[نبو فوزية]

• إعداد الأستاذتين: فوزية نبو – لبنى خواخي
الموضوع: التشبيه البليغ
مقدمــــــــــــــــة:
نالت البلاغة اهتماما جليا من قبل الدارسين، نظرا لما تقوم به من دور جليل في تأدية المعنى بعبارة واضحة وفصيحة، لها في النفس أثر خلاب، مع ملاءمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه، فهي فن يعتمد على صفاء الاستعداد الفطري، ودقة إدراك الجمال لجمعها بين الإمتاع والإقناع في الآن نفسه.
وقد تتجاوز البلاغة الخطاب الإقناعي والإمتاعي، لتشمل أيضا كل الأنواع والنصوص الأدبية، على نحو ماهي ماثلة في كل النصوص التي تمتلك وظيفة تأثيرية، وبهذا المعنى تصير البلاغة منهجا لفهم النص وتفسيره وتقييمه من منطلق الأثر الذي أحدثه في المتلقي.
وكما هو معلوم فالبلاغة مرتبطة بعلومها الثلاثة المعروفة هي: علم المعاني، وعلم البيان، وعلم البديع. وموضوعنا يدخل ضمن علم البيان وبالضبط التشبيه البليغ
التشبيه البليغ
هو ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه معا، فهو مؤكد مجمل، وهو أعلى التشابيه بلاغة ومبالغة، وقد سمي بليغا لأن المعروف عند العلماء أن البلاغة تتميز بالإيجاز والاختصارـ وعندما يقتصر التشبيه على ركنين فقط يكون بليغا لأنه مختصر وموجز وواضح في الوقت نفسه.
كقول المرقش الأكبر:
النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف الأكُف عنم
شبه الشاعر في هذا البيت النشر وهو الرائحة الطيبة بالمسك، والوجوه في إشراقتها بالدنانير بجامع الاستنارة والاستدارة، ثم أطراف الأكف بالعنم، والمقصود بالعنم نبات أملس له أزهار قرمزية، يتخذ منها خضاب، وكل هذه التشبيهات على طريقة التشبيه البليغ، لأنها جميع التشبيهات حذف منها الأداة ووجه الشبه..
كما نلاحظ تقابل المشبه مع المشبه به ( النشر / مسك ) ( الوجوه / دنانير ) ( أطراف الأكف / عنم ) وهذا النوع يدخل ضمن التشبيه المفروق / المفروق مأخوذ من الفرق ، فرق بين الشيئين فصل وميز أحدهما من الآخر ، أي الإتيان بالمشبه والمشبه به ، ثم آخر وآخر ..
ومن أمثلة التشبيه البليغ أيضا قول الشاعرأبو الحسن التهامي في رثاء ابنه الصغير :
فاقضوا مآربكم عجالا إنما ... أعماركم سفر من الأسفار
شبه الشاعر الأعمار بالسفر، على طريقة التشبيه البليغ الذي لم يذكر فيه أداة التشبيه ولا وجه الشبه، وتأويله هو الصفة المشتركة بين الأعمار ألا وهي السرعة والزوال.





*** تطبيقات ***
* ميّز التشبيه البليغ عن غيره مع التعليل :

– رأي الحازم ميزانٌ في الدّقة

– قال البحتري يمدح :

بِنْتَ بالفضلِ والعلوِّ فأصبحــ

ـتَ سماءً وأصبح الناس أرضا

– الدنيا كالمنجل استواؤها في اعوجاجها

– قال أحد الشعراء يصف بطيخا:

حُلوة الرّيق حلالٌ دمُها في كلّ ملّة

نصفُها بدْرٌ وإنْ قسّـ ـمْتَها صارت أهلّة



المراجع:
â‌‘ علي الجارم- مصطفى أمين، البلاغة الواضحة البيان المعاني البديع، دار المعارف- لبنان.
â‌‘ محمد أحمد قاسم - محي الدين الديب: علوم البلاغة ( البديع والبيان والمعاني)، المؤسسة الحديثة للكتاب، لبنان، 2003.
â‌‘ عبد العزيز عتيق، في البلاغة العربية: علم البيان، دار النهضة العربية، بيروت، 1985.
â‌‘ أحمد مصطفى المراغي، علوم البلاغة: البيان والمعاني والبديع، دار الكتب العلمية بيروت، ط3 1993،

[يونس بومعزة]

شكرا جزيلا لك الأستاذة فوزية على هذا الدرس التعليمي الجميل

[فاطمة الزهراء بحوص]

شكرا للأستاذتين فوزية نبو و لبنى خواخي على إعدادهما الجيد لدرس التشبيه البليغ.

[مقوري عائشة]

شكرا للأستاذتين فوزية نبو و لبنى خواخي على هذا الدرس المفصل.
التطبيقات:
* رأي الحازم ميزان في الدقة
تشبيه رأي الحازم الذي يتخذ قراراته بفعالية و تأثير بالميزان بجامع الدقة مستغنيا عن ذكر أداة التشبيه .
نلاحظ هنا ذكر وجه الشبه "الدقة" إذن نحن بصدد تشبيه مفصل و ليس تشبيه بليغ
* قال البحتري يمدح
يشبه البحتري ممدوحه بالسماء بجامع العلو. و بما أن البحتري ذكر وجه الشبه "العلو" فإنه بصدد استخدام التشبيه المفصل. ثم شبه الناس بالأرض حادفا أداة التشبيه و حذف أيضا وجه الشبه "الانخفاض و الانبساط". إذن نحن هنا أمام تشبيه بليغ .

[محمد بعزيز]

شكرا لكما على هذا الدرس التعليمي الموجز...
البلاغة العربية لم تكن تهتم بمسألة الإقناع، لأنها كانت بلاغة تزينية تهتم بالتشبيهات والاستعارات وما تخلقه هذه المكونات من أثر جمالي لدى متلقي الخطاب، لذلك اهتم محمد العمري وغيره من الباحثين بمسألة اقناعية العبارة، فقولك لفرد من الأفراد؛" أنت أسد" أقوى حجة وأرفع بيانا من قولك " أنت كالأسد" أو " أنت كالأسد في الشجاعة"...

[زكرياء الزائري]

سلام الله عليكم أجمعين. شكرا للأستاذتين على هذا الدرس البليغ " خير الكلام ما قل و دل"،
في التطبيقات:
1" رأي الحازم ميزان في الدقة"
شبه المادح رأي الحازم بالميزان بجامع الدقة (وجه الشبه) دلالة على تميزه بالحكمة وسداد الرأي. ولم يستعمل في ذلك أداة للتشبيه. ولما حضر وجه الشبه (مفصل) وغابت الأداة (مؤكد)؛ فهو تشبيه مفصل مؤكد وليس بليغ.
2_" الدنيا كالمنجل استواؤها في اعوجاجها".
شبه القائل الدنيا بالمنجل بجامع وجود الاستواء في الاعوجاج، ويريد القول بأن في مشاكل الدنيا وتجاربها اللامتناهية وبحثنا الدائم عن النجاح والتوفيق في خضم ذلك يكمن الأمل واستواء الحياة ولذتها، والأمر عينه في المنجل ففي اعوجاجه وتقوسه تكمن حدته فيحصد ويجني المحاصيل والزرع، وقد استعمل أداة التشبيه " الكاف" لأجل ذلك فهو تشبيه مرسل وليس بليغ.
3_في المثال الأخير شبه الشاعر البطيخة الحمراء بآدمية أو كائنة فيها دم، بجامع الاحمرار في البطيخة والدم، ولم يذكر وجه الشبه (الاحمرار) ولا أداة للتشبيه، وشبه نصفها بالبدر ولم يذكر وجه الشبه (الاستدارة) ولم يوظف أداة لذلك، وشبه أقسامها وأجزاءها الصغرى بجامع الشكل الهلالي بالأهلة ولم يذكر وجه الشبه (التقوس الهلالي)، ولم يوظف أداة للتشبيه، ومنه فهو بيت يحوي تشبيهات كلها بليغة..

[نعيمة مقبوب]

في المثال الأول شبه مؤكد مفصل وذلك أنه شبه رأي الحازم بالمزان بجامع الدقة والعدل فحذف الأداة وذكر وجه الشبه
شبه البحتري الممدحه بالسماء في العلو والفضل فذكر وجه الشبه وحذف الأداة على سبيل التشبيه المؤكد المفصل، وشبه الناس بالأرض فحذف الأداة ووجه الشبه فنحن امام تشبيه بليغ
في المثال الثالث تشبيه الدنيا بالمنجل بجامع الإعوجاج والإستواء فذكر الأداة ووجه الشبه فمو تشبيه مرسل مفصل.
في الأخير تشبه الشاعر البطيخة الحمراء بالدم بجامع الإحمرار، كما شبه نصفها بالبدر، وشبه الأجزاء بالهلال، في جميع هذه التشبيهات حذفت الأداة ووجه الشبه فهي إذن تشبيهات بليغة.