[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;background-image:url('http://www.nooreladab.com/vb/mwaextraedit4/backgrounds/196.gif');border:7px double burlywood;"][cell="filter:;"][align=justify]
ستة أشهر مضت
ستة أشهر بلياليها ونهاراتها على درب الرحيل الموجع
زمهرير وقصف وبرق ورعود ومرفأ الأمل الفلسطيني على جناح غمامة في الأفق ونوم طويل...
ستة أشهر وظلام الهجر مخيم والظلال تملأ الأعماق والغيوم تملأ الطريق وعلى أشواك الفقد تمضي بنا الأيام
قالوا ذهب من بعيد.. ذهب ولن يعود!
ستة أشهر والحديث كابوس طويل وطلعت ما زال يقرض الشعر ويصيغ الحروف نجوما في سماء فسيحة صافية
صوته المموسق الذي خلق ليقرض الشعر وحرفه المذهل وإبداعه الآسر وإنسانيته النبيلة وقيمه الناصعة وعروبته وعشقه لفلسطينه لم يزل ماثلا وسيبقى

في مثل هذا اليوم منذ ستة أشهر توقف نبض القلب الكبير الذي كان يتسع لكل الناس وغاب الصوت
في مثل هذا اليوم منذ ستة أشهر انتصب جدار مغيباً الجسد وانطلقت الروح إلى أنوار الخلود وبقي الابداع لنا ننهل منه
في مثل هذا اليوم منذ ستة أشهر انطلق طائر الفينيق من الرماد محلقاً في سماء الخلود وفوق ربى حيفا ويافا والقدس وفوق قمم الكرمل...
كثير من الناس يموتون كما ولدوا دون أن يتركوا بصمة في هذه الحياة وبعض البشر يحولون الدنيا إلى جحيم!
وقلة فقط هؤلاء ماسات الإنسانية الذين يجاهدون في ما حباهم الله ليتركوا شموسا تشرق على دروب الانسانية وأقمارا تنشر الضياء في أشد الليالي حلكة
أينما ساروا ينثرون الياسمين وحين يحلقوا عالياً إلى أنوار الخلود يتركون للإنسانية زاداً من الابداع
كل الناس يموتون لكن قلة منهم فقط يستطيعون أن يكونوا طائر الفينيق الذي ينبعث من الرماد حياً في كل حرف تركوه لنا
طلعت سقيرق طائر الفينيق الباقي فينا المحلق في فضاء أرواحنا وفضاءات الابداع
بعد ستة أشهر نتوقف في ندوة مع محطات من أعماله الأدبية والشعرية ومع إنسانيته
طلعت سقيرق الأديب الموسوعي ورحلة الابداع
[/align][/cell][/table1][/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;background-image:url('http://www.nooreladab.com/vb/mwaextraedit4/backgrounds/92.gif');border:7px double white;"][cell="filter:;"][align=justify]

· احتلت القضية الفلسطينية في إبداعاته المرتبة الأولى وأخذت مدينة القدس عند الشاعر طلعت سقيرق مكانة كبيرة في قصصه القصيرة و القصيرة جدا وأغنياته الشعبية كذلك في شعره ونلاحظ عمق وأبعاد تعامله مع القدس كمدينة صارت ترمز إلى الكثير من الأبعاد كونها عاصمة الأديان السماوية بامتياز ، وكونها محط أفئدة العرب والمسلمين والمسيحيين في كل أنحاء العالم .. وتلاحم القدس مع كل المدن الفلسطينية العربية دون فاصل (3)
في شعر الشاعر طلعت سقيرق نرى صورة العاشق الذي يحنّ إلى فلسطين وتبرز من خلال ثنايا هذا العشق حكاية أو ألوان التماهي مع مدينة القدس كمدينة لها مكانتها في الذات الشاعرة التي ترسم بحنينها لوحات عشق تعيدنا دائما إلى تمثل المدينة / الحبيبة ..
استحضار الشاعر طلعت سقيرق لمدينة القدس في شعره يمثل صورة غير نمطية أو مطروقة فهو يتحدث عنها بلغة العاشق المحب الموله وهي لغة تجعله يمتاز بحرارة وصدق التجربة ، كما أنّ شعره الموسوم بالسطر المدور يعطي هوية جديدة للقصيدة في تعاملها مع هذه المدينة الحبيبة القدس
دخل فيه مجال التجديد فنيا وموضوعيا .. فالشاعر لم يتناول القدس واضعا أيّ مسافة حتى وإن شعرية ، جاء ذلك أولا من خلال قصيدة السطر الواحد ، أو السطر المدور ..(4)
· القصيدة المدورة تقنية فنية امتاز بها الشاعر طلعت سقيرق حين جعل القصيدة بكاملها سطرا واحدا تتدحرج فيه التفعيلة دون توقف مما يعني أنّ العاطفة تكون على الأغلب في حالة غليان بعض الشعراء استعملوا مقاطع من السطر المدور خلال كتابة قصائدهم ، وهذا قليل .. من جهته ومنذ أعوام أخذ في كسر القاعدة ، خاصة حين رأى كما كان يقول قصيدة التفعيلة تدخل حالة النمط الشكلي دون الخروج عن ذلك.. فأراد أن يجرب .. وبدأ البحث عن صورة أو شكل غير نمطي .. فكتب قصيدة السطر الواحد أو القصيدة المدورة ليرسخ مفهوماً مغايراً للسائد ..

مأزق الشاعر في مثل هذه القصيدة يتمثل في إيقاف عمل أخذ النفس.. هنا لا يجوز أن يتوقف .. هذا يعني أنّ على الشاعر أن يكون في حالة صدق مع انفتاح مطلق على أحاسيسه ومشاعره .. ويعتبر أنّ دراسة نفسية الشاعر وعواطفه تنجح هنا بشكل تام ..

صدر للشاعر طلعت سقيرق في العام 1999 " القصيدة الصوفية" و هي ديوان يضم قصيدة واحدة بهذا العنوان ويعتمد السطر المدور أو التفعيلة التي لا فواصل بينها
ثم صدر له ديوان " خذي دحرجات الغيوم " عن وزارة الثقافة في سورية عام 2002 الذي اعتمد القصيدة المدورة أو قصيدة السطر الواحد أيضاً
وفي عام 2008 أصدر " قيثارة الوجد" ضمن ديوان " نقوش على جدران العمر " وهي قصيدة مطولة من شعر السطر الواحد أو المدور
في القصيدة الصوفية تحديداً قيل أنه تفرد ولم يعد أحد يستطيع أن يأتي بمثلها حتى كاتبها .. وهناك من وجد أن القصيدة الصوفية هي قصيدة القرن العشرين
· ديوان (( ومضات )) صدر على مراحل في بطاقات متفرقة تحمل كلّ بطاقة قصيدة ولوحة فنية .. أطلق على هذا الديوان صفة الديوان المفتوح زمنياً .. وقيل إنه الديوان الأول في العالم الذي جاء على هذا الشكل (5)
· تميز بأنه لا يتوقف عن الابتداع والتجريب .. النمط الجاهز كان يخيفه ويزرع الملل في نفسه ويرى أنالشاعر مجرب ويجب أن يبقى مجربا .. وكان حقيقة يعد بأنه سيكتب الجديد قريباً!
· طلعت سقيرق يملك ناصية اللغة في شعره والشفافية إلى حد التصوف حتى في شعره الوطني، فلسطين هي الحبيبة المعشوقة التي يتغنى بها روحاً وكياناً
لشعر الحب عند طلعت سقيرق تحليق لا يحد في سماء الإبداع وفضيلة الروح و الارتقاء التي تزخر بها صوره الشعرية و الأدبية، شفافية لا تقل أبداً عن مستوى المذهب الرومانسي العالمي و لكن ببصمةٍ و خلفية عربية واضحة استطاعت أن تجمع النفس و الروح في بوتقةٍ واحدة
· الملهمة في شعر طلعت سقيرق تتصف بالسمو فلا هي ملاك كما في المدرسة الأدبية الغربية ومن انتمى لها من الشعراء العرب ولا هي جسد على طاولة التشريح كما يتغزل كثير من الشعراء العرب (عينين وشعر وشفتين إلخ.. )
كانت ملهمة الشاعر طلعت سقيرق إنسانة متكاملة يحترمها ويحترم عقلها وأميرة نبيلة متوجة إنسانياً
والآن نأتي للأسئلة الافتراضية الموجهة للسادة الأدباء وليس بالضرورة أن يتم تناول كل ما جاء من أسئلة في كل كلمة من كلمات السادة
كيف تبدو لك صورة الملهمة في شعره؟
كيف تقيم تجربته الشعرية والفنية؟
كيف ترى الخطاب الشعري عند الشاعر طلعت سقيرق وما مميزات هذا الخطاب؟؟
ما تصورك نحو التجديد فى شعر طلعت سقيرق؟
هل نعتبر الشاعر طلعت سقيرق من الشعراء المجددين فى بنية القصية العربية؟
ما رؤيتكم حول توظيف اللغة في شعره؟
صورة القضية الفلسطينية في شعره وأدب المقاومة كيف تبدو؟
للشاعر طلعت سقيرق تجارب مدهشة فى القصيدة الومضة والقصيدة المدورة فما رأيكم فى تأسيسه لهذا التجديد؟
القصيدة الصوفية ملمح مغاير في شعر طلعت فما رؤيتكم لهذا الملمح؟
كيف ترون الأطر الموسيقية وعلاقتها بالخطاب الشعري عند الشاعر طلعت سقيرق؟
كيف ترى توظيف القضية فى فن القص عند طلعت سقيرق؟

كيف تقيم تجربته الشعرية والأدبية الغنية؟
ما انعكاس غياب طلعت سقيرق على المشهد الثقافي الفلسطيني ومدى الخسارة؟
برأيك من يتابع سيرة حياة هذا الشاعر وإبداعاته هل يدرك أنه أمام شاعر وأديب موسوعي كبير شامل وصاحب تجارب هامة وابتكارات غنية ويتميز كثيراً عن بعض الأسماء اللامعة المدعومة سياسياً ومادياً؟؟
لماذا برأيك لم يأخذ الشاعر طلعت سقيرق حقه فلسطينيا؟
هل تشعر بالعتب على السياسيين الفلسطينيين في التقصير تجاهه وهل مرد هذا أنه لم ينتسب لأي حزب أو فصيل؟؟
برأيك ما سبب تقصير المؤسسات الثقافية الفلسطينية تجاه القامات الأدبية والشعرية في الشتات بشكل خاص؟
كصديق للشاعر الإنسان طلعت سقيرق ماذا يمكنك أن تحكي لنا عنه؟
وأو ما هي كلمتك الختامية لهذه الندوة حول الشاعر طلعت سقيرق؟

****

1-الشعر الفلسطيني المقاوم في جيله الثاني واحد من ثلاثة كتب كتبها عن شعر الوطن المحتل .. صدر الكتاب عن اتحاد الكتاب العرب في العام 1993 وقدم فيه الجديد عن شعراء أتوا بعد الجيل الأول في شعر المقاومة ، أي تابع ما قدمه شهيدنا غسان كنفاني الذي قدم الجيل الأول .. الكتاب اخذ منه وقتا طويلا لأنه كان يذهب لمؤسسة الأرض وينقل القصائد من صحف الوطن المحتل .. قدم ما يزيد عن أربعين شاعرا لم يقدمهم الشهيد غسان كنفاني .. الكتاب طبع عدة مرات ومنها في الوطن المحتل .. والجميل أن أكثر من كتب عنهم صاروا أصدقاء تعرف عليهم فيما بعد أثناء زياراتهم لدمشق ..
2-أظنه قدم الموسوعة لوزارة الثقافة في سورية لتقوم هي بطباعتها ..
لم يكن يدرك حجم هذا العمل خاصة بعد أن بدأت ترده تراجم كثيرة من جميع مدن فلسطين..
أراد فيها أن يضع كل أسماء الكتاب دون أي تجاوز

3-من قصائد ديوانه هذا الفلسطيني فاشهد
قصيدة: " وكان الزعتر البلديّ في لغتي " يقول:
"لنا حيفا ..
لنا يافا ..
لنا القدس …."
وفي "جذور الحب ضاربة " يقول:
" لنا كلّ الترابِ ….. لنا ..
لنا كلّ الديار .. لنا ..
وما بينَ الهوى والشوقِ أمنيتي
وفي الجسدينِ أسلاك محطمةٌ
ورايات .. مرفرفة ٌ..
وتنبت من عيون العشقِ أغنية ٌ.
لأطفالٍ .. عيونِ القدس طلعتهمْ "
وعندما يكتب عن الشاعر أبي سلمى في قصيدة " سلمى قفي فالشمس واقفة "
4 - نقرأ في قصيدة " قامة الشجر الجميل " قوله:
" هاجرتُ من دمعي قليلاً كي أفيضَ على الدروبِ صلاة َ عشق ٍ وانتباه َ مسافرٍ حتى الضلوع ِ لشهقة ِ الأقصى وما حمل َ الصغارُ الصبيةُ الروحُ الصباحُ منَ الحجارةِ وارتعاش ِ زمانهمْ نوراً وريحاناً وحباً دافئاً هي صورةُ القدسِ ارتميتُ على الرصيفِ ورحتُ أشربُ من خطاهمْ لحظة َ الولع ِ الجميلِ وأنتشي بوقوفهمْ " وهي القصيدة التي تختتم بقوله:" لا شيء يرجع قامة الشجر الجميل سوى الصباح يكون في كل البلاد ويرحل الغرباء عن أيامنا وتزغرد ُ القدس الحبيبة تنتشي بنشيدها ... " .. ونلحظ دون عناء كيف تعامل الشاعر مع القدس بحميمية شديدة وولع يلغي أي مسافة .. وهو ما توفر في قصيدة أخرى من هذه النوعية / السطر الواحد وقصائد كل هذا الديوان تنتهج نهج السطر الواحد / هي قصيدة " يا قدسنا يا قلبنا " ( 5) حيث يقول :"كفان من نور ونار فاشرب الآن الزمان قصيدة غراء تغتسل الشوارع بالظلال ورقصة الوعد الجميل وآيتين تناول الولد السماء وماتبقى من فضاء وانحنى كي يجمع الحناء من قدس العطاء وقدسه شفتاه من حبق وموسيقى ونار واندلاع وارتفاع يرتوي من ماء فضتها الحياة ويمتطي كل الدروب إلى يديه وعشقها كم أشعل الأقصى حدود العمر أغنية وراح يذوب في شفق التوحد خصلة من ألف موال قديم ساحر "وأيضا " ولي في القدس يا قدس الوقوف تدفق الشجر الجميل قصيدة لا تحملي إلا دمي والقلب والشريان والوطن الجميل وصرختي " ...

5- الديوان المفتوح زمنيا كان عبارة عن بطاقات رسم لوحاتها الفنان التشكيلي الأستاذ فتحي صالح وتحمل قصيدة للشاعر طلعت سقيرق في كل بطاقة .. أي أنه ديون لا يجمعه كتاب بل هو مجرد بطاقات متفرقة صدرت في الأعوام 1996 وبشكل متتابع حتى العام 2000 أي أنه أصدر ما يقرب من 90 بطاقة حيث كان أصدر كل سنة 18 بطاقة

[/align][/cell][/table1][/align]

[عبد الحافظ بخيت متولى]

من الجميل ان تطرح هذه الندوة بهذه المعايير النقدية التى ترمى الى كشف جوانب الابداع عند الشاعر طلعت سقيرق وعلاقة هذا الابداع بالذات والواقع والانسانية حيث ياتى الخطاب الشعرى عنده مفتوحا على فضاءات كثيرة تلامس ذات الشاعر وتكشف عن رؤيته الفنية والموضوعية لامتدادات الواقع والملاحظ بشكل لافت فى شعر الشاعر طلعت سقيرق ان خطابه الشعرى يحمل معجما خاصا بالشاعر هذا المعجم غير متكرر وغير متشابه ويسعى دوما للتجديد وفق وعى شعرى ومخزون ثقافى وحس خاص بالوطن والانسان حتى ان ذات الشاعر تمثل مرصدا يسلط عدساته على كل الواقع وينقل هذا الواقع ليس نقلا برتروهيا وانما يعيد تشكيله على بياض الصفحة فى تشابك فنى جميل
كم تكشف القصيدة الصوفية عنده عن جانب عرفانى جميل يشير الى نقاء الذات وحلمه بشفافية العالم من حوله وتختزل القصيدة الومضة عنده مفردات العالم كما تختزل اللغة وتحولها الى طاقات ابداعية متفجرة على متن النص حتى ان الومضة الواحدة تشبه الطلقة فى كل دلالاتها المختلفة
والقصة عند طلعت تحمل بعدا انسانيا وقوميا ورؤى تعيد تشكيل البعد السياسى وفق منهج جمالى رائع
كما الدم يحتل جانبا من مخيلة الوجدان الشعرى والادبى بشكل عاك عند الشاعر والدم عنهد دم ايجيابى يسيل ليخلق روحا قادرة على التعبئة واجتلاب النصر
هذه مالمح عامة اضعها هنا ولى مداخلات اخرى فى هذه الندوة الجميلة التى جاءت بوعى السيدة الفضلى هدى الخطيب هذا الوعى البادى من طرح الاسئلة العميقة التى طحتها هنا وكل سؤال يحتاج الى ندوة خاصة لكنه وعى المثقف الاديب الذى يمتلك حسا خاصا ووعيا مفتوحا على الماضى ومستشرفا المستقبل وهذا ما تتمتع به هدى الخطيب الادبيبة والمفكرة الجميلة والمخلصة الوفية

[خيري حمدان]

لا شك بأن حضور الوطن كان غالبًا في كافّة أعمال الشاعر والأديب طلعت سقيرق الذي لم يهادن يومًا في عروبة فلسطين وقدرتها على البقاء في وعينا المشوّه بحكم الغربة ومحاولات تزوير التاريخ.
الكبير طلعت سبق زمنه بمراحل عديدة، وترك للأجيال المقبلة مادّة زخمة، ستكون نواة لدراسات وأطروحات ثرية لنيل الماجستير والدكتوراة في العلوم الإنسانية والأدبية، وفي مساق حبّ الوطن والتشبث به رغمًا عن الغياب.
طلعت غنّى لحيفا وليافا وللقدس ولم يترك ذكرى الوطن تمرّ في أيّة مناسبة دون أن يحضر هذا الوطن كاملاً بين أيدينا، لنشهد معاناته المتواصلة عبر الكلمة والقافية وهي الأقوى دائمًا.
كلّما مرّ الزمن ازداد حضور الشاعر طلعت بيننا ولن تكفي ندوة أو محاضرة أو دراسة لتناول التراث الكبير الذي تركه لنا الأديب والشاعر طلعت. لكن كيلا ننسى، كيلا ننسى!
طلعت - أنت حاضر بيننا في كلّ المناسبات، هكذا شاءت قصائدك ونزف قلمك.

[عادل سلطاني]

المشاركة في الندوة الأدبية النقدية عن الشاعر طلعت سقيرق بمناسبة مرور ستة أشهر على رحيله.

كيف تبدو لك صورة الملهمة في شعره؟
الملهمة في شعر العملاق الفلسطيني الراحل طلعت محمود سقيرق لن تكون إلا تلك الأنثى الفاتنة بكل حضورها ، بكل تفاصيلها الواقعية والخيالية ، فهي الحبيبة تارة والأم تارة أخرى والقضية الفلسطينية الكبرى ، والوطن الفلسطيني أيضا بكل حيثياته وتضاريسه ، أين تمتزج هذه الصور الملهمة التي يستشفها القارئ الواعي في سياقه الشعري بوجه عام ، أين يتماهى الوطنُ والأمَّ والحبيبةَ والقضيةَ ، أين تصير هذه الصور الملهمة روحا واحدة في أجساد مختلفة ((( الجسد الحبيبةُ ، الجسدُ الوطنُ ، الجسدُ الأمُّ ، الجسدُ القضيةُ )))
كيف تقيم تجربته الشعرية والفنية؟
إن التجربة الفنية لدى الشاعر المرحوم طلعت محمود سقيرق ، لايمكن أن نحكم عليها إلا بالثراء والتنوع والاختلاف على مستوى ممارسته الإبداعية الثرية ، من الشعر إلى الرواية والحكاية إلى القصة القصيرة والقصيرة جدا إلى أعماله النقدية والصحفية ، فالفقيد شاعر "فصيح عامي" ، قاص صحفي ناقد استطاع بعبقريته الخاصة أن يصقل هذه التجربة التي أراها تقارب وتعكس المبدع الموسوعي في أروع وأسمى تجلياته الإبداعية والإنسانية التي أضفى عليها من حسه الجمالي لتدخل دائرة الخلود الإبداعي ، فهي ذاتية إنسانية كونية ، وفي رأيي الخاص هو شاعر من طبقة درويش وسميح القاسم ، ويتميز شعره عنهما وعن بقية الشعراء بظاهرة التدوير الكلي التي ابتدعها لتكون ظاهرة سقيرقية بلا منازع من خلال نماذج شعرية كثيرة أبدعُهَا قصيدتهُ الصوفيةُ المدورةُ من بدايتها أي ((( من آخر سطرها الأول إلى سطرها الأخير ))) ، وفي الحقيقية أن تقييم الظاهرة الشعرية والفنية لشاعرنا الراحل لايمكن أن نورده في هذه العجالة ، لأن كل ممارسة فنية من ممارساته المختلفة ، من الشعر إلى السرد بمختلف أشكاله تحتاج إلى عمل أكاديمي جاد لمحاولة رصد الظاهرة السقيرقية ودراستها ومن ثم تقييمها بحياد وموضوعية لإثراء مشهدنا الثقافي الراكد المأزوم .
كيف ترى الخطاب الشعري عند الشاعر طلعت سقيرق وما مميزات هذا الخطاب؟؟
الخطاب الشعري لدى المرحوم طلعت محمود سقيرق موجه للإنسان في مطلقه ، للخاص والعام للنخبوي والشعبي ، ذلك الذي يتسم بالمرونة والاستمرارية والسيولة والتفاعل والنشاط والحركة ، بعيدا عن التخشب والتسلط والقهر والتعسف والسياسة ، والإيديولوجيا المخادعة المزيفة للوعي بالواقع والممكن ، أي أنه ذلك الخطاب المتملص من إسار الزمان والمكان لينطلق إلى عوالم أثيرية تجسد الظاهرة الخلاصية التي يبثها الخطاب الشعري السقيرقي ، أين يصنع هذا الأخير فضاءه الزماني والمكاني ، أين تطغى نبرته الصوفية المحلقة المتأملة ليكون الخطاب الشعري ذلك المحور الذي يدور حوله الكون.
ما تصورك نحو التجديد فى شعر طلعت سقيرق؟
ما من شك أن شاعرنا الراحل طلعت محمود سقيرق من التيار الشعري التجديدي الفلسطيني بوجه خاص ، والعربي بوجه عام ، والظاهرة التجديدية في شعره يمكن أن نحصرها في ملمحين ، أين يتضمن الأول القصيدة الوامضة ، أو الومضة وهي عبارة عن نص شعري قصير جدا يعتمد الاختزال والتكثيف والتركيز الصوري ، يمكن أن نقارنه بالقصة القصيرة جدا كملمح سردي نثري ، أما الملمح الثاني فيتمثل في ظاهرة التدوير الكلي في النص الشعري التفعيلي ، وهذه الأخيرة سابقة إبداعية تجديدية تحسب له مقترنة باسمه لأنها إبداع سقيرقي محض ومثاله الحي قصيدته الصوفية.
هل نعتبر الشاعر طلعت سقيرق من الشعراء المجددين فى بنية القصيدة العربية؟
أجل فهذه حقيقة لا ينكرها إلا متكبر جاهل ، فشاعرنا المرحوم طلعت محمود سقيرق يمكن اعتباره إلى حد بعيد من المجددين على مستوى البنية النصية للقصيدة العربية الفصيحة ، أين تبرز هذه الأخيرة كمنظومة لغوية اتصالية جديدة شحنها الشاعر بطاقته الروحية، ليخلص مفرداتها من الكينونة القاموسية ، لتصبح المفردة الشعورية السقيرقية الجديدة كائنا حيا يمتد في الفضاء النصي ، فظاهرة التدوير الكلي على مستوى النص الشعري السقيرقي يعكس التجديد البنيوي في القصيدة العربية بوجه عام ، وأيضا ظاهرة النص الومضة ، فهذان المولودان الإبداعيان الجديدان حدثان سقيرقيا الملامح مضافان إلى ظاهرتنا التجديدية الشعرية ، وبالتالي تم إثراء مشهدنا الثقافي في عمومه بهذين الفعلين التجديدين الرائدين.
ما رؤيتكم حول توظيف اللغة في شعره؟
إن توظيف اللغة في شعره يعكس مكنته في اختيار المفردة الحية الشعورية ولهذا بذور إجابة في السؤال السابق ، فاللغة السقيرقية ملمح تجديدي بلاشك يعكس ملكته ومكنته العالية في تحرير المفردة الشعرية من إسار القاموسية الفجة ، لتحتل مكانها كلبنة ضمن جدار شعري مرصوص يشد بعضه بعضا ، فاللغة الشعرية الموظفة في النص السقيرقي لايمكن إلا أن نحكم عليها بأنها لغة شاعرية محلقة تصنع فضاءها الصوري الاتصالي المدهش في الفضاء الزمان كما في الفضاء المكان ، تلك اللغة التي تمتلك زمنها النفسي الخاص ، تلك اللغة المفعمة بالحياة والسيولة والاستمرارية والاختراق ، أين حاول شاعرنا من خلالها خلخلة البناء النصي القديم ، وإثرائه بهذه اللغة الجديدة المحملة بالمعاني الجديدة ذات الدلالة أيضا.
صورة القضية الفلسطينية في شعره وفي أدب المقاومة كيف تبدو؟
إن صورة القضية الفلسطينية في التجربة الشعرية السقيرقية وفي أدب المقاومة الذي أنتجه على مدار حياته الأدبية الإبداعية بوجه عام ذات حضور جلي ، أين تحتل محورا ارتكازيا أساسا مفصلا في هذه التجربة التي أعتبرها رائدة بامتياز ، تلك الصورة الحية المتدفقة التي ترفد هذه التجربة بجداول تغذي نهر المعاناة الفلسطينية لكي لاينضب ويبقى دافقا تنمو على ضفتيه الحياة والأمل ، تلك الصورة الثائرة المتوهجة ، أين تكون الثورة حقيقة لا خيالا ، تلك الثورة المحملة بالبعدين النضالي والإنساني على مستوى هذه التجربة التي لم يردها شاعرنا عبثا إيديولوجيا مخادعا ، أو سرابا سياسيا مضللا منفرا ، تلك الثورة الوحدوية الحلم المحتذاة التي يجب أن تكون ليتحقق الانعتاق الفلسطيني.
للشاعر طلعت سقيرق تجارب مدهشة فى القصيدة الومضة والقصيدة المدورة فما رأيكم فى تأسيسه لهذا التجديد؟
ما من شك أن هذين الملمحين التجديدين البارزين في التجربة السقيرقية هما امتداد تراكمي صحي في ممارستنا الشعرية العربية ، ويشكلان إثراءً حقيقيا لمشهدنا الشعري في عمومه ، وهذان الملمحان يحتاجان إلى دراسات أكاديمية متنوعة جادة ، ليزاح عنهما الغبار من أجل تفعيل مشهدنا الثقافي المأزوم ، وضخ الحياة في شرايينه من جديد عسى ينتعش ليغادر سرير الرداءة الفجة في أمة إقرأ التي يجب أن تكون قارئة ريادية قائدة.
القصيدة الصوفية ملمح مغاير في شعر طلعت فما رؤيتكم لهذا الملمح؟
تعتبر القصيدة الصوفية ملمحا شعريا مفارقا مغايرا يبصم مشهدنا الشعري ، فهذه القصيدة الرائعة أعادت تشكيل الموروث الصوفي وبعثته في حلة جديدة تتلاءم وسياق العصر الذي نعيشه بتغييراته السريعة المتلاحقة ، أين استطاع شاعرنا أن يهضم هذه التجربة في عمومها على غرار ((( تجربة ابن الفارض وابن عربي وغيرهم من أساطين الصوفية ))) ليتمثلها هادما إياها ليعيد بناءها من جديد ببصمة سقيرقية دافئة مبدعة أين تضفي عليها تقنية التدوير الكلي بنائية جمالية أسلوبية دلالية وإيقاعية صوتية محلقة لتطل على عين يقين الشعر.
كيف ترون الأطر الموسيقية وعلاقتها بالخطاب الشعري عند الشاعر طلعت سقيرق؟
ما من شك أن الأطر الموسيقية في الظاهرة الشعرية السقيرقية تشكل منظومات صوتية إيقاعية يسمها التنوع والاختلاف والتباين ، من خلال البحور الشعرية المتباينة المختلفة المتنوعة التي صاغ الشاعر فيها بوحه وسكب فيها معاناته ، فهذه المنظومات الإيقاعية المختلفة تعكس أن لكل خطاب منظومة إيقاعية ملائمة ، والعلاقة بين الإطار الإيقاعي والخطاب الشعري علاقة تكاملية فالإيقاع يثري الخطاب ويكمله ، والخطاب أيضا يثري الإيقاع ويكمله أيضا.
كيف ترى توظيف القضية فى فن القص عند طلعت سقيرق؟
أراه توظيفا موفقا إلى أبعد حد كما في نصوصه الشعرية، أين تتحول القضية كمعادل موضوعي محور في هذا الأخير.
كيف تقيم تجربته الشعرية والأدبية الغنية؟
ما من شك أن تجربته الشعرية والأدبية رائدة متفردة ناجحة على مستويي التجربة والممارسة الإبداعيين ، ولن أستطيع أن أقيمها في هذه العجالة ، لأن هذا الفعل التقييمي يتطلب فحصا أكاديميا علميا دقيقا غير منحاز لأكثر من تخصص ، حتى نتمكن من رصد هذه الظاهرة الإبداعية المتميزة التي تحتاج إلى ملتقى تخصصات مختلفة ، تعمل جنبا إلى جنب بموضوعية ودقة لتجلية هذه الظاهرة المتنوعة ، وإعطائها حقها المنصف من الدرس المتأمل الفاحص.
ما انعكاس غياب طلعت سقيرق على المشهد الثقافي الفلسطيني ومدى الخسارة؟
مما لاريب فيه أن فقد شاعرنا طلعت محمود سقيرق يشكل خسارة فادحة لمشهدنا الثقافي الفلسطيني ، كما المشهدين العربي والإنساني ، فبانطواء هذه الصفحة المشرقة ، وبسقوط هذه الزهرة المتفتحة ، لا يسعني إلا أن أقدم العزاء للثقافة سائلا أن يعظم الله أجرها وأجرنا وصبرها وصبرنا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
برأيك من يتابع سيرة حياة هذا الشاعر وإبداعاته هل يدرك أنه أمام شاعر وأديب موسوعي كبير شامل وصاحب تجارب هامة وابتكارات غنية ويتميز كثيراً عن بعض الأسماء اللامعة المدعومة سياسياً ومادياً؟؟
حقيقة هو ذاك فشاعرنا أديب فذ يمكن أن نخلع عليه بامتياز صفة الموسوعي دون مجاملة مداهنة مزيفة للوعي والواقع ، لأنه لم يعرض ذاته العزيزة في سوق النخاسة والنجاسة السياسية ، ولم يبع نفسه وإبداعه ومبادئه كما المأجورين ، والوصوليين الانتهازيين متسلقي أكتاف الآخرين ، فحظه من الإبداع وفير ومتميز ، لم يتح بصراحة لأكبر شعراء فلسطين وشعراء العالم العربي ((( ذلك الكبر المدعوم جراء ثقافة الدهن والتلميع التي أمست علامة جيدة لجودة الرداءة والترويج لها من خلال سلطة السياسة والمادة ))).
لماذا برأيك لم يأخذ الشاعر طلعت سقيرق حقه فلسطينيا؟هل تشعر بالعتب على السياسيين الفلسطينيين في التقصير تجاهه وهل مرد هذا أنه لم ينتسب لأي حزب أو فصيل؟؟
نعم بكل تأكيد لأننا لا نهتم من خلال مؤسساتنا ولا نحتفي بالمبدع الحقيقي الأصالي الأصيل ونعلي من أشباه المبدعين والمثقفين ، فالمبدعون الحقيقيون كما الأنبياء والأولياء وعلى رأي هذين الشاهدين الشعرين الرائعين المسقطين : ((( وما مقامي بأرض نخلة إلا ** كمقام المسيح بين اليهود ))) ، و((( أقيموا بني أمي صدور مطيكم ** فإني إلى قوم سواكم لأميل ))) فهم مقصرون مقصرون وأحملهم أمام الله والناس أجمعين والتاريخ ذنب العقوق الثقافي إزاء أب رائد من آباء الإبداع في أسمى تجلياته وتطلعاته من أجل الوطن القضية والإنسان ، فشاعرنا المبدع النقي لم يتدنس مطلقا بدنس السياسة ، ولم يداهن الساسة والمسؤولين ، ولم يتملق أو يتسول كائنا من كان من أجل منصب زائف زائل ، ولكن بغض النظر عن الطيف السياسي والانتماء الحزبي فإن شاعرنا قدم للقضية الفلسطينية الكبرى ولوطنه المقدس من خلال انعكاسات إبداعاته المختلفة الثرية والمتنوعة ما لم يستطعه الساسة تقديما للقضية المقدسة وللوطن.
برأيك ما سبب تقصير المؤسسات الثقافية الفلسطينية تجاه القامات الأدبية والشعرية في الشتات بشكل خاص؟
هي تلك النظرة اللامبالية بالآخر المبدع التي تسم حياتنا ومشهدنا الاجتماعي والسياسي والثقافي ، فنحن بغض النظر عن القطر لا نفي المبدع الحقيقي حقه ونبوئَهُ مكانته اللائقة المحتذاة ، لأن هذه المؤسسات باختصار بيد الحاكم لخدمة مآرب ومصالح فئوية ميكيافيلية ، فهل تهتم مؤسساتنا الثقافية من المحيط إلى الخليج بالمبدع المثقف ؟ لأن هناك باختصار وبساطة فرق شاسع بين سلطة المثقف ومثقف السلطة ، وشاعرنا يتخندق في الخندق الأول لا في الثاني ، لأنه نذر روحه لقضيته ورسالته التي يتنفسها كما يريد ، من خلال إبداع تجديدي حقيقي مغاير مفارق ، فأدباء الشتات ليسوا كما أدباء الداخل الفلسطيني ، وهذه نظرة قاصرة مفرقة شعارها فرق تسد ، عرجاء ضالة مضلة ، ومهما كانت أعذارها فهي أقبح من الذنوب ، وهي الذنوب بعينها ، والعقوق بعينه تجاه شاعر قامة راسخ كما النخل في ثرى الإبداع.
ما هي كلمتك الختامية لهذه الندوة حول الشاعر طلعت سقيرق؟
في كلمتي الختامية أريد أن أقولها صريحة لكل أولئك الذين همشوا شاعرنا العملاق المرحوم بقصد أو بغير قصد ، بأنهم ارتكبوا جريمة في حق الإبداع الإنساني في عمومه ، وفي حق إبداعنا العربي بوجه خاص ، فشاعرنا كما هو معروف لدى الجميع نذر شعره وإبداعه بشكل عام لقضيتنا الفلسطينية الكبرى ، ولم يتخلَّ عن مبادئه السامية يوما ولم يتسول المناصب المغرية أبدا لأنها لا تعني له شيئا إلا عينَ العبث ، ولم يتسلق الآخرين ليصل ، فهذا الشاعر الرسالي المبدع الإنسان لم يحظ بالاهتمام اللائق الذي يجب أن يحظى به ، كما حظي به من هم دونه باعا وإبداعا في الشعر كما النثر بكل أشكاله ، فهذا العظيم لا يَنْبَتُّ عن العطاء الإبداعي الحقيقي ، لأنه باختصار شاعرنا طلعت محمود سقيرق ولن يكون غيره.

عادل سلطاني ، بئر العاتر / الجزائر الأحد 15 أفريل 2012

[خولة الراشد]

1

-تَتَمايل أوْراق حُبِّي وأسْمع الأطْيارْ وهي تَتَناغى بصَداهْ
-فأرحل إليه بأنغامي وتَرانيم قلبي
- ويخْطِفُني إليك ذكريات عُمري فأزْرَع حبّكَ في أضلعي
يعزّ على قلبي ذكراكَ ..وفراقكَ
فيخْفُقُ له قلبي
-وتتدَّفق الأحلام شوقاً.. فأختبئ بين حروفي
-أسكبْ فرحتي على كلماته
-وأغَنِّي لــهُ على رحيق أنْفاسي

****************
أيا .. شاعر اهتزّت لهُ الأرْض دم ودموع
آه ..لليل.. وخوفٍ.. وبحرٍ من الدموعْ..
آهٍ لتسابيحْ الضّحى.. وقوافي تخطُف الثّغْرِ الرَقيقْ
آه ..لي إني أكتبُ السطور، لأبحث عن لقياك ،
يا ليتك كنت لي صدفة اللقاء..وبسمة الوداع ..في غربتك وطريقك لله
كنتَ يا( طلعت ) بالأمس بعيد عن.. السماء
كنتَ الشّعر ....وزهرة العمر.. و صرتَ النحيب والبكاء
ويلاه ...لفد قضيت عمركَ على ربوعِ الشعر تنثر الرّيحانْ
جاء الموتُ إليكَ بصمتٍ ..وأنتَ تنازع المرض والأشجانْ
شدوتُ للأدب لحناً خالداً ... وظلّتْ ذِكراك محْفورة في كل مكانْ
فأنتَ في كل قلبٍ وكيانْ
وهذا لا يختلفْ عليه اثنانْ
لنا لقاء معك بإذن الله في الجنانْ
جئتَ للحياة... ومضتْ الأيام... وشاءَ القدَر المحتوم أن يُلَبّي النِداءْ
أيا فُسْحَة المدى ومَسْبَح الخيال أيا نغمة خاطري وسرّ الشعراءْ
أيا صرخات الحبّ وزفرات الفؤاد الجريح أيا شعلة الوريد ورحلة الشتاءْ
أيا شاعر فلسطين .. نسجت أراضيك بقافية تعلو لثورة العمر
آه ...لغرام الليل الحائر.. وذكرياتِ الأمْس وقفارِ الزّمان وضياء الأهواءْ
أيا .. (شاعر فلسطين ) كم أنا أهيم بأمسكَ وحروفكَ وعصارة زمنكَ
يمرّ طيفكَ في خيالي مرور خافق فَأنفضُ قلمي بنجوى ميلادك .. ووحي روحكَ المنيرْ
أنت الذكرياتْ.. أنت الأغنياتْ ..أنت ميلاد الرّوح ..والنفجات وضنين هوايْ.. وعليل السلامْ
أرتوي من كأسكَ .. وأسكبُ اليوم اسمكَ الحَبورْ وأرْتشف معسول نُظمك في كأس مشاعري..ذ. وحياتي
********
أنتَ الشجونْ.. والأحزانْ... ورحيلك... عناء ...وشقاء ...واكتئاب للقلوب
أناجيك (ياشاعر فلسطين) بأوتاري ولحْني الظامئ المسْتجير
أيا ..موكبِ الجلالْ أيا (بلادِ الشامْ) و(بيتُ المقدس) وهتفات التهليل..والذكريات
إن شاعركَ يَحُفّكِ بقافيته ،و ينطق بدم السيوف.. ومطارق الغد.. ونشيد البطولات
أيا ..(شاعر الكون) والفكر البديع.. وتهاويل السطور ...والكلمات
يَرُقُّ الفَنّ ويحلّق لسماك بنغمات الخلود لِمَزامير ساحاتْ أدبكَ
آه...ل الحزن الآسي.. والفلم الحبور الدامي ...آه للصمت وهو ..يتنفس باشتياق واحتراق
اعتدنا( يا طلعت ) الأَسَى ..والفراق.. والدجى ..،حينما ذهب طيفكَ العاصف ..
أيا.. شعراء النور والأدب.. والنقّاد وبساتين الخواطر.. وحكايا الرّوح ..والقصص وأعضاء .. داري ..ونوري...
إنّ الماضي الصامت سيشعُّ من صفحات( طلعت ) نوراً وجمالاً، وروحا وضباء ستطرب المسامع لشعرهُ الخالدْ... وبأقلام النور سنمجّد أدبه وعلمه وشعره
**************
غرّدي أيتها الرّوح.. و..أوْدعي (لطلعت سقيرق) طائر الأبدْ.. والولهْ والأشواقْ..
أخبريه أني ألقاه .. في رسوماته.. وصوره ..و أشعاره.. وكتبه.. ونور سماه
أخبريه أن الأجيال تخلّده قروناً وقرونْ ..وعهدٌ...وعهودْ

أرجو أن تتقبلوا مني هذه الكلمات ، وإ أتمنى أن أقدم الأفضل والأعلى ولكن قلمي حينما يلتقى بالأحباب يعاني الكثير ..قأكون نقطة في محيط الأدب ، و شعر طلعت سقيرق
فمنكم العذر... ومني كلمات وعطاء ونقاء و دعاء... أبعثه من ترابي إلى سماه
(اللهم اغفر لطلعت سقيرق وخلد روحه بعطر أناشيده وأدبه)
سأعود بإذن الله..للحوار

**************
خولة الراشد

[نصيرة تختوخ]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-image:url('http://www.nooreladab.com/vb/mwaextraedit4/backgrounds/28.gif');border:4px inset burlywood;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]التنوع الأدبي عند الأديب والشاعر طلعت سقيرق سعي نحو التميز أم نهم إبداعي؟

من يبحث في المنتوج الأدبي للأديب والشاعر طلعت سقيرق لاشك سيفاجئ بكم التنوع والاختلاف الذي يسم أعماله.
في القصيدة، كما في المقال و القصة فإن الكاتب لايؤطر نفسه في نمط معين بل نجده ساعيا للتجديد والابتكار ورسم صور غير محصورة في الخيال والشاعرية أو الوطنية و الواقعية والانتماء بل تتعداها إلى مزيج يخلق كل مرة عوالم جديدة تصل حد إثارة الدهشة لدى القارئ.
في مقالاته نجد الكاتب أحيانا يعرفنا بجديد غيره ويقدمنا لنا نظرة عامة مشوقة عن إصدار جديد أو نجده يكتب ردا يتعرض فيه لموقف أو رأي قد يكون متفقا معه أو معارضا له أويتأمل الإبداع بشكل عام أو خاص فنجده يتناول كلمات محمود درويش وديوان كزهر اللوز أو أبعد فيقول :'المفردة عند محمود درويش مدروسة أو قل آتية من مشاعره الفياضة لتصبّ في مكانها المحدد دون زيادة أو نقصان .. الشاعر في هذه الحالة مشبع بل مليء بذهب الإبداع وعصير كرمته حتى لتراه مرتويا في كل كلمة ،قابضا على جمرة التوهج الجميل بل الرائع في كل جملة .. '
كما قد نصادفه في مواضيعه الكثيرة عن الإبداع يتأمل جماليات الإبداع وخصوصياته و معوقاته فيختص بموضوع الإبداع مقاله ويتطرق مثلا للاختلاف بين الشعر الأجنبي و العربي ذاكرا الآتي:'نقول بفخر إن شعرنا أعظم بكثير من الشعر الأجنبي !!.. وهي وجهة نظر تنطلق منا لا من سوانا أي أنها تعريف نصدره نحن لنا لا لغيرنا .. ونقف حائرين لماذا يصل شاعر أجنبي إلى الأعالي ولا نفعل نحن الشعراء العرب ؟؟.. والوصفة الجاهزة عندنا هي التحيز الأعمى وافتراء الغرب علينا في كل شيء .. ولا نحاول لمرة واحدة أن ندرس ونقارن ونقول لماذا يحدث ما يحدث . ولماذا أدبنا ميت في أرضه أو شبه ميت ، بينما هو شديد الثراء في الآداب العالمية ؟؟..
تعالوا نأخذ أي مدرسة من مدارس الأدب التي صارت نسيا منسيا عند الآخرين ونرى كيف يتبارى أدباؤنا ونقادنا للحديث عنها وكأنها اكتشفت البارحة .. قد يتعلق هذا بالحداثة والبنيوية وما شابه .. فنقادنا مازالوا مولعين بهذه المدارس التي صارت مثل الديناصورات المنقرضة في أماكن أخرى!! .. تدور نقاشات ومعارك والكثير من الأخذ والرد دون فائدة لأن السيوف الخشبية ما عادت تجدي بعد أن تجاوزها الزمن .. وقد يقول قائل ما المطلوب إذن؟؟..'
وقد يكون هذا المقطع تحديدا واحدا من المقاطع الأكثر تعبيرا عن توجه الكاتب وإلحاحه على التجديد والتجدد والتجريب معا.
كما أن فيه تفسيرا ولو جزئيا لكم التنوع الذي جاء به والذي هو حتما ليس وليد الصدفة أو المزاجيات العابرة.
إن اهتمام طلعت سقيرق بما يكتبه غيره وبالإصدارات الجديدة في الوطن العربي واطلاعه على التوجهات النقدية وحتى كونه ناقدا ومتأملا دائما للأدب والإبداع يجعلنا نوقن أنه لم يكن من الساعين للتميز شهرة أو باحثا مستمرا عن الأضواء، بقدر ماكان الإبداع و الأدب عنده انشغالا دائما يقبل عليهما ميولا وغاية قبل أي اعتبارات أخرى.
نسمي ذلك نهما أدبيا أو إبداعيا أو شغفا بالكتابة والأدب أو سعيا للارتقاء بمستويات الإبداع والأدب قد تختلف في ذلك الرؤى والاختيارات لكن أمرا مهما قد يتفق عليه كل المتصفحون لإصدارات وكتابات طلعت سقيرق بتنوعها هو أنه امتلك أدوات الإبداع والانفتاح اللازم الذي يمنحه القدرة على التجريب و التجديد والتنويع والنجاح في كل هذا.
هل كان الكاتب ناجحا في كل ماقدمه ؟
من المؤكد أنه لايوجد كاتب بنفس القامة في كل أعماله وأن طلعت سقيرق كان أكثر تميزا في بعض الأعمال عن غيرها.والأكيد أيضا أن مانجح فيه طلعت سقيرق إلى حد بعيد هو تحرر اسمه من الارتباط بشكل قصيد معين أو تيمة قصصية محددة ..
الالتقاء باسم طلعت سقيرق ممكن في ألوان الأدب المختلفة بل وأكثر من ذلك فاسم الكاتب فعلها وتسلل حتى لعالم المواويل والأغاني الشعبية الفلسطينية ليكون جزء من الذاكرة الفلسطينية التي تحتفظ بتاريخ فلسطين وتراثها وانتفاضاتها وبصور وأسماء مناضليها وعشاقها.
إحنا الفلسطينيات مامنهاب الردى
جنب رجالنا ع طول بالحرب والفدا
يآلله ياأهل البلد خلو الإيد ع الإيد ْ
زفوا الأرض للشمس وملوا العرس زغاريدْ
هكذا غنت فلسطينيات طلعت سقيرق وكل الكلمات الفلسطينية في أعماله تغني مثلها بإصرار وتفاؤل وتضيف إلى تنوع أعماله ملامحه الوطنية المشرقة بنبل الأدب حين يخدم الوطنية.
Nassira[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

اختلاف التوقيت الطويل بين الوطن العربي الحبيب وكندا جعلني أغيب بضع ساعات
شكراً للأساتذة الكرام
الناقد الأستاذ عبد الحافظ بخيت متولي
الأديب الأستاذ خيري حمدان
الشاعر الأستاذ عادل سلطاني
الأديبة الأستاذة نصيرة تختوخ

أقرأ بتمعن قبل أن أتوقف عند ما تم طرحه من قبل السادة
بانتظار دخول السيدات والسادة
الفنان الأستاذ فتحي صالح
الشاعرة الأستاذة فابيولا بدوي
الشاعرة والروائية الأستاذة غادة فطوم
الأديب الأستاذ وسام الباش عن بيت فلسطين للشعر
الأديبة الأستاذة لبنى ياسين
الأديبة الأستاذة بشرى شاكر
ونرجو الله أن يتمكن الشاعر الأستاذ محمد الصالح شرفية من الدخول والمشاركة لكونه يعاني في الأيام الأخيرة من مشكلة في الانترنيت، وهو جزاه الله خيراً ترك مداخلته في هذه الندوة عندي احتياطياً في حال لم يتمكن من الدخول

طبعاً يفترض كنت أن أتوقف عند كل سؤال أو محور وأطرحه لنناقشه لكن اختلاف التوقيت وعدم القدرة على وجود الجميع بوقت واحد جعلني أطرح أسئلة افتراضية وأترك للمشاركين الكرام أن يتناولوا ما أردنا طرحه دفعة واحدة أو على مراحل
ليس من السهل في ندوة كتابية أو ملف واحد أن نتناول كل ما ينبغي تناوله عند الشاعر والأديب الموسوعي طلعت سقيرق لكن مع مداخلاتكم القيمة وإضاءاتكم المميزة سنتمكن من تسليط الضوء على جوانب هامة

[/align]

[مازن شما]

[align=justify]لا يبالغ من يقول إن القصيدة الصوفية عند الشاعر طلعت سقيرق كانت قصيدة القرن العشرين في كل شيء.. السطر الواحد، الموضوع حيث الغزل يرقى إلى درجة عالية رائعة.. كسر الشكل النمطي لقصيدة التفعيلة والقصيدة العمودية، وطبعا قصيدة النثر وغن كانت تعتمد التفعيلة بعيدا عن النثر..

'الشاعر طلعت سقيرق والقصيدة الصوفية

بقلم: د. رؤوف مصطفى

تعتبر تجربة الشاعر طلعت سقيرق في القصيدة المطولة التي صدرت في العام 1999 بعنوان " القصيدة الصوفية، واحدة من التجارب الرائدة بل المدهشة في القرن العشرين، حيث كانت وما زالت أول قصيدة عربية تنتهج السطر الواحد، وتاخذ موضوعا واحدا، وتفعيلة واحدة، وتجعل القارئ في حالة غريبة من حالات الوجد التي قلّ نظيرها.. والغريب أنّ هذه التجربة الرائدة والوحيدة في أدبنا العربي لم تأخذ حظهاالحقيقي والواقعي من الشهرة والانتشار، مع أنّ طبعتها الأولى نفدت خلال فترة قصيرة في العام 1999ورفض الشاعر نشرها مرة ثانية، كونه يريد حسب رأيه أن ينشر الجديد ويبتعد عن تكرار ما كان قد نشر من قبل..رغم ذلك انتشرت القصيدة بشكل واسع على الشبكة العنكبوتية وعدها الكثيرون قصيدة القرن العشرين دون منازع.. وحتى لا يبقى حديثي في مجال الحديث عن نص غير موجود امامنا.. اورد مقطعا من القصيدة، وهي مؤلفة من عشرين مقطعا.. يقول : " أحبكِ فوق ما في الحبِّ من حبٍّ وأسرد كلَّ تاريخي وموالي وأحوالي على درب ارتعاش اللوز في أفياء أغنيتي وفي أنواء ما في القلب من بلحٍ أعيد إليك أسرار انتباه المشط في شعر الحقول السمر في شعر الفصول السبع من صيفٍ إلى سيفٍ ومن طيفٍ إلى مطرٍ يداخلني فأنسى كلَّ أشعاري على عتبات أمنيةٍ مضت فانداحتِ الأحلام في كرةٍ يدحرج صوتها صوتي على صمتي ويكسرني شظايا من نداء الوجد تسبح في كرياتي وآياتي فهل أنت التي شدَّتْ على نهر الترانيم التي فاءت إلى قدسية العتبات راجعة من البلل الذي في الظل يا وجدي ويا قبلي ويا بعدي ويا سمعي ويا بصري ويا طلقات فردوس النبوات ارتميتُ الآن لم أشرب حليب الناي من شفتي ولم أدخل إلى ما كان من ودعٍ يلون ما تريد الروح من منفى إلى منفى ومن ضربات أحلامٍٍ ممزقةٍ على جسر الدموع وشهقة الآهات يا حبي ويا قلبي لماذا تدخلين الآن أيامي ويرقص وجهك السحريُّ في حبق الزمان يعيد إليَّ ذاكرتي ويسرقها فأنسى عند باب الذكر أنّ هواك في بدني حقول سرَّحتْ جسدي وراحتْ تزرعُ الحنّاء والأنواء في جلدي وفي لحمي وفي أفياء ما في القلبِ من بلحٍ أجرُّ إليَّ ضوءَ الوعد كي أبقى على سلكٍ من النسيان أو سككٍ من الفيضانِ حيَّرني هواك فرحت لا أدري لماذا كنتُ في صدري ومن في البابِ أوقد شعلة التذكار أشجاراً تردُّ ضلوعَ أشجاري وأمطاراً تهزُّ فصول أمطاري كأني يا حدود البحر يا فيء الفصولِ العشرِ مجنونٌ يحدِّث عنكِ ذاكرةً من النسيان أو فصلاً من الذوبان أو نهراً من الصمت الحنونِ أحنُّ يا وجهي وأبكي في دروب العشق أصعد سدّة التذكار مخنوقاً ومقتولاً ومذبوحاً أمدّ إليك ما في القلب من بلحٍ لأشرب شهقة الأمطار تغسلني فأرجعُ في يدي قلبي وفي عمري حدائق صوتكِ النامي على أنغام أحلى فيضِ أغنيةٍ كأني حينما أهواك أنسى كلَّ ما في العمر أهربُ من دمي وجداً فيهطل فيَّ حقل الروح مجنوناً يوزعني على وترين من حبقٍ وذاكرةٍ أعيد إليك أسبابي ونهر السرةِ العذراء سرَّحها حنينُ الوجد فانتبهتْ على فيض من الأنوار يأخذها وراحت تمطر الأشعار تضحك في توحدها على باب انتباه اللوز يا دنيايَ يا وجدي وقبل البدء في وحدي وقبل الغيم في مطري أريدك أنتِ يا صدري وليس سواك لي شدّي على كفي وخلِّي كلَّ ما في الأرض من مطرٍ يراجع فيك موالي يرتله إلى ما شاء يرسلهُ ويرقص رقصة الفيضان والتحنان يبدأ عزف ما في العزفِ من عزفِ.."...

طبعا كانت تفعيلة / مفاعلتن / هي تفعيلة القصيدة من اولها حتى آخرها..وعليّ أن أذكر هنا ما كتبته القاصة حنان درويش في مقدمة القصيدة " بعد إطلاق ديوانه المفتوح زمنياً ((ومضات)) في بطاقات شكلت عملاً رائداً متميزاً في نشر الشعر ووصوله إلى الناس، يضع الشاعر طلعت سقيرق خطوة غير مسبوقة في التميز والانفتاح على عالم شعري لا مثيل له من خلال قصيدته المتفوقة حقاً ((القصيدة الصوفية)) هذه القصيدة التي تعتبر بحق قصيدة القصائد دون منازع.. فهل وضع الشاعر سقيرق الدرجة الأعلى في الشعر، أم ما زال هناك جديد يمكن أن يقنعنا بأن ميلاد قصيدة مثل ((القصيدة الصوفية)) ما زال ممكناً.. سؤال يبقى قيد انتظار جواب ؟؟.. " طبعا صدر للشاعر ديوان " خذي دحرجات الغيوم " عام 2003 عن وزارة الثقافة في سورية، ثم " قيثارة الوجد " ضمن ديوان " نقوش على جدران العمر " في العام 2008.. لكن هل تجاوز الشاعر طلعت سقيرق القصيدة الصوفية أم بقي كما قالت الاصة حنان درويش رهين تأثيرها وطغيانها ؟؟.. هناك من يقول لم يستطع الشاعر تجاوز قصيدته الصوفية، وهناك من يرى أنه تماثل معها أو جاراها، ولم يقل أحد انه استطاعة أن يتجاوزها في تجربة السطر الواحد الفريدة.. أما الشعراء الاخرون فقد عجزوا تماما عن كتابة ما يماثل هذه القصيدة بأي شكل.. وربما تكون قصيدة الشاعر الراحل محمود درويش " الجدارية " والتي صدرت بعدها بقليل قريبة بعض الشيء منها مع الاختلاف في الموضوع وتوزيع التفعيلة، وأسلوب كل شاعر..وطبيعي أنّ سربيات سميح القاسم تبتعد عن ذلك كل الابتعاد..

يبقى السؤال لماذا لم تعط هذه القصيدة حقها من الانتشار ؟؟..
كتب عنها الكثير، وتحدث عنها كثيرون، لكن لم يتح لها أن تكون في مكانها الحقيقي بالنسبة للشعر العربي في القرن العشرين.. ولا يبالغ من يقول إنها كانت قصيدة القرن العشرين في كل شيء.. السطر الواحد، الموضوع حيث الغزل يرقى إلى درجة عالية رائعة.. كسر الشكل النمطي لقصيدة التفعيلة والقصيدة العمودية، وطبعا قصيدة النثر وغن كانت تعتمد التفعيلة بعيدا عن النثر..
ملحمية النفس ووصوله إلى الأعلى..؟؟..
لا شك انّ قراءة قصيدة من هذا النمط متعب، لكنه ممتع..وقد تعود القارئ العربي ومثله الناقد طبعا على الكسل والركون إلى ما هو منجز معروف.. وربما لأنّ الشاعر لا ينتمي لحزب أو منظمة سياسية تعمل على إعطاء العمل حقه، حيث الشاعر ينتمي لها.. وتبقى التخمينات كثيرة.. لكن الأهم ربما أن القصيدة بقيت بعيدة عن اخذ مكانها الذي تستحقه.. عليّ هنا ان اذكر أيضا " الديوان المفتوح زمنيا" للشاعر طلعت سقيرق والذي صدر على مدار سنوات، وكان يصدر على شكل بطاقات تشبه بطاقات المعايدة، وكل بطاقة تحمل قصيدة للشاعر وموتيفة للفنان فتحي صالح..ومثل هذا الديوان يبقى غريبا عجيبا في شكل الإصدار وجمالية الشعر الذي يحمل، إلى جانب انه التجربة الوحيدة في العالم التي تأتي كديوان لا يضمه كتاب، بل يتوزع في بطاقات.. وظني أن هذه التجربة تحتاج إلى حديث آخر..
[/align]

[مازن شما]

يسعدني أخواتي اخوتي أعضاء وزوار نور الأدب أن أضع بين أيديكم في هذه المناسبة (الكتاب الفلسطيني ) لأديبنا الغالي طلعت سقيرق الغائب الحاضر في أعماله وكرمه وتفانيه في حب الوطن أرضا وشعبا
الذي صدر عن: دار المسبار للطباعة والنشر والتوزيع
في عام 2011
وجاء في مقدمة الكتاب هذا الإهداء:

لكل مؤمن بأن فلسطين ستعود ذات يوم
لأهلها الفلسطينيين العرب
كاملة غير منقوصة
بعيدا عن الاحتلال
كلّ الاحتلال
أهدي
طلعت سقيرق

ثم قدم هذا التنويه:

يسمح بطباعة وتوزيع ونشر هذا الكتاب دون قيد أو شرط
في أي مكان أو زمان، على شكل كتاب أو زوايا منفصلة
دون المطالبة بأي مقابل .. والمؤلف متنازل عن كلّ حقوقه
المادية والمعنوية والقانونية .. والشيء الوحيد الذي يطالب
به الناشر هو ذكر اسم المؤلف وعدم المساس بمضمون
الكتاب تحريفا أو تصحيفا أو تغييرا .. وبدل المطالبة بأي
مقابل فالمؤلف يقدم شكره لكل من يقوم بنشر هذا الكتاب
وتعميمه في كل مكان وزمان ..
طلعت سقيرق

وقد جاء وصفه لهذا الكتاب فقال:
هذا الكتاب ملك شخصي بشكل كامل لكلّ فلسطينيّ وعربيّ كون
فلسطين كانت وما زالت وتبقى أرضا عربية ، لا تنفصل عن
المحيط العربي بكلّ مكوناته ، وجذوره وتاريخه وامتداده ، وهي
بهذا المعنى لكلّ فلسطينيّ عربي مسلم أو مسيحي أو يهودي ،
والأصل طبعا عروبة الأرض والانتماء العربي .. وهذا الكتاب
ملك شخصي لكلّ إنسان يؤمن بالعدالة والحق وأن من واجب كل
صاحب حسّ إنسانيّ حقيقيّ أن يعمل بكلّ جهده من أجل إعادة
فلسطين العربية لأصحابها الفلسطينيين العرب ولمحيطها العربي
الطبيعيّ .. أمّا مسألة الدين التي ربطت الصهيونية فلسطين بها،
فهي خطأ لا يمكن الركون إليه بأيّ شكل من الأشكال ، لأن الدين
يمتدّ إلى كل مكان دون حصره في هذه المنطقة أو تلك .. ومن
غير المنطقيّ أن يأتي كلّ المسيحيين واليهود ليسكنوا ويقيموا
في فلسطين كونها منبع هذين الدينين .. وليس من حقّ المسلمين،
كلّ المسلمين أن يقيموا في السعودية، لأنها منبع هذا الدين ..
ولنا أن نتصور مجرد تصور أن يقيم كل أصحاب الديانات الثلاث
في فلسطين والسعودية فقط ، تاركين بلادهم الأصلية ،
عودة إلى الدين كرابط بالأرض .. ماذا تكون النتيجة
إذا تخيلنا الصورة مجرد تخيل ؟؟..!!..
بشكل طبيعيّ من حق كل مسلم ومسيحيّ ويهودي غير عربي أن يزور فلسطين
كونها مفتوحة لكلّ هؤلاء بما تضمه وتحويه من أماكن ومعان وٍرموز دينية ..
لكن الزيارة هي مجرد زيارة وعبور ، وليست زيارة ارتباط وإقامة
لأن الأمور لا تستقيم جغرافيا ومعنى وجذورا وتاريخا وتوزيعا سكانيا..
ومن حق كل مسلم أن يزور السعودية كونها مفتوحة لكل مسلم
بما تضمه أماكن ومعان ورموز دينية ،
والزيارة أيضا لا تعني الإقامة .. فاتكاء الصهيونية على مسألة
الدين اليهوديّ لإقامة وطن بدل وطن ، وإحلال سكان بدل سكان،
شيء غير منطقيّ ولا يستقيم من أي معنى من معاني الحق
والعدالة والحقيقة .. لذلك يرجى أن يكون هذا الكتاب ملكا
شخصيا وذاتيا لكلّ من يؤمنون بذلك.. وهذه الملكية تتوجب
توزيع الكتاب وطباعته وإيصاله إلى كل مكان وفي كل زمان حتى
تعود الحقوق إلى أصحابها ..

وزع الكتاب للمرة الأولى يوم ١٥ /٥/ ٢٠١١ ذكرى نكبة واغتصاب فلسطين..

رابط تحميل الكتاب:

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

يتألف الكتاب من 1000 صفحة بصيغة pdf يحتاج فقط لبرنامج قارئ اكروبات مثل Adobe Reader