[هدى نورالدين الخطيب]

تحية حزينة لكنها مفعمة بالوفاء..
غصة شديدة مع البدء في جمع إبداعات راحلتنا العزيزة رحمها الله تعالى " عزة عامر " خصوصاً وأن مرارة طعم الفقد ما زالت طازجة ولكن.. !
لأنه لا يجوز التأخير؛ ففي التأخير تسويف ، والوفاء موقف .. محبة صادقة ترفض التسويف..
الموت قد يكون نهاية من لا يترك بصمة في هذه الحياة .. أما المبدع يبقى حياً بين الأحياء بأحرفه وفكره وإبداعه .. بصمة أحرفه التي تضج بالحياة وتحدث القارئ مجدداً كلما قرأ له / لها..
بصمة الأحرف الإبداعية حين تكون بصمة النفس والروح تصل للقارئ ..
الإبداع الوجداني بصورة خاصة له ميزة لا تجيد التزوير ..هناك من يكتب وتشعر بانفصام بين كتاباته وشخصيته ، أمّا من يتحلون فعلياً بالصفاء والنقاء والشفافية مثل عزة ، فالكتابة تبقى لكل من يطلع عليها أنفاس نابضة بالحياة وقلب يدّق .. جمال الروح يبقى حياً كضوء القمر في ليلة صيف حين ينعكس جمالاً على كل ما يقع عليه..
إبداع عزة وأحرفها تشبهها وتنتمي لها بكل جمالها وصفاء معدنها وطيبتها..

في هذا الملف سنجمع الكتابات بالتاريخ الذي نشرت به في نور الأدب كل نص لها، وبعد الانتهاء نفتح ملف موازي يختار كل من يود من الزملاء نصاً أو أكثر يكتب عنه ويقدم له قراءة
لنجمع كل هذا في النهاية في ملف بي دي اف وكتاب الكتروني يوزع
نرجو القراءة والمشاركة في هذا العمل تحية تقدير ووفاء لروح عزة
وشكراً

[هدى نورالدين الخطيب]

الاسم الكامل :
عزة محمد حمادة عامر / عزة عامر
جمهورية مصر العربية
تاريخ التسجيل في نور الأدب:
13 / 04 / 2016
عدد المشاركات:
8290

[هدى نورالدين الخطيب]

عنترية الهوا

نم بقلبي قرير العين ***
تالله ما النسيان يدري موقعي
خبأت إليك بالسجايا كل محبة ***
ونبأت الجوارح عيناه بين أضلعي
أنا لست كعبلة في الهوا***
بل لي فؤاد عنتري متقطع
ولتشهد هذي المياه بأدمعي ***
وهذي النمارق بين أذرعي
ما كنت أبتغي سواك موطن***
ولا صوتا إليه يصغى مسمعي
ولم أدنو بالرحيل تقشعا ***
كم كنت أحيا بالبقاء المتقنع
أتيت ولم يأت زمانك بالرضا ***
وما حسبت الزمان يأت بالرضا المتصنع
أهدانا حظا قد مات زهره ***
أ للزمان قلب للصدق يدعي
أنا لست الأن بعاشق فالحب مغرم ***
بل إنني الطريق وأنت مودع
أنا لست بأسف وبقيت لم أكن ***
بل إنني عفوت وعدت مرجع
وقدر ما حلمت أن تبقى واقعي ***
سأقرك بالفؤاد عمري وديعة المستودع

12 / 06 / 2016

[هدى نورالدين الخطيب]

سبوت لايت على هدايا القدر

كثيرا ما يوفقنا الله لعمل الخير دون أن نتعب ونبحث عنه وعن أسباب إتيانه ، فهل فكرنا في ذلك من قبل ؟؟ ، استشعرت ذلك الخير والثواب السهل الذي يأتينا ويمر بنا فنفعله ونمر به مرور الكرام ، وربما ننساه وننسى أن نتأمل ونفكر في تلك الهدايا العظيمة التي يمنحنا الله إياها وليس ذلك فقط بل لنثاب عليها دون عناء فكم أنت عظيم يا الله تهادينا فتوفقنا وتهدينا لنفعل الخير لتثيبنا ومن ثم الجنةتعطينا لتجازينا على شيء مالم نفعله بمشيئتنا نحن ولا بأيدينا وبما مننت من قبل علينا أي كرم هذا ياربي.
سأأخذكم معي رحلة قصيرة إلى هدايا القدر.



_ أن تمنح بغير حول منك قلبا لا يستطيع سوى أن يحب الناس لا يرجو منهم رجعا للمشاعر ولا ينتظر ، وإن حملوا المعايب يأبى إلا أن يشفق عليهم فكل ميسر لما خلق له، ، فينبذ أسوأ ما بهم وراء ستائر تغافله وتناسيه فليس منا بكامل ، ويأخذهم بأجمل ما فيهم وأحسن ما يذكروا به فلا أحد تخلو نفسه من شيء جميل وإن كان يسيرا .


_ أن تعطي وتعطي لاتمل العطاء بل تجد نفسك مجبولا عليه ويظل العطاء سرا من أسرار سعادتك وإن كان العطاء متمثلا في الدعاء فقط ، ويظل سعيك دائما يأبى أن يقر إلا على قمة الأجواد .


_ أن يمنحك القدر شخص يحبك كذاته يدعو ويتمنى لك كما يدعو ويتمنى لنفسه ، يتذكرك بالمغيب ويحتفي بك حين تكون حاضرا ، ويظل يحبك بطول الدرب من الشباب إلى المشيب وحتى نهاية العمر .


أن تذكر في اليسر نعمة لطالما تقلبت فيها وتشكر الله على ما وهبك وأغناك عن خلقه.


_ أن تنسى الإساءة مهما كانت وتظل تنزع في كل يوم من دفتر قلبك الصفحات السوداء وتزرع في كل حزن فرح وفي كل دمعة ابتسامة وفي كل غضب صفح وتسامح ومغفرة .


_ أن تجد من نفسك إنتفاضة للصلاة في غير فريضة شكرا أم تقربا أم توبة أي كان الشعور الموجه ويلهج لسانك بغير أمر منك بالإستغفار فتنتبه لترى استغفارك يدنو من شفتيك ويحركهما به بغير حول منك ولا قوة فتتذكر أن الله هو من ألهج لسانك بذكره ودعى جوارحك للسجود فتزداد حمدا وربما تستزيد الحمد بدمعة عرفان خاشعة أنك تحسن ليس بيدك ولكن بتوفيق الله .


_ أن تمر بمصحفك فتراه ينتظرك على أحد الرفوف ساكنا فتنظر في أعماقك نظرة عتاب وصحوة لوم مستنكرة عليك تقصيرك فتجد يديك تمتد نحوه في وجل فتحتضنه في صدرك وكأنك وتصافحه وتعتذر ، وتجلس بتلقائية وتقوم بفتحة ومن ثم تبدأ بالقراءة إلي ما شاء الله أن تصل ، فتسجد سجدة حمدلله على توفيقه إياك لذلك.


_ أن تقرر النزول من بيتك في لحظة ما لم يكن لها ترتيب مسبق وبغير ميعاد ، قاصدا متطلباتك الخاصة فتعترض طريقك صدقة تود أن تمتلكها متمثلة في سائل مسكين ذو حاجة قد أوجدها الله في طريقك لأجلك لتنالها ، ووضع ثمنها في جيبك مسبقا ومهد لك الحصول عليها دون البحث عنها والتعب وراءها .
كثيرة هدايا القدر حيث لا أكاد أحصيها فالحمد لله في كل خطوة ووقفة وجلسة ونومة وصحوة ومنع وعطاء وذكر وشكر ودمعة وابتسامة ونسيان وذكرى كلها أسباب بأمر الله تأتينا.
15 / 06 / 2016

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[هدى نورالدين الخطيب]

حياء النعمان

اغض عينيّ،
في خفة أخبئ زيغ الشوق،
ورقراقة الخجل..
اعقل ارتعاشة صوتي الواثبة ،
خلف شفتاي تحتجل..
استقي الصمت كاسات حارة ،
تذيبني بعضي،
لبعضي يئتكل..
مابين اصطناعيتي ..وخروجي ،
دون هويتي ،
أهرب بها وجل..
أناشد صبرا ..جوع وجدي ،
و الثمر قطاف ،
على غراسي يحتمل..
اسابق شقائق النعمان ،
في حمرة الخد ،
ان الورود على أعتاب النهر ترتجل ..
ذاك الحياء ،
ب مقلة النعمان منطرح ـ
متى سفاهة الاشواك ترتحل..
أيها الراقصون ،
فوق حيائي ـ
فيض المجون يظمئ بي الأمل..

16 / 06 / 2016

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[هدى نورالدين الخطيب]

احجية الأساطير

ارحل ولا تخبرني بموعدك الرحيل
كن فوق الصمت وفوق الكلام المستجير
ارحل كالعمر يهدل من جسدي أو كالحرير
لا أقوى في العتاب عتابك فأنت العتاب المستحيل
ارحل كغريب يمر بأرصفة الدروب
لا يلقي حتى سلام المستقيل
فأنت كأنت كماء أجاج لا يروي الطيور
كزهر الصبار بديع الجمال لا يؤلف له عبير
كسحابة عقيم لا تحمل الماء الزلال للغدير
أرحل ولا تحل في قلبي مكانا للظل الظليل
ودع الأيام تحرقني فلست أصرخ كالرجيل
لا تكن لجوارحي مالكا ولا تكن بقصري أمير
ما اكثر الراحلين و قد كنت للرحيل سفير
ما عدت جار للقمر لا حتى جار للزمان
يموت النجم إن لم يجود بنوره
سديم الليل بالضياء فقير
ارحل حبيبي لا تعد دعني الملم حبك
من فوق أعتاب الضمير
رحيلا يضم حقائبي وزوارقي
فانا لا أقوى بالرحيل مبادءة
فتلك اشيائي وذاك جريري
ارحل ولا تكن مثلي انا
جبان للفراق لا اقوى مصيري
عينان في هواك قد تفتحا
كيف ترافق الظلام في بعد مرير
وكيف أكون لمثلك نور يموج ترنحا
وتكون لي عصا اتكاء من جذع ضرير
أنا لا أقول إنني الغريم ب حبك
أو أني أقوى أن يكون بغيرك قلبي عمير
إني أحبك فوق أقدار الزمان
إني أناشد فيك قلبي لا يبقى أسير
إني أريد أن أعود تلمحني الحياة
إني أريد بالنسيان أن أبقى بحياتي غرير
هذا فؤادي هدية إليك فضمه
قلبي إليك مضى غريبا بالدروب يسير
ياجرة العمر لكم ملأتك بالسراب
ذاك السراب قد أظمأ العمر الوفير
الناس حولي تستقي الماء الرواء
وأنا مضيت أستقي الظمأ الغزير
قد كنت أنشق بالفراغ وهم الزهور أظنه
وطن من الأنفاس بستان العبير
ما كان بالحسبان أن عبيره
يضيق له الصدر ما بقي الزفير
هكذا اسطورتي خلف الحياة
خبأتها بين السطور وأحجية الأساطير

17 / 06 / 2016
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[هدى نورالدين الخطيب]

مثلث الشعر

لعلك تظن انه مثلث جغرافي على الخارطة أو حربي،لكن قلّما يُعرف من كونه يشكل رؤس لثلاثة شعراء عاشوا في العصر الأموي،وهم:جرير والفرزدق والاخطل.امتاز لونهم الشعري بالهجاء،وعُدّ جرير أشعر الثلاثة يليه الفرزدق فالاخطل؛وكان للتعصب القبلي دور في وضع الاخطل مع الشاعرين،ولإنهما من مضر فتعصبت ربيعة لشاعرها الاخطل وأفرطت فيه،فأعلم ان منزلة الأخطل كانت دون جرير والفرزدق.
وبالتأكيد أن لكل شاعر غرضاً شعرياً أمتاز به عن غيره؛ فقد كان جرير يُحسن ضروباً من الشعر لايحسنها الفرزدق،فأتُفِق أن جرير أغزلهم،والفرزدق أفخرهم، والأخطل امدحهم.أما بالنسبة للتراكيب والأسلوب فإن شعر الفرزدق صلب ومتماسك،أما جرير فقد عُرِف برقة شعره،وبالتأكيد لأن الغزل ترافقه الرقه. وقد أُثر عن مالك ابن الخطل قولاً حينما وصل الأخطل تهاجي جرير والفرزدق، فقال له: إنحدر الى العراق حتى تسمع منهما وتأتيني بخبرهما، فأتى اباه فقال:"جرير يغرف من بحر والفرزدق ينحت من صخر".
فهذا يدل على سبك الفرزدق لكلماته ورقة شعر جرير. وأكد الفرزدق ذلك حين قال:" ما أحوجه مع عفته الى صلابة شعري، وما أحوجني الى رقة شعره".
كذلك ينسب له القول:"وإني وإياه لنغترف من بحرٍ واحد،وتضطرب دلاؤه عند طول النهز". والنهز:كلام لامعنى له.أراد بقوله؛ضعف جرير في الغوص على المعاني.
أضف الى ان الفرزدق كان أكثرهم بيتاً مقلداً، والبيت المقلد هو المشهور الذي يضرب به المثل.
ولأن الشعر يرويه كل قوم بأهوائهم،نحتكم الى الشاعر مروان ابن ابي حفصة الذي أنصفهم بقوله:
ذهب الفرزدق بالفخار وإنمــا حــلو الكلام ومره لجريـــــــرِ
ولقد هجا فأمض أخطل تغلبٍ وحوى اللهى بمديحه المشهورِ
كل الثلاثة قد أجاد فمدحـــــه وهجاؤه قد ســــــار كل مسيِِرِ

17 / 06 / 2016
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[هدى نورالدين الخطيب]

فأنا مدينة إليك

سمعت في عصر ذلك اليوم نزاعا علت فيه الأصوات وكثر فيه اللغط وعجز الناس عن إسكات طرفي المنازعه اللذان وصلا إلى حد الإقتتال بسبب مديونية احدهما للأخر ب 5000 الاف جنية منذ أكثر من عام وصاحب الدين (الدائن) يطالب المدين بسداد ما عليه ويأتي له كل فترة بجماعة من الرجال ليأخذ منه موعد مؤكد للسداد على أعين هؤلاء الشهود ولم يفي المدين لظروفه فلعله معسر . تأملت كثيرا في تلك القضية وحمدت الله اني لم أكن مدينة لأحد فأنا لا أحب الدين وإن كان في اليسير من المال أو الأشياء عموما ، ولكنني وقفت هنا ولأول مرة على شيء لم يحدث أن انتبه إليه من قبل ، وذلك بسبب عبوثي بقلم على وجه ورقة كنت أخربش بخطوط عشوائية متوترة أثناء النزاع ، ودون وعي كتبت كلمة الدين أكثر من مرة بين قوسين وتدرجت في حجم كتابتها من الأكبر إلى الأصغر ، وفي نوبة صمت مفاجئ لم اسمع فيها همس وكأنهم ماتوا جميعا أو ربما دخلوا منزل أحد الذين تدخلوا للصلح أو لا أدري أين ذهبوا
لكنني وجدت نفسي في مواجهة ( الدين ) ، ( الدين ) ، ( الدين ) وحدي ، و لم يمر في هذه المرة كما مر بي من قبل ذلك المعنى بشموليته ، واقتصر أن أحمد الله على الستر والغنى عن الناس ، لكنني وقفت طويلا طويلا وتذكرت وتذكرت وابحرت في الذكرى لأجد نفسي مدينة مدينة ، ولكن لمن؟؟ وقفت أغترف من الماضي والحاضر صكوك مديونيتي كم هي كثيرة كثيرة للحد الذي أعجز عن الوفاء بها :


فذلك أبي رحمه الله رأيته عائد من عمله يتصبب عرقا تلفحه الشمس بنيرانها وبالجهة الأخرى رأيته مرة أخرى بحال أخر كان أيضا عائدا من عمله تحت المطر قد ابتلت ملابسه وشعره ولحيته قد حمل لنا من كل ما نحب كم تحمل والدي عناء العمل في الحر والبرد لأجلي ولأجل اخوتي كيف اوفيه حقه ولو قضيت عمري ادعو له واتصدق عنه لن يكفي عشرة أعمار فوق عمري لأسد ذلك الدين العظيم . فأنا يا أبي مدينة إليك


وهذه أمي أعجز أن أفكر في حجم دينها وكيفية سداده فأنا مدينة مدينة مدينة يا أمي إليك.


وتلك المرأة العجوز لطالما نمت في دفئها وعلى صوت أقصوصاتها الهادفة علمتني كثيرا دون أن تشعر وواجهتني في سن صغيرة بالدين والدنيا في قصص الانبياء والقصص العادية وكان لها بالغ الأثر في تعلقي بالله في سن مبكرة أذكر أنها ما قبل التحاقي بالمدرسة إنها جدتي العطوف كم أود لو يعود الزمان ونرحل سويا ، أفتقدتها كثيرا فهي رمز وعلامة من الزمان الجميل فأنا يا زماني الجميل مدينة إليك.


وذلك الرجل الذي يقف عبر ضباب الذكرى لا اكاد ألملم ملامحه لكأنها دخان يداعب عيني من بعيد ، يقف ومن خلفه لوحة سوداء وبيده طابشور أبيض يكتب به تاريخي الهجري والميلادي في الحافة العليا للوح الأسود أذكر اسمه جيدا فهو الأستاذ أبو بكر مدرس التربية الدينية واللغة العربية حيث كنت بالصف الأول الإبتدائي والذي حفظت على يديه أول سور القرآن الكريم وتعلمت على يديه الحروف الأبجدية ، أين هو الأن ؟ لأشكره فهو أول من علمني كيف أمسك القلم وأخط به أولى حروف العلم فأنا حقا يا معلمي مدينة إليك.


وهذه الفتاة التي قضيت معها طفولتي وجزء كبير من مراهقتي وشبابي كانت لي نعم الأخت والصديقة نشأت علاقة صداقتنا منذ كنت في الصف الاول الابتدائي حين كنت اقابلها بالمصادفة وانا امسك بيد والدي في الطريق بابتسم لها وتبتسم لي واستمرت الابتسامات حتى وصلت الصف الثاني الأعدادي وهنا توطدت علاقتنا حيث جمعتنا الدراسة في صف واحد وكان لأنطلاق علاقتنا الأثر الكبير في حياتي حيث كنت منطوية جدا واخجل من الاجتماعات والاماكن الصاخبة والمزدحمة بالطالبات فكانت هي اول من يرفع عني ثقل الانطواء والوحدة واول من جعلتني أشعر أنني طبيعية كثائر زميلاتي اتكلم واتناقش واضحك واعلق وارفع يدي في الصف لأجيب على الاسئلة مثل قريناتي بالصف ، وربما أول من علمني ممارسة الشغب دون خوف ، باعدت بيننا الحياة والأسفار فأين أنت الأن فأنا ياصديقتي مدينة إليك.


وذلك الرجل الطيب والد صديقتي والذي تعرفت عليه حين أخذتنا صديقتي لزيارة أبيها بالمشفى وهو يقضي أخر أيامه في هذه الحياة أخذتني وزميلاتي كمحاولة منها أن تدخل على قلبه البهجة بكثرة زواره إنه لشعور مرير حقا ، ودار بيننا الحوار ولأول مرة ومن المؤسف كانت أخر مرة وسألني عما أحب وعن مواهبي وتكلمت كثيرا جدا معه حتى أنني لاحظت أنه لا أحد تحدث معه مثلما فعلت في ذلك اليوم وأعطيته أجندة كان بها بعض كتاباتي البسيطة آنذاك فقرأ وأثنى على وشجعني أن استمر ولكن بعد مرور ثلاثة أيام من زياتنا له عرفت بخبر موته فكانت صاعقه لم أتأثر بأحد من الرجال بعد والدي قدر ذلك الرجل الطيب رحمه الله فكانت كلماته تتردد في أذني على مر الأيام (أنتي موهوبة استمري) أين أنت الان فأنا يا عابر مدينة إليك .


وتلك المجنونة التي وافق جنونها جنوني وعقلها عقلي وربما مبادئها مبادئي التي حباني الله بها في غربة استمرت من العمر ما شاء الله لكم تحدثنا وضحكنا ومشينا كثيرا نطبع بخطواتنا فوق الأرض مواضع الذكرى نتنفس الحياة والحب عهودا بيننا ونزفر الغياب والوداع والنسيان ونقسم على الوفاء
وكثيرا فرحنا وكثير بكينا كانت روح تدب في جسدي كلما قتلتني الغربة والوحدة أذكرها ليس لأنني نسيتها بل لأجدد من هنا عهدي فأنا يا توأم الروح مدينة إليك.



وهنا رجل بالمعنى يتقطر طيبا وحنانا كان أول من نبض به قلبي بالحب الحقيقي وأول من علمني الحب والحياة واول من فرحت معه وبه وتعلمت الفرق بين الضحك من القلب والضحك مما لا يتعد الحناجر وعرفت معه معان جديدة للحياة وللموت أيضا ، أين أنت الأن فأنا يا رجل مدينة إليك.

ومن هذا الذي دائما ما أسمع صوته مدويا على مصعد العمارة التي أسكن بها صعودا وهبوطا إنه البواب حتى أنت أكتشفت أني مدينة إليك لعل أمره يبدو هينا ولكن في الحقيقة كلنا مدينون له بالشعور بالأمان فقد سخره الله لحراستنا وحراسة أشيائنا وأي شيء أعظم من الشعور بالأمن والأمان فمن هنا أبث اعترافي بفضله فأنا يا أبا محمد مدينة إليك.

وكثيرين في حياتي مدينة لهم بالحب والتقدير و لا يسعني في هذه اللحظات إلا أن أقول لكل واحد منهم أنا حقا مدينة إليك

16 / 06 / 2016
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[هدى نورالدين الخطيب]

ياملهم الأحلام

ياملهم الأحلام حسبي من الرؤى ...
عمر من الفكر
شعر أردده ، أجوده ، وأرسمه ...
في أروع الصور
أحلامي مبعثرة ألملمها على ورق ...
بعين الواله الحذر
أحذر مداهمة الخريف ...
فتجف أوراقي وتنتثر
وأراني جذعا خاويا مقبوضا ...
بين أنياب اليأس والضجر
تعدو الريح بهامتي وكأنني ...
حصب ما يبالي به البشر
أردت تخليدا للشباب في حروف ...
وشيئا من الذكر
أردت رقصا لتاريخي أراه يوما ...
ملء السمع والبصر
أصيغ أفراحي وأتراحي ليمنحني...
الأنس في كبري
أهفو إليه كما يهفو الظاميء العطش ...
فيسقيني ماء ليس بالكدر
يشع نورا في ظلمة الليالي الداكنة ...
أرنو إليه وكأنه القمر
أنغام تطرب الأيام الخالية ...
وكأنها لحن يناسب من وتر
يا ملهم الكلمات أخلقني شاعرا ...
ترقى مشاعره للبيت والشعر.

19 / 06 / 2016
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[هدى نورالدين الخطيب]

دليل مشروعية الإرهاب الإسلامي

أرجو التثبيت للمرجعية
منذ أكثر من أربعة عشر قرنا حيث جاء الإسلام بكل ما يضمن للإنسان والإنسانية كافة الحقوق لا يفرق بين أبيض وأسود ، بين عربي وأعجمي ، بين رجل وامرأة ، يبث في النفوس الرحمة والتراحم ، ويدعو الناس إلى المودة وحسن المعاملة في السلم والحرب وقد ثبت التاريخ على مر الزمان بين صفحاته وقائع لايستطيع أحد الطعن فيها أو التغافل عنها أو تكذيبها وتصديقا لما جاء في القرآن الكريم من تشريعات وأوامر ونواهي قد كلف بها كل من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وانتسب إلى هذا الدين العظيم ولا جديد في ذلك .
ونحن بصدد أهوال تشنها الحروب المتوحشة على الإنسانية عامة وعلى الإسلام والمسلمين خاصة وممارسة أبشع أنواع التعذيب والقتل والحرق والتخريب جوا وبرا وبحرا لكل أخضر ويابس يمت بصلة للإسلام والمسلمين ، ووصف هؤلاء برغم ما يحدث لهم على مرأى ومسمع من العالم بالإرهابيين وأعداء السلام الذين يجب إبادتهم لتخليص العالم من الإرهاب .
نعود بخطوات سريعة إلى الماضي لنستعرض كيف كان التشريع في الحرب عند ال الإرهابين (المسلمين)
لا حرب قبل الدعوة فلم يكن هدف الإسلام المال أو الغنائم أو الإستعمار بصفة عامة وإنما كان هدفه نشر الدعوة لما فيها من الخير للإنسانية فمن امتثل لأمرها وخضع لتشريعاتها ولم يقف حجرة عثرة في سبيلها كا في مأمن على نفسه وماله وكان له ما للمسلمين من حقوق وعليه ما عليهم من واجبات ولم تكن الحرب في الإسلام حرب أجناس أو أوطان بل كانت حرب مبادئ لنفع الإنسانية لا مبادئ فاسدة تضر بها.
فلقد كانت وصايا أبو بكر للجيش الذي بعثه في حروب الردة (( أن يؤذنو إذا نزلو منزلا فإن أذن القوم فكفوا عنهم وإن أجابوكم إلى داعية الإسلام فسائلوهم عن الزكاة وفإن أقروا فاقبلوا وان أبو فقاتلوهم )) فهنا يتجلى الهدف وراء الحر فلا حرب قبل الدعوة وإلى أن يكون رفض من قبل من وجهت إليهم الدعوة فإن وقعت الحرب فهناك قواعد للجيش المحارب ينبغي ألا يتعداها ولعل من أوضحها أنه لما بعث أبو بكر يزيد بن أبي سفيان إلى الشام خرج معه أبو بكر يوصيه ويزيد راكب وأبو بكر يمشي فقال يزيد : يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل فقال أبو بكر : ما أنت بنازل وما أنا براكب إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله .. يا يزيد إنكم ستجدون أقواما قد حبسوا أنفسهم في هذه الصوامع (الرهبان ) فاتركوهم وما حبسوا أنفسهم له ، ولا تقتلو كبيرا هرما ولا امرأة ولا مريضا ولا وليدا ولا راهبا ولا تخربوا عمرانا ولا تقطعوا شجرة إلا لنفع ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغدر ولا تمثل ولا تجين ولا تغلل ولينصرن الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله لقوي عزيز ..استودعك الله وأقرئك السلام ثم انصرف))
وقال عمر : ((اتقوا الله في الفلاحين فلا تقتلوهم إلا أن ينصبوا لكم الحرب ))
وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزوات المشركين بامراة مقتولة ذات خلق اجتمع الناس عليها فقال رسول الله ما كانت هذه لتقاتل وسأل : من قتل هذه فقال رجل : أنا أردفتها خلفي فأرادت أن تقتلني فقتلتها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بدفنها.
وروي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث جيوشه قال(( اخرجوا باسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله لا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الوالدان ولا أصحاب الصوامع ))
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ( لا تقتلو الذرية في الحرب فقالوا يارسول الله أوا ليس هم أولاد المشركين قال : أو ليس خياركم اولاد المشركين ؟ ))
وهنا يتضح ان التشريع في الحرب جاء ليحدد دائرة الحرب ويحصر ها في من جندوا للحرب وعدم إجازة الحرب لمن لم يجند إلا أن يمتلك من الوسائل ما يساوي القدرة على الحرب أو يكون محرضا وإن كان شيخا يدبر المكايد ويبدي الرأي فإنه يعد محاربا أما من عدا هؤلاء فقد حفظت دماؤهم .
ولقد تجاوز الإسلام حرمة المحاربين إلى حد حرمة ملكية الأمم المحاربه فأمر باحترامها والمحافظة عليها فنهى عن قطع الأشجار وهدم البنيان وكان من وصاي ابو بكر ( لا تقطع شجرا مثمرا ولا تخرب عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكله.
ومن الأوامر التي جزمها وحسم بالتزامهاما يعقد من معاهدات فقال تعالى ( يا أيها الذين أمنوا اوفو بالعقود) ( وأفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا)
وقال ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين.
ولما عقد النبي صلى الله عليه وسلم الصلح مع قريش وكان فيه إجحاف بالمسلمين (على وضع الحرب عن الناس عشر سنوات يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض على أن من أتى محمدا من قريش من غير إذن وليه رده عليه ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه ) فارتاع بعض المسلمين من ذلك الصلح ودخل على الناس من ذلك أمر عظيم وصرخ المسلمون الذين ردوا إلى قريش قال رسول الله في ذلك ( إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهد الله وإنا لا نغدر بهم )
وذلك عمر حين اضطر إلى إلغاء عهد من العهود فماذا صنع ؟ قدم عليه عمير بن سعد الانصاري وقال له :( إن بيننا وبين الروم مدينة يقال لها (عريسوس) وإن أهلها يخبرون عدونا بعوراتنا ولا يظهروننا على عورات عدونا ولهم علينا عهد واستشاره فيه أمرهم فقال عمر : فإذا قدمت فخيرهم أن تعطيهم مكان كل شاة شاتين ومكان كل بقرة بقرتين ومكان كل شيء شيئين فإذا ارضوا بذلك فأعطهم إياه وأجلهم وأخر بها فإن أبوا فانبذ إليهم فأجلهم سنة ثم اخر بها)
فهنا القوم هم من نقضوا العهد وأساءوا المعاملة وعمر هو من رحمهم واحتال عند إلغاء العهد ليكون أعدل ما يكون وأرحم ما يكون ولو عدنا لتاريخ هذا العهد لوجدناه مملوء بمثل هذه الشواهد.
فلم يخطر ببال المسلمون الأولون ما عبر عنه بعض المحدثين بأن المعاهدات ما هي إلا قصاصات أوراق ولم يخضعوا المعاهدات كما يفعله الكثير من الممدنين لمقياس في المنفعة فان كان في نقضها منفعة لهم نقضوها والا احتفظوا بها بل لم يكن العربي في التقدير ووجوب المراعاة بين العقد يمضى عليه والكلمة الشفوية ينطق بها كلاهما ملزم وكلاهما واجب التنفيذ .
ثم جاء الدعوة إلى الصلح ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ) لا الهدف إذا تحقق كان القتال عبثا وفي ذلك كتب عمر إلى عبيدة في حصار حلب (( ومن صالحك منهم فاقبل صلحه ومن سالمك فسالمه ) وقد كتب لأهل إيلياء ( بيت المقدس ) هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينقص منها ولا من خيزها ولا من صلبهم ولا من شيء من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ).
وجاء في عهد حذيفة بن اليمان (( هذا ما أعطى حذيفة بن اليمان لأهل ( ماه دينار ) أعطاهم الأمان على أنفسهم وأموالهم وأراضيهم لا يغيرون ملة ولا يحال بينهم وبين شرائعهم ولهم المنعة ما أدوا الجزية كل سنة إلى من وليهم من المسلمين على كل حالم في ماله ونفسه على قدر طاقته وما أرشدوا ابن السبيل وأصلحوا الطرق وقروا جنود المسلمين من مر بهم فآوى إليهم يوما وليلة ونصحوا فإن غشوا وبدلوا فذمتنا منهم بريئة ) وكثير من أمثال هذا .
من يعود اليوم بنظره وفكره إلى ماضي الإسلام العظيم ليرى القواعد والقوانين متناهية الرحمة والإنسانية في أسمى معانيها في السلم والحرب ، لم يتعلم أولئك ولا هؤلاء ، هؤلاء من أجدادهم واسلامهم بل شوهوهه بكل أساليب الجهل وأضحوا كائنات لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ، ولم يتعلم أؤلئك من تجارب أسلافهم في الحرب والتخريب والهدم وتطويع كل ما هو مدمر لنيل المطامع ولإفساد الحياة
هذا هو الأرهاب المزعوم من ألسنة الكذب عليهم من الله ما يستحقون.

21 / 06 / 2016
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]