ووجود مجموعة من المنتزهات والحدائق العامة أهمها:
منتزه جان بنيامين، وحديقةالتكنيون، ومنتزه جان هزكرون، وحديقة جان حاييم، والحدائق الفارسية، وحديقةحيوانات، إلى جانب وجود أعداد كبيرة من الفنادق والاستراحات.
ومن خلال دراسة الاكتشافاتالأثرية في منطقة حيفا وقضائها، من حيث خصائصها ومميزاتها ومواصفاتها والمادة الخامالمستخدمة وطبيعة الرسومات، تبين أن العرب الكنعانيين هم أول من استوطن المنطقةأقاموا فيها الكثير من مدنهم وقراهم مثل الطنطورة وعتليت وقيسارية، وبنوا حيفاالقديمة على بعد كيلو مترين من حيفا الحالية، وقد بقى من هذه المدينة القديمة بعضالآثار التي تدل على مكانها، منها في جبل الكرمل على شكل ثلاثقناطر.

عزيزتي أستاذة نصيرة أرجو أن أكون قد أعطيت فكرة واضحة عن مظاهر الحياة الفكرية والثقافية والعلمية في حيفا, وما تركته الحضارات التي تعاقبت عليها من لمسات هامة .

وهنا لايسعني إلا أن أرجو من الأستاذة هدى الخطيب ابنة حيفا البارة أن تزودنا بالمزيد من هذه المعلومات , وبأشياء ربما غفلنا عن ذكرها .

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]
تحياتي للجميع
أستاذة بوران حبيبتي ألف شكر لك وللأستاذة ناهد والأستاذة نصيرة والجميع
بشأن قلة مشاركاتي لعلي أنتهزها فرصة للتوضيح ، أنا فعلاً لا أستطيع المشاركة أساساً مثل الجميع لأن عملي الإدارة العامة للمنتدى وصيانته وحفظه والإشراف على كل كبيرة وصغيرة وهذا العمل أكثر مما يمكن تصوره، وغالباً كما تلاحظين لا أجد الوقت حتى للرد على التعليقات الخاصة بي ، من جهة أخرى فغيابي عام هذه الفترة، وأنا أشرت لهذا في منتدى المشرفين ، والأستاذة ناهد تعرف كل التفاصيل
أنا تقريباً ليس عندي كمبيوتر، للأسف الأسبوع الماضي الكمبيوتر احترق أو تلف المهم أنه تعطل تماماً وغير قابل للتصليح جراء أحد البرامج التي أنزلتها، والمشكلة أن كل ملفاتي ووثائقي عليه.
للدخول أستعمل لاب توب صغير عندي لكنه ليس جيداً ويتوقف كثيراً ويفصل الانترنيت بشكل مستمر، اشتريت كمبيوتر جديد وحسب الإيميل الذي أرسلوه لي يفترض أن يصل في 12 الشهر، وإلى ذلك الحين كما ترين بالكاد أستطيع المتابعة.
أما من جهة عتبي.. العتب على قدر المحبة
طبعاً أنت
تجيبين على الأسئلة التي تردك
بمنأى عن مشاعري الحيفاوية.. حيفا إحدى أهم المدن في فلسطين عبر التاريخ القديم والجديد وكانت العاصمة الثقافية لبلاد الشام ولم تحتل بيروت هذه المكانة إلا بعد سقوط حيفا ، ولم تزل كذلك حتى عند الصهاينة، يعني مدينة عاصمة لمحافظة كبيرة وبأهمية حيفا برأيي ما كان ينبغي تأخيرها والتذكير بها من قبلي، كلها بلادنا لكني حزنت حين لم يتعرض لها أحد ورأيت أنها همشت بما لا يليق بها ، خصوصاً بعد ذكر باقي مدن الجليل و يافا ثم الابتعاد عن تلك المنطقة مجدداً وأنا بصراحة شعرت بشيء من الغبن لمكانة حيفا ولأنها مدينتي لم أشأ أن اسأل عنها وأنتظر.
بالنسبة لي لديّ الكثير جداً فأنا اختصاصي التاريخ كما تعرفين، عن حيفا وتاريخها -المدينة الفينيقية الكنعانية - من تحقيقي وإعدادي، لكن كما وضحت لك كله على الكمبيوتر الذي تعطل وإلى أن أجد من يستطيع إخراج الملفات لي عنه وحفظه مجدداً.
طبعاً لدي في ذاكرتي بعض ما يمكن أن أضيفه في السياق، عن دور جدي تحديداً الشيخ يونس في النضال الوطني في حيفا وماذا كان يفعل للثوار وقصته مع الشهيد القسام تحديداً التي انتهت حين صلى عليه وأمّ في هذه الصلاة عشرة آلاف شخص كذلك عم والدي الشيخ نمر ( ما زال على قيد الحياة في المدينة المنورة وعمره 110 سنوات وله مؤلفات هامة ) وكذلك ومنه ما هو موجود على النت عن عرب 48 ،وهنا لديّ اشارة بسيطة حول كنعانية المدينة والعائلات العربية الكنعانية الموغلة في القدم من أهل المدينة، منهم عائلة جدتي رحمها الله " نجلاء سقيرق " عائلة آل سقيرق التي ينتمي لها الأستاذ طلعت أيضاً ( عمتي تزوجت ابن خالها ) قد يكون راود البعض التساؤل عن معنى هذا الاسم والحقيقة أن هذه العائلة من أقدم عائلات حيفا الكنعانية لآلاف السنين ، وكان الجد الأكبر لهذه الأسرة يلقب بالكاهن الأكبر أو خازن النار موجودة بالعربية ( سقر وتصغيرها سقير ) وتعني النار الشديدة الاشتعال، أردت الإشارة فقط والوثاق والشرح الوافي سيكون لي مستقبلاً بإذن الله الكثير مما سأنشره.
عمي المفكر والأديب سيف الدين الخطيب، سيكون له مستقبلا كتابات بإذن الله عن حيفا خاصة وفلسطين والنكبة، أخيراً رضي باستعمال الانترنيت ودخل اليوم إلى الموقع لأول مرة مع أني سجلت عضويته من البدايات، لكني ما زلت أحتاج معه بضع ساعات تمتد زمنياً حتى لا يضجر مرة واحدة إلى أن يتمكن من فهم استعمال التقنية والإقبال على الكتابة والنشر الالكتروني ، طبعاً هو يذكر فلسطين وحيفا رغم أنه كان طفلاً صغيرا في زمن النكبة، ولديه مؤلفات هامة وكتب في السياق عن النكبة منها: " مراحل الألم الفلسطيني " بالإضافة للأدب، اختصاصه العلوم السياسية ودراساته العليا والرسالة تحديداً في التاريخ السياسي ويصدر في كندا مجلة فصلية تعنى بالشأن العربي والفلسطيني.
وسيكون أيضاً لنا مزيد من المتخصصين الكبار وقد أخذت على نفسي عاتق محاولة إدخالهم تقنية النشر الإلكتروني في الموقع والمتابعة معهم إلى حين التمكن، لأنه فعلاً خسارة ألا تتمكن كل هذه الأقلام من النشر الالكتروني ونستفيد منها.
لوالدي الكثير من الكتابات الشعرية والأدبية الخاصة بحيفا من القليل الذي عندنا في البيت بطرابلس، حين كنت صغيرة كنت أحتار بأحدها يصف قمر حيفا الذي لا يشبه القمر بأي مكان آخر ( في عيون العاشق الملتاع).
في توقيعه هنا في الموقع قرأتم بالتأكيد بعض هذه الأبيات:
[/align]

" نورالدين الخطيب"

وطني الذي الجنّات بعض... صفاته
والحسنُ آيٌ من رؤى... آياته ِ
ذاك الغريب تكشّفتْ... أشواقهُ
إثر الذي أذراه من ...عبراته ِ
بل نمَّ عن وجد يعنّي... قلبهُ
سيلٌ من النيران في...زفراته ِ
تعتاده الذكرى ويلهبُ...شجوهُ
ماض ٍ طوى الأحلام... في طياته ِ
لم يبقَ منها و الزمان ...عدوّه
إلا أنين النزع في ... أنّاته ِ

وفي الموضوع نفسه له :

يا لوعة الذكرى تطوف بخاطري
فتثير فيَّ مكامن الأشجان ِ
هل كان ذاك العهد إلا غفوة
فصمت عراها أنمل الحدثان ِ
واهاً فما أبقى الزمان لمثلنا
إلا الدموع طليقة الأجفان

[align=justify]
أما حكايات عمتي عن حيفا فلا نهاية لها ولأوجاع الحنين،الحنين حتى لمرآتها وكراسة أقلامها وياسمينة الدار وأشجار الحديقة ونافذتها تطل على مشهد شاطئ حيفا والميناء....

وأختم مع المرحوم الشاعر الحيفاوي " حسن البحيري " :

حَيْفا في سَوَادِ العُيُونْ
[/align]
ما أَشْرَقَتْ عَيْنَاكِ إلاّ خانَني

بِصَبابَتي.. صَبْري.. وَحُسْنُ تَجَمُّلي

وَتَحَسَّسَتْ كَفّايَ مِنْ أَلَمِ الجَوى

سَهْماً مَغارِسُ نَصْلِهِ في مَقْتَلي

وَتَسارَعَتْ مِنْ مُهجَتي في وَجْنَتي

حُمْرُ المَدامِعِ جَدْوَلاً في جَدْوَلِ

فَلَقَدْ رَأَيْتُ بِلَحْظِ عَيْنِكِ إِذْ رَنَتْ


والتِيهُ يَكْحَلُها بِميلِ تَدَلُّلِ


"حَيْفا" وَشاطِئَها الحَبيبَ، وَسَفْحَها،

وَذُرىً تعالتْ لِلسِّماكِ الأَعْزَلِ


وَمُنىً تَقَضَّتْ في فَسيحِ رِحابِها

وَهَوىً تَوَلّى في الشَّبابِ الأَوَّل


وَرَأَيْتُ هَيْمَنَةَ الأَمانِ مُطَمْأَنَ

اللَّهَفاتِ مِنْ غَدْرِ الصُّروفِ الحُوَّلِ

بِظِلالِ أَهْدابٍ تَرِفُّ غَضارَةً

كَظِلالِ أَهْدابِ الغَمامِ المُثْقَلِ

وَذَكَرْتُ مِنْ عُمُرِ النَّعيمِ مَضاءَهُ

بِصِبىً على رُودِ الليالي مُعْجَلِ


وَالعيشُ بُسْتانٌ وَبَسْمَةُ سَعْدِهِ

فَجْرٌ بِأَفْراحِ المَشارِقِ يَنْجَلي..

وَالنَّجْمُ يَسْحَبُ مِنْ مَشارِفِ أُفْقِهِ


ذَيْلَ الإِباءِ إِلى مَشارِفِ مَنْزِلي

عَيْنٌ رَأَيْتُ بِسِحْرِها وَفُتونِها

أَحْلامَ عَهْدٍ بالصَّفاءِ مُظَلّلِ

وَلَمَحْتُ بَيْنَ سَوادِها وَبَياضِها


ظِلَّ الصَّنَوْبَرِ في أَعالي "الكَرْمِلِ"

فَعَلى جُفونِكِ لاحَ طَيْفُ رَبيعِهِ

وَالحُسْنُ يُوطِئُهُ بِساطَ المُخْمَلِ


والسَّوْسَنُ المَطْلولُ بَيْنَ صُخورِهِ


خَفِقُ العِطافِ على أَغاني البُلْبُلِ

وَمَضاجِعُ الأَحْبابِ في أَحْضانِهِ

بَيْنَ الخمائِلِ مِنْ حَريرٍ مَوْصِلي

والرّيحُ تَشّدو في مَلاعِبِ دَوْحِهِ

نَغَمَاً تَنامُ لَهُ عُيُونُ العُذَّلِ


جَبَلٌ أَطَلَّ عَلى مَرابِعِ أُنْسِهِ

قَمَري.. وَغابَ وَتِمُّه لَمْ يَكْمَلِ

وَغَرَسْتُ بَيْنَ شِعافِهِ وَشِعابِهِ


زَهْرَ الصِّبا وَرَوَيْتُهُ مِنْ سَلْسَلَي

وَرَعَيْتُهُ بالرُّوحِ مِنْ لَفْحٍ.. وَمِنْ

نَفْحٍ وَمِنْ غِيَرِ الزَّمانِ النُّزَّلِ

فَنَما عَلى جُهْدِ الضَّنى.. وَعَنائِهِ

وَزَكا عَلى جُرْحٍ عَسِيرِ المَحْمَلِ

حَتَّى اسْتَوَى سُوقاً.. وَهَدْهَدَ خاطِري

مَجْنىً.. وَأَكْمامُ الرَّجاءِ بَسَمْنَ لي

مَجْنىً.. وَأَكْمامُ الرَّجاءِ بَسَمْنَ لي

قَطَفَتْهُ كَفٌّ غَيْرُ كَفِّي عَنْوَةً

وَجَناهُ مِنْ أَرْضي غَريبُ المِنْجَلِ!

فَإذا رَنَوْتُ إِلى لِحاظِكِ تائِهاً

مِنْ سِرِّها في جُنْحِ لَيْلٍ أَلْيَلِ

مُتَعَثِّرَ اللَّحَظاتِ، مَشْدُوهَ الأَسى

أَهفو لِحَظٍّ مُدْبرٍ أَوْ مُقْبِلِ

وَأَنا أَرودُ بِلَهْفَتي وَصَبابَتي

أَلْقَ السَّنى مِنْ وَجْهِكِ المُتَهَلِّلِ

فَتَلَفَّتي، لا تَعْطِفي جِيدَ الحَيا

عَنّي، فَفي عَيْنَيْكِ غايةُ مَأْمَلي..!

[نصيرة تختوخ]

قد نكون تأخرنا في الوصول إلى حيفا لكننا حتما نملك كل الوقت للمقام و المكوث في أحضانها.
وفي إطار الحديث عن حيفا يبدو أن الكثير من الحيفاويين مهما أتقنوا من لغات وجابوا من بلدان يظلون أوفياء لأرض الآباء و الأجداد و القضية.
سأواصل معكم الرحلة و بعد تذكيري بعودة درويش إلى حيفا أجدني أمام بن آخر لحيفا وهو الكاتب و المؤرخ إلياس صنبر الذي درس في جامعات باريس ولبنان و الولايات المتحدة الأمريكية و السفير المراقب الدائم في بعثة المراقبة الدائمة لفلسطين لدى اليونسكو والذي يقول عن طفولته ومنفاه:

إلياس صنبر: الخروج في شهر نيسان 48، كان عمري 15 شهر خلاني.. وضعني.. بحالة غريبة جداً، لما طلعنا من حيفا وصلنا على بيروت صار معي التهاب بجفوني واتسكرت عيني، يعني ما أبقى شفت، أمي تأكدت ساعتها إني انعميت، إنه صابه شيء هذا الولد، خلاص صار أعمى، فلفت في.. ببيروت من مستشفى لمستشفى، ومن طبيب لطبيبي، ما حدا يعرف يقول ها العين يعني حالتها جيدة ما في شيء بالعين ولكن الجفون ما عم بتفتح، سكرت الجفون.. أمي راحت للـ..، كان في مستشفى ألماني في بيروت اللي المنطقة اللي هلا فيها الفنادق الكبيرة بالـ.. مثل بتصور موقع هولي داي إن (Holly day Inn) موقع الهولي داي إن اليوم كان بالأساس مستشفى ألماني القديم، هناك أمي شافت طبيب كان هناك، فحصني قال لها: ما تخافي هذا الولد صار عنده ردة فعل على حزنك وما عم بيشوف، بالنسبة لإلي هذي الأسرة كان فيها شي رمزي تقيل كان تفسيرها إنه.. عن عجز مطلق كطفل شو بدي أعمل بالنسبة للي عم بيحصل وبنفس الوقت نوع من الردة الفعل اللي حتى ما شوف اللي عم بيحصل.
(الطفولة)
كان فيه برنامج اسمه "السلام والتحية" في الخمسينات اللي كان الإذاعة الإسرائيلية من جهة الإذاعات العربية من جهة تانية بمواعيد محددة بوقت محدود جداً للمشاركين يعطي الفرصة للاجئين في البلدان العربية المجاورة وللأقلية الصغيرة جداً من الفلسطينيين اللي بقيوا في فلسطين هم كان 150 ألف إنسان في سنة الـ 51، بيتناقلوا أخبارهم عبر الإذاعات يعني إيه والكل بيعرفها كان دايماً.. وبدك يجي دورك ولازم تحكي.. تبعتي رسالة بسرعة لأنه كل محدود، الوقت محدود وعدد الناس اللي بدها تغطي، فبأتذكر جيداً كنا نسمع وقت البرنامج مع إن إحنا عيلتنا ما بقي تقريباً على الأقل على علمنا ما كان باقي حداً يعني ما كان عندنا حداً عم يبعت لنا أخبار، فكان اسمع ها الأصوت عبر الحدود، يعني أنا فلان بن فلان من قرية كذا، أبعت سلامي لابن عمي فلان اللي في مخيم فلان في البلد العربي الفلاني، اللي ماشي الحال، جانا ولد، أخبار وبعد أسبوع تسمع.. الرد، هاي الأصوات كانت شيء غريب جداً، كان عندنا انطباع الصوت.. قادر يتجاوز الغياب يتجاوز القطعية، وكان عندي تقريباً صورة بذهني أنا وصغير كأنه فيه أصوات بشكل ثابت دايماً زي طيور عم بتحوم فوق الحدود.. وبتخاطب بعضها.
(المنفى)
شعورك أنك ما إنك بمكانك هذا هو المنفى بكل بساطة يعني ذي شي حصل وزاحك عن مكان، يعني حطك على جنبه، فمفهوم المنفى في حد ذاته صعب، بالنسبة إلنا ليش صعب؟ حتى الكلمة –نسبياً-غير ملائمة، لأنه أنا كعربي وكشخص عنده شعور عميق بعروبته قبل فلسطينيته، يعني أنا عربي من فلسطين ما أني فلسطيني عربي، أنا عربي من فلسطين، ما عندي شعور بالمنفى بالعالم العربي، أن ما المنفى هو امتداد هذا العالم، ولكن عندي انطباع داخلي عالمي الواسع الله هو العالم العربي أنا مش محلي فقط، ففلسطين بالنسبة إلي هو ها ها النقطة البسيطة جداً بالآخر، أني ما إني بمكاني فقط، وممكن لو كنت في مكاني وأعيش بأي مدينة عربية مثل.. يعني ما عندي إقليمية بمعنى الضيق إن فلسطين وبس أبداً، وهذا ناتج من جهة المسار اللي أنا مريت فيه بحياتي وناتج أيضاً عن.. ما بديش أقول المبادئ ولكن القيم اللي.. اللي نقل لي إياها والدي، يعني شعور عروبي قوي جداً كان في البيت، ودايماً الكلام إن إحنا شو أصلك؟ أصلي عربي، وبعدين بأعطي التفاصيل من فلسطين أو من دمشق أو من بيروت، ولكن أصلي هو العرب.
وعن اللجوء و قضية عودة اللاجئين والنكبة:

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
واحد من كتبه التي يتجلى فيها وفاء الفلسطيني لجذوره .
تحياتي لكم و تستمر الرحلة...

[بوران شما]

عزيزتي الغالية الأستاذة هدى

لاشك أنك تعرفين مدى حبي وتقديري لك ولشخصك الكريم , وتعرفين أنني فعلا كنت أرد على مايطلبه مني الأخوة والأخوات ,
وتمنيت من كل قلبي , لو طلبت أنت فعلا التحدث عن حيفا , وهذا ماكنت أتوقعه, فأنا أعتذر إن حصل أي تقصير في هذه النقطة,
وكما قالت الأخت العزيزة نصيرة: لئن تأخرنا في الوصول إلى حيفا, لكننا حتما نملك كل الوقت للمقام وللمكوث في أحضانها.
أما عتبي فكان على الأخوة والأخوات الذين لم يشاركوا نهائيا في هذه الجولة في ربوع الموسوعة الفلسطينية , وأنا التي أقدر
وأثمن دائما انشغالك وتعبك وجهدك في إدارة هذا المنتدى .

وهنا أقتطف هذا الوصف الرائع لحيفا ولأهلها من شاعرنا الكبير هارون هاشم رشيد في كتابه "مدينة وشاعر : حيفا والبحيري "
" حيفا السابية بفتن جمالها..
بشمسها المشرقة..
وبحرها الصافي اللجَيَ الأزرق..
وشواطئها الناعمة البيضاء الرمال..
وسهولها المائجة ببحور الخضرة ..
وخمائلها المفروشة ببسط السندس والإستبرق..
وأوديتها العميقة الفياضة بشذا نفح الطيَب والأريج, يتجاوب في أرجائها خرير مائها المتناغم مع نجاوى الطير, ووشوشات النسيم..
وسفوحها المنشورة على منحدراتها قطائف المخمل..
وجبالها الملامسة بذؤاباتها جباه الكواكب..
وغاباتها المرصعة ببلور مرائي الغدران النائمة الحالمة تحت الظلال الناعمة, يتراءى على صفحاتها الفضية مشق قدود الغصون, وابتسام ثغور الأزهار, وملون معاطف الأوراق..
وجداولها الجارية على نثير حصى كأنه فرائد عقود الصبايا..
وصنوبرها العتيق المسكي الأنفاس..
وعبهرها الذي نبت أول مانبت في ترابها العنبري, ثم استعارت عرائس غرائسه ضفاف نهر الكوثر في رحاب النعيم المقيم, لتزين به جنات عدنها .."

هذه هي حيفا الساحرة .
وهذا هو حسن البحيري كما يصفه هارون هاشم رشيد:
كذلك البحيري..
فهو إلهي العشق..
نوراني الهوى..
صوفي المحبة..
وقف على حبه وطنه كلَ وجوده..
وأعطى أمته كل ذاته..
هذا هو البحيري: شاعر حيفا .. ومغني فلسطين .. صنوبر الكرمل
شاعر الوجد الوطني .

[نصيرة تختوخ]

ولازلنا في حيفا بعد محمود درويش و البحيري و إلياس صنبر بدا لي جميلا أن نواصل الحديث عن المظاهر الثقافية في مدينة حيفا و الأهمية التي كانت تحتلها ومن أجل هذا اخترت لكم هذا المقال:
في حيفا لقبت أم كلثوم " بكوكب ألشرق "
في حيفا لقبت أم كلثوم " بكوكب ألشرق "
حيفا مشروع ثقافي ما قبل النكبة 1948 !! *
· أحمد مروات
كانت مدينة حيفا مركزا استراتيجيا من الدرجة الأولى في الفترة الانتدابية لفلسطين، ويعتبر ميناؤهاثاني أهم موانئ شرق البحر الأبيض بعد ميناء الإسكندرية، ومركز فلسطين البري منخلال سكّة الحديد الحجازيّة، وفيها مركز لشركات كُبرى مثل «آي بي سي»، وشركة «الشيل» وشركة « دمشق ـالوطن ستيل» ومصفاة البترول وشركات البواخر، وأكبر مصنع للتبغ في فلسطين لابل بل يعد من اكبر المصانع في العالم العربي " قرمان ديك وسلطي " وهذه المراكز فتحت وأفسحتالمجال لسكان حيفا وللعرب القادمين من سوريا ولبنان، كذلك اليهود للعمل، فكانت حيفامدينة ذات خصوصيّات مميَّزة فلم يسُدها التطرّف ولا التّوتّرات التي وضعها الانجليز والحركةالصّهيونيّة بكامل ثِقلهم فيها لإحداث وتنفيذ مآربهم. حين ذكر مدينة حيفا وبالأخص تاريخيا يقوم احد المسنين بلفت أنظارنا إلى أن هذه المدينة هي اقتصادية من الدرجة الأولى لابل وإنها ورشة صناعية لامثيل لها بين المدن المركزية والساحلية الكبرى في فلسطين .. فيبدو أن السكة الحجازية التي بادر لإنشائها الترك مع بداية العام 1905 لتسهيل عملية الحج والسفر إلى الديار الحجازية كان لها وقع في نفوس السكان المحليينعلى أن السكة الحديديةربطتمدينةدمشقفيسورياوبينالمدينةالمنورةفيالحجاز. وكان لها خط فرعي بينمدينتيدرعا (فيسوريا) وحيفاعلىالساحلالفلسطيني.
لا بل امتد إلى كل الفلسطينيين إلى التقاط الرزق من عرق جبينها من خلال العمل بها كمصدر رزق أولي كبير ..
وناهيك عن مصافي البترول التي حازت على مساحات كبيرة من خريطة حيفا جعلت الأنظار تدب عليها للعمل والانخراط بها وحتى الافتخار بها كعمل مميز لمن حظي بة من الخاصة . لكن لمدينة حيفا كان هناك وجة آخر وهو الوجه الثقافي المتمثل بالصحافة والمسرح وألادب ودور العلم المتنوعة وحتى الأعلام الحيفيين الذين بادروا باحتضان هذة المؤسسات الإبداعية التي لعبت دورا هاما في فلسطين والعالم العربي خاصة في عشرينيات القرن العشرين .
فمنها ظهرت أولى أبرز الصحف الفلسطينية " الكرمل " التي كانت المرقب الشاهق لأفعال وتحركات الحركة الصهيونية المتمثلة بالانتداب البريطاني . ومنها صدرت مجلة الزهور لصاحبها الأديب جميل حنا البحري والتي تميزت بميولها الأدبي عن دون غيرها من زميلاتها في مجال الصحافة المكتوبة.
فقد كان سُكّانها يتعاونون ويتعاملون مع بعضهم البعض يوميًّا في أماكن عمل واحدة وتحت سقف واحد، في المصانع والموانئ والمكاتب والمدارس والمتاجر والدّوائر الرّسميّة، الحكوميّة والبلديّة والقضائيّة. في حيفا سكن اليهود في معظمهم جبل الكرمل ومنطقة الهادار، والعرب سكنوا بالبلدة القديمه بشوارع مثل يافا، اللنبي، ستانتون، الملوك، هرتسل، عباس، بات جاليم، وادي النسناس، وادي الجمال الخ… كانت البلدة القديمة قريبة أكثر على البحر، مع وجود حارات مختلطة بين العرب واليهود وكانت العلاقات جيدة بين الطرفين. واليهود كانوا على فئتين : يهود عرب، ويهود جاءوا من رومانيا وبولونيا ودول البلطيق وهم غالبية يهود حيفا، والعلاقة معهم كانت جيدة بشكل عام ..
لقد استهدفت العملية اليهودية في مرحلتها الأولى المنطقة المحيطة بحيفا،وكانت تهدف إلى تصفية كل شيء يرمز إلى نشوء وتطور الثقافة أو الاقتصاد الفلسطيني بكل زواياة معتبرتا بذلك تجاوز قد يفوق الحلم الصهيوني المبيت في سلب البلاد واغتصاب ممتلكاتها. وبما أن حيفا كانت ميناء فلسطين الرئيسي، فإنها كانت المحطة الأخيرة في مسار الانسحاب البريطاني. وكان من المتوقع أن يبقى البريطانيون حتى أغسطس، لكنهم قرروا في فبراير 1948 تقديم موعد الانسحاب إلى مايو ،فقد كانت أعدادا كبيرة من الجنود البريطانيين بها من موظفين ومسؤلين كبار نظرا لموقعها الاستراتيجي الهام...

في حيفا لقبت أم كلثوم بكوكب ألشرق !!
هي دعوة تلقتها ألآنسة أم كلثوم ضمن الدعوات التي كان يرسلها نادي الرابطة الأدبي الذي كان ينشط بها أبناء مدينة حيفا من الشباب إبان الانتداب البريطاني لفلسطين ,
لبت أم كلثوم الدعوة وفي داخلها ألف شوقا وحنين كما ذكرت في مجلة المصور المصرية عن هذه الزيارة ولوصفها لجمال حيفا التي وطأت قدميها للمرة الأولى ..
مع إطلالة العام 1928 كانت أم كلثوم في مدينة القدس حين غنت على مسرح " عدن " أمام جمهور غفير من عشاق الطرب والشعر العربي القديم ,, كما وصف هذه الزيارة الموسيقار المقدسي واصف جوهرية أنها كانت ليلة من أليالي الملاح ومن الأيام التي لاتنسى .. ومنها مضت إلى حيفا عبر القطار لتحي بها ليلتين أحداهما في شارع الملوك وثانيهما في مسرح ألانشراح المشهور قبيل النكبة.
ومنها لقبت بهذا اللقب من سيدة حيفاوية تدعى أم فؤاد حيث صعدت على المسرح وقالت لها أنت كوكب ألشرق باكمله وهو ما تثبتة بعض الروايات الشفوية التي قام بها بعض المؤرخين حين قابلوا هذة السيدة في مخيمات الشتات والحديث عن هذة الزيارة التاريخية للسيدة أم كلثوم لحيفا ..

حيفا مشروع ثقافي لم يكتمل !
قبيل النكبة، كانت حيفا مشروع مدينة ثقافية متطورة وفي كافة ألأصعدة، فعميد المسرح العربي يوسف وهبي عرض على مسارحها مع فرقة «رمسيس» على خشبة مسرح «عين دور» أدوارا كثيرة منها مسرحية كرسي ألاعتراف وغيرها وبدعوة من زملاءه في الرابطة الأدبية التي أسسها المرحوم الأديب جميل حنا ألبحري . . وفي مناسبات أخرى احتضنت المدينة حفلات غنائية لفريد الأطرش وأسمهان وغيرهم حيث حضرها آلاف المعجبين.
أما الآنسة أم كلثوم وهو ألاسم الذي اعتاد العالم العربي بتسميتها بة كان مرتبطا بها وبمسيرتها الغنائية حتى جاءت الصدف أن يستبدل أو يضاف علية بلقب " كوكب ألشرق" وهو اللقب الذي حظي باهتمام شديد وخاصة في المحافل الفنية وخاصة ما قبل الثلاثينيات !
ألا أن بعد زيارتها لمدينة حيفا وغنائها بها على خشبة مسرح ألانشراح أغنية " أفدية إن حفظ الهوى"، نالت لقب «كوكب الشرق» من فلسطين وفي مدينة حيفا....



نشأة المسرح الفلسطيني بحيفا!


كانت أولى المسرحيات التي ألفت في مدينة حيفا من نتاج الأديب الكبير جميل حنا البحري في العام 1922 بعنوان الحق يعلو وعرضتها الفرقة المتجولة في العام 1933 أما الرواية الثانية فؤاد وليلى فقد كتبها في العام 1930 ، وقامت بعرضها فرقة الجوزي في العام 1936 ، وتم إذاعتها من الإذاعة الفلسطينية " هنا ألقدس " عام 1937 ..
تمثيلية الشموع المحترقة في العام 1930 وطبعت في العام 1936 وعرضت على المسارح الفلسطينية والأردنية واللبنانية بين السنوات 1937 -1941. كما قامت فرق مسرحية من الناصرة والجليل في فترات متقدمة بالعمل عليها وتقديمها على المسرح في العام 1937. وفي كتاب فلسطينيون 1948- 1988 الذي حرره خالد خليفة ، خصص فصلا عن المسرح الفلسطيني أعده يوسف حيدر حيث استعرض فيه بعض النشاطات المسرحية في فلسطين قبل العام 1988 ، مثل إسهام جمعية الرابطة الأدبية في حيفا النشاط المسرحي ، فقدمت مساء السبت 19 كانون الثاني 1929 مسرحية قاتل أخيه لجميل البحري على مسرح بستان المدينة . وإسهام اللجنة التمثيلية لنادي الشبيبهة فبيت لحم بتقديم عروض مسرحية اجتماعية حضرها من يافا رئيس نادي الشبيبة الارتوذكسيه بصحبة رئيس اللجنة التمثيلية وبعض الأعضاء خصيصا لمشاهدتها . وفي غزة قامت اللجنة التمثيلية للنادي الأرثوذكسي بدورها في التمثيل وإعلاء شان الفن المسرحي فيها ، فقدمت رواية حمدان أو غانية الأندلس بالتعاون مع الفنان الحائز على جوائز في فن التمثيل ، أصلان مراد .ومن الجمعيات التمثيلية التي قدمت أعمالا مسرحية عنترة على مسرح مدرسة الفرير . ولقد قامت في الثلث الأول من القرن العشرين فرقة من شباب القدس الذين مثلوا رواية مجدولين على مسرح سينما صهيون في القدس . ومن الجمعيات التي لها فرق تمثيلية في البلاد ، جمعية الشبان المسلمين الكبرى في يافا حيث اخرجوا مسرحية دموع يائسة ، والتي عرضت على مسرح قهوة أبو شاكوش. كما قامت في تلك الآونة في البلاد فرق مسرحية أخذت تتجول في أنحاء فلسطين والأردن لعرض مسرحياتها، منها فرقة الهيئة التمثيلية لنادي الشبيبة في بيت لحم ، التي كانت تقوم بجولات لعرض مسرحيتها رواية الاستبدال . كمان أن زيارات فرقة رمسيس المصرية حيفا اثر على نشوء نهضة مسرحية في المدينة ، وأول من غرس نواة هذه النهضة جمعية الرابطة الأدبية ، والتي جعلت حفلاتها التمثيلية عامة ومجانية ، فاقبل عليها سكان حيفا على اختلاف مللهم ونحلهم . ثم تبعتها الجمعية الاسلاميه فمثلت على مسرح زهرة الشرق رواية فهد الطرابلسي .. بعدها قام رجال النادي الساليسي بتمثيل روايتين إحداهما كسري العرب والأخرى انتقام الكاهن . قام بعد ذلك النادي الرياضي الإسلامي بتمثيل رواية (مطامع النساء ) ، وكانت كلها عبرا للنساء ، ولكن لم يكن بين الحضور نساء . ثم قام بتمثيل رواية الوفاء نخبة من الشبان الذين يهون التمثيل في المدينة، والذين لم تجمع بينهم جمعية أو مؤسسة. بعدها قام أعضاء النادي العربي بتمثيل رواية مجدولين على مسرح شبان الانشراح ومن ثم فرقة كشافة حيفا الخامسة التي عرضت مسرحية الأسود والنعمان . وبهذا تكون مسارح المدينة قد شهدت خلال الثلاثة أشهر شباط ، آذار ونيسات من العام 1929 ما يزيد على الثماني روايات . ومن ابرز الفرق المسرحية الفلسطينية في تلك الفترة ، الكرمل التمثيلية ، التي استطاعت القيام بأدوار تمثيلية معقدة ونجحت فيها مثل هاملت . ومن ابرز المثلين الذين مثلوا في هذه ... الفرقة اسكندر أيوب ، ومن الممثلات أسماء خوري وثريا أيوب . ونتيجة الحاجة إلى النصوص المسرحية كانت للشعراء الفلسطينيين تجارب في مثل هذا المجال مثل مسرحية الشهيد سنة 1947. ومسرحية شعرية بعنوان امرؤ ألقيس بن حجر سنة 1946، وكتب الشاعر محيي الدين الحاج عيسى مسرحية مصرع كليب في العام 1947، وكانت موضوعات هذه المسرحيات تاريخية بحتة .
تحياتي لكم و أتمنى أن تكون اختياراتي موفقة

[نصيرة تختوخ]

أينكم أيها النور أدبيون أغادرتم الجولة أم غادرتم حيفا أم كل الموسوعة ?????
عن نفسي لازلت أود أن أعرف المزيد عن حكاوي التاريخ و الثقافة و الإنسان و الأرض