[طلعت سقيرق]

[align=justify]
شاركت الأديبة الأردنية د.سناء الشعلان في مؤتمر"المدائن الأولى: أرخبيل مفرد باستعارات شتى" الذي عقده المنتدى العربي في مدينة فاس في المغرب برئاسة الروائي المغربي د.سلام أحمد إدريسو.وقد شاركت بورقة عمل بعنوان:" الألم بطلٌ في رواية "معذبتي" لبنسالم حميّش" وجاء فيها :" تجربة بنسالم حميّش هي تجربة مختلفة؛إذ هي مقاربة افتراضية لتاريخ بائد حاضر،يتشكّل في التجربة الجمعية،ويتوافر على أحداث حقيقية تتقاسمها الذّاكرة الجمعية المغربية،سواء عاشتها حقيقية أم عاصرتها أم سمعتها،وهي تجربة مكرورة لا في الضمير المغربي المحكوم بضوابط زمنية معلومة،بل هي تجربة متوالدة متناسلة،لها امتدادها وأزمانها وأماكنها وشخوصها في الضمير الإنساني كلّه،لاسيما في هذا الوقت الحرج الذي ورّط العالم كلّه في فتنة الإرهاب والترهيب والتعذيب والملاحقة والتصفية،إذ غدا كلّ إنسان معرّضاً لأن يحمل لقب إرهابي إن شاءت جهة سلطوية ما أن تسحقه دون معين في ظلّ تهمته المزعومة التي لا تغتفر.
والألم في هذه الرّواية هو البطل الحقيقي للتجربة السّردية فيه،وإن جاز لنا أن نصوغ الألم بوتقة عملاقة تحتوي في برزخها كلّ أصناف التوقّع الإنسانيّ،والمحنة الذّاتية،والمعاناة الجسدية والرّوحية والنفسية والفكرية والشّعورية،فإنّنا نستطيع الزّعم بأنّ الألم هو الحقيقة المطلقة في هذه الرواية التي تنتظم الجميع في دائرة جهنميّة تدور على الجميع،وتنحاز لنفسها ضدّ الكلّ من أجل تحقيق أهداف قوى الشّر،وتنفيذ استلابات الجهات الظلامية التي تصوّغ لنفسها أن تدوس البشر أينما كانوا لتحقيق مآربها وأغراضها وأطماعها".
وقد دارت محاور المؤتمرات حول:أرخبيل المغرب الثقافي،وحول المدينة الفاضلة بين الأسئلة والتجليات،وأسئلة النقد ،وأسئلة الرواية عند الروائي المغربي بنسالم حميّش،والمدينة في المتخيل الدرامي المغربي:جدل العلاقات.كما عقدت معارض تشكيلية على هامش المؤتمر،فضلاً عن عروض مسرحية،ولقاءات مع أدباء،وأمسيات إبداعية،وحلقات تكريمية.في حين انتهى المؤتمر بأمسية غنائية أحياها الفنان العربي الكبير لطفي بشناق.
وقد شارك في المؤتمر عدد كبير من المبدعين والمثقفين والنقاد العرب أمثال:د.على القاسمي،د.محمد المصباحي،د.عز الدين الخطاب،د.الطيب العلج،د.أمينة المريني،أحمد الشهاوي،د.جمال بوطيب،د.عبد السلام المساوي،د.بنسالم حميش،د.إدريس الناقوري،د.أحمد زيادي،د.سعيد بنكراد،د.إدريس الخضراوي،د.رشيد بنحدو،د.محمد الداهي،د.محمد الرباوي،د.عبد المالك أشهبون.
[/align]

[طلعت سقيرق]

[align=justify]
سناء الشعلان ضيفة إذاعة فاس الجهوية
استضافت إذاعة فاس الجهوية المغربية الأديبة الأردنية سناء الشعلان في لقاء إذاعي حول تجربتها الإبداعية ،وقد استضافها الإعلامي المغربي جمال الفواسي في برنامجه "إبداعات فكرية".
وقد قدّم الفواسي الشعلان إلى الجمهور المغربي بالتعريج على مسيرتها الإبداعية والنقدية،وأشار إلى أنّ سناء الشعلان:" أديبة وناقدة أردنية ومراسلة صحفية لبعض المجلات العربية، تعمل أستاذة في الجامعة الأردنية،حاصلة على درجة الدكتوراه في الأدب الحديث ونقده،عضو في كثير من المحافل الأدبية مثل رابطة الكتّاب الأردنيّين،واتّحاد الكتّاب،وجمعية النقاد الأردنيين،وجمعية المترجمين الدوليين وغيرها.حاصلة على نحو46 جائزة دولية وعربية ومحلية في حقول الرواية والقصة القصيرة والمسرح وأدب الأطفال.وحاصلة على درع الأستاذ الجامعي المتميز في الجامعة الأردنية للعامين 2007 و2008 على التوالي.ولها 26 مؤلفاً منشوراً بين كتاب نقدي متخصص ورواية ومجموعة قصصية وقصة أطفال،فضلاً عن الكثير من الأعمدة الثابتة في كثير من الصحف والدوريات المحلية والعربية،وشريكةٌ في كثير من المشاريع العربية الثقافية.ترجمت أعمالها إلى كثير من اللغات.
وحاور الإعلامي جمال الفواسي الشعلان عن تجربتها القصصية،وتوقّف عند أهم مفاصلها ومراحلها،كما توقّف عن خصوصية الإبداع النسوي،وتجربة المزاوجة بين الإبداع والعمل الأكاديمي والعمل الإعلامي.
وتوقف كذلك على أهم المضامين الفكرية والأشكال الإبداعية في مجموعات سناء الشعلان لاسيما في تجربتها القصصية الجديدة في مجموعتها القصصية( تراتيل الماء )التي قالت الشعلان عنها إنّها مجموعة تتكوّن من عدد كبير من القصص الفرعية المتولّدة ،وإنّها قد مارست التجريب في هذه المجموعة بشكل كبير،وأنها انحازت إلى المضمون المدشّن في شكل جديد،واستفادت من تقنية التوليد والانبثاق من قصة أم على شاكلة السّرد الشفوي التراثي كي تشكّل مجموعتها القصصية.. كما أنّها لجأت إلى تفكيك التراث القصصي العربي والإنساني،وأعادت تشكيله وفق رؤيتها.

[/align]

[حسن الحاجبي]

الدكتورة سناء الشعلان إسم على مسمى
الشكر الخالص لك سيدي الكريم على ما تفضلت به , ولو أن لي سؤال على الهامش :
لماذا يفقد الأديب بعضا من بريقه , حين يرتدي ربطة عنق الوزارة ؟
لم يعد بنسالم حميش ذاك الأديب والروائي المشاكس , هو الآن معالي الوزير , وشتان بين هاته وتلك ,
لك مني خالص التحية وأصدق المنى .

[طلعت سقيرق]

[align=justify]

قصص قصيرة جدا

للقاصة د. سناء الشعلان

كي ينام

هو لا ينام إلاّ إن حكيتُ له حكاية... ولا يستيقظ أبداً إن حكيتُ له حكاية!!!
(1)
كانت الأرض في بداية التاريخ والخلق جميلة،ببحار زرقاء هادئة،وأشجارٍ خضراء باسقة،وأشجار عليلة،وحيوانات مسالمة،لكنّ البشر أفسدوا كلّ شيء بشرورهم،وحروبهم،وتطاحنهم،الدّماء الحمراء أغرقت كلّ الأماكن،وأفسدت كلّ الألوان،الآلهة ضاقت ذرعاً بهم،وأرسلت عليهم أمطاراً لا تتوقّف كي تغرقهم أجمعين،وجعلت تميمة الخلاص في فعل خير،ولكن البشر بقوا في شرورهم،ولم يدركوا الحلّ،حتى كانت قبلة عاشق وعاشقة،كانت قبلة وداع قبل الموت غرقاً،ولكّنها كانت جميلة وصادقة وخيّرة،ففرحت السّماء بها،وهلّلت الآلهة لها،فتوقّفت أمطار السّماء المتدفّقة دون نهاية،إكراماً للقبلة التي أنقذت البشرية من الهلاك.

(2)

الأم الطّيبة كانت أكثر نساء الدّنيا حزناً وألماً،فقد ولد توأماها الجميلان بزوجي عيون دون نور،كانت عندهما عيون جميلة،ولكن معتمة لا ترى،لم يستطيعا أن يريا أسراب السّنونو في السّماء،وجري الخيول في الوديان،ورقصة السّنابل التي تداعبها الرّياح في الحقول،ونظرة العشق في العيون،ونظرة الحبّ والحنان في عميق عينيّ أمّهما،تضرّعت الأم طويلاً للآلهة كي تهبهما نوراً لعينيهما بأيّ شكل من الأشكال،الآلهة كانت ثملة في تلك الليلة،وراغبة في تسلية جهنّمية،استجابت لضراعة الأم الطّيبة،وفي لحظة إرادة جبّارة أشاعت النّور في عينيهما،وأطفأته في عيني الأم.
توقّعت الآلهة أن تضحك كثيراً من هذه المهزلة الإنسانيّة المبكية،ولكّنها خجلت من نزوتها وحماقتها عندما غدت الأم ترى عبر عيون أولادها المسكون بنور عينيها أسراب السّنونو في السّماء،وجري الخيول في الوديان،ورقصة السّنابل التي تداعبها الرّياح في الحقول،ونظرة العشق في العيون.

(3)

الملك الطمّاع كان مولعاً بجمع الأشياء الجميلة،طوّف البلاد،وأرسل الفرسان إلى جميع أصقاع الدّنيا ليجمعوا له أجمل ما فيها من نساء وجوهر وتحف وريش وذهب وفضة وأحجار كريمة وقصص وحكايات وآوانٍ وزرابي ومرايا وسجّاد وأرائك،عادوا جميعاً يحملون أجمل ما وقعت عليه أعينهم الباحثة بنهم عن كلّ جميل، الملك استعرض بلا مبالاة كلّ ما وقعت عيناه عليه،صرفهم جميعاً بعد أن كافأهم بسخاء،وأمر بزجّ كلّ ما أحضروه في خزائنه المنيعة،وجلس إلى نافذة قصره يبكي بحرقة؛لأنّه يبحث عن قلب جميل يحبّه بعيداً عن ملكه وسطوته وثرائه،فلا يجده!!

[/align]

[طلعت سقيرق]

قصص قصيرة جدا

للقاصة د. سناء الشعلان

[align=justify]

(4)

أراد الأمير الشّاب الجميل أن يختار عروساً تملك قوة خارقة؛إذ رغب في أن يضمّ إلى ملكه قوة جديدة،عرّافات القصر ووصيفاته أذكين العيون في كلّ أرجاء السّلطنة،وعرضن عليها كلّ النّساء ذوات القوى الخارقة،بعضهن يملكن سحراً طاغياً،واحدة تملك حصاناً طائراً يسابق البرق،أخرى تملك سيفاً بتّاراً ينصر كلّ من ضرب به،ثانية تملك ترانيم الفرح جميعاً،ثالثاً عندها أقوى حيوان أسطوريّ لا يهزمه جيش من المصارعين،ورابعة تملك مغارة كاملة من الجوهر والنّفائس،وخامسة عندها وجه فاتن يسعد قلب العجوز،ويردّ إليه الشّباب والقوة الراحلة،وسادسة تملك ماء الحياة والخلود،لكّنها هي دون النّساء من تملك شعراً غابة،طوله يتجاوز طولهما،فيجرّ وراءها على الأرض،عندما نام في حضنها التفّ شعرها على جسدهما،ووهبهما شرنقة عشق دافئة حريريّة،ليلتها أدرك أنّ صاحبة الشّعر الطّويل هي أقوى امرأة في مملكته،فتزوّجها من ساعتها،ونعم بفردوس شعرها.

(5)

فخر النّساء خُلقت على لحظة رضا من الرّب،فلم يخلقها من طين كسائر البشر الفانين،إنّما خلقها من ماء شفّاف لا غير،سوّى كلّ شيء فيها بخصوصيّة وحرفيّة إلهيّة من ماء رقيق،بشرتها بيضاء صافية،قلبها ينبض بالصّفاء، أحاسيس عروقها شفيفة تراها من تحت جلدها،دماؤها تبض بالحياة الموهوبة بسعة للعطاء،وقلبها لا يعرف وجيباً عنيفاً،بل خريراً يشدي كلّ من يسمعه،ويهطل عليها أمطاراً ورعوداً،ولغزها الماء كان يكمن في دموعها التي لا تعرف توقّفاً إن عشقت.
وقد جاء طوفانها على غير ميعاد،وعشقت بصدق،كان على خلاف مادة خلقها،مصنوع من الصّوّان،مفطور على القسوة والصّمت،وهي مفطورة على الخرير والدّبيب الحنون، تألّمت بشدة،فأغراه ألمها،اشتدّ عشقها،فاشتدّ جبروته.
تضافرت كلُّ الأشياء الشّريرة على هزيمتها،قانون حكومة المجرّة ذبحها بسكين تلماء،منعها من أن تنفصل عن زوجها،لتعيش مع حبيبها،ومنعها طبعها الماء المخلص من أن تهجر زوجها أو تخونه لتسعد بجوار حبيبها.
تنازعها الماء والصّوان،فبكت ليل نهار دون توقّف عجزاً وتظلّماً وحرماناً،حتى غرقت في مائها الدّموع ،بعض الناس أسمَوْا مصرعها طوفان،وآخرون أسموه ظاهرة مائّية محيّرة للعلماء،وهناك من قال إنّها قادمة من كوكب مائي مجهول،لكنّني من القلة الذين قدّموا الماء نذراً لروحها كي تستريح؛فهي غريقة العشق لا الماء!!

[/align]

[طلعت سقيرق]

[align=justify]
الأديبة الأردنية د.سناء الشعلان ممثلة لمؤسسة" Golden desert Foundation في الشرق الأوسط
اختارت مؤسسة "غولدن دزرت فونديشن" البولندية الأدبية العريقة الأديبة الأردنية د.سناء الشعلان لتكون ممثلة ثقافية لها في الشّرق الأوسط، وهو أوّل تمثيل للمؤسسة في الشّرق الأوسط،وذلك يأتي بعد أن اختارت المؤسسة سابقاً كلّ قصص سناء الشعلان لترجمتها إلى البولندية في مشروع بولندي أردني ثقافي إبداعي هو الأوّل من نوعه،وذلك في خطوة رائدة لتعريف الأدب البولندي بالأدب العربي لاسيما الأردني منه.
ويشمل مشروع الترجمة في مرحلته الأولى ترجمة كلّ من القصص التالية: العزِّ بن عبد السّلام: سلطان العلماء وبائع الملوك"و" عبّاس بن فرناس:حكيم الأندلس"و" زرياب: معلّم الناس والمروءة"،و" هارون الرشيد: الخليفة العابد المجاهد "و" الخليل بن أحمد الفراهيدي:أبو العروض والنحو العربي"وابن تيمية: شيخ الإسلام ومحيي السّنّة".،و" الليث بن سعد: الإمام المتصدّق "و" زرياب: معلّم الناس والمروءة".وجميعها قصص صادرة ضمن مشروع الأطفال الأردني القطري" الذين أضاءوا الدّرب" الصادر باللغة العربية بتمويل وطباعة ونشر نادي الجسرة الاجتماعي والثقافي في قطر،كما أنّها حاصلة على الكثير من الجوائز العربية في أدب الأطفال مثل: جائزة شرحبيل بن حسنة ،وجائزة أنجال هزّاع آل نهيان لأدب الأطفال،و جائزة دار ناجي نعمان ،وغيرها.
ومؤسسة" Golden desert Foundation مؤسسة ثقافية سويدية يملكها رجل الأعمال البولندي آدم" Adam cebula"،ويدير أعمالها الدكتور هيثم عبيدات.وهي مؤسسة معنية بالتواصل الحضاري بين اللغتين العربية والبولندية عبر مشروع الترجمة الذي تتبّناه.وقد صدر في هذا الصّدد الكثير من الأعمال العربية المترجمة إلى البولندية،والأعمال البولندية المترجمة إلى العربية،والمؤسسة تشرع في دأب على دعم مشروع الترجمة وتوسيعه.
وتقول الشعلان: إنّها فخورة بأنّ تكون ممثلة مؤسسة"Golden desert Foundation"،وتأمل في الفترة المقبلة أن تدخل الشركة في شركات عربية ثقافية جديدة تدعم أهداف التواصل الإنساني والإبداعي بين العربية والبولندية، كما تأمل أن تنبثق آفاق جديدة من أجل تعريف المشهد البولندي بالمبدع العربي،وتعريف المشهد العربي بالمبدع البولندي".وأضافت بأنّها دعوة لجميع المبدعين والمؤسسات الثقافية الخاصة والعامة للتواصل مع هذه المؤسسة الرائدة،لاسيما أنّها تقدّم شرفة للعرب والعربية على المشهد العالمي عبر إطلالة مشرقة وإيجابية وجميلة،وهي إطلالة الأدب؛فهو أداة السلم والتواصل والتّحاب الحقيقية في هذا العالم.

[/align]

[طلعت سقيرق]

الأديبة الأردنية الدكتورة سناء الشعلان ضيفة في المكتبة الوطنية

حفل توقيع مجموعتها القصصية" تراتيل الماء"

[align=justify]
استضافت المكتبة الوطنية في العاصمة الأردنية عمان الأديبة الأردنية الدكتورة سناء الشعلان وسط حضور حاشد نخبوي في أمسية قصصية على هامش توقيعها لمجموعتها القصصية الجديدة " تراتيل الماء" للعام2011،وهي مجموعة صادرة عن مؤسسة الوراق للنشر والتوزيع بدعم من وزارة الثقافة الأردنية،وهي المجموعة القصصية التاسعة لها،فضلاً عن الاشتراك في ثلاث مجموعات قصصية مع أدباء عرب من الأردن ومصر وفلسطين.
والمجموعة تتكوّن من عدد كبير من القصص الفرعية المتولّدة من إحدى عشرة قصة رئيسية.وتقول الشعلان:" إنّها قد مارست التجريب في هذه المجموعة بشكل كبير،وأنها انحازت إلى المضمون المدشّن في شكل جديد،واستفادت من تقنية التوليد والانبثاق من قصة أم على شاكلة السّرد الشفوي التراثي كي تشكّل مجموعتها القصصية،كما أنّها لجأت إلى تفكيك التراث القصصي العربي والإنساني،وأعادت تشكيله وفق رؤيتها.
وقد قرأت الشعلان في الأمسية عدداً من قصص مجموعة" تراتيل الماء"،وهي:حذاء سندريلا،والسندباد السماوي،وشهريار يتوب،وأحزان هندسية،وخرافات أمي،وقاموس الشيطان،وملك القلوب.
وقد قدّم الشعلان في أمسيتها وعرّف بها العلاّمة الأردني الأستاذ الدكتور عبد الكريم غرايبة أستاذ كرسي الشرف في قسم التاريخ في الجامعة الأردنية الذي قال في معرض تعريفه بالشعلان:" "استغربت من اسم سناء الشعلان لأنّ سناء هو السواد على زجاجة ضوء الكاز نمره 2 و 3 الذي كنا نعتبره ساطعاً مثل الشمس، ولا نعرف غيره ليلاً ، وتجمع على زجاجه رماداً أسود ناعماً سميناه سناء، وتوقعتها أن تكون سمراء عابسة مغرورة، فإذا بها عكس ذلك ، وعدت إلى كتب اللسان والمعاجم، فإذا الكلمة معناها مختلف معاكس لفهمي، واذا بها بيضاء باسمة ضاحكة.
وأهدتني كتابها مجموعة قصصية نشرتها عام 2010م باسم تراتيل الماء ، وشعرت بعلاقة بينها وبين كتابي عرب الماء والإنسان المنشور عام 2006 أي سنة نليها الدكتوراة ، وقرأت المعلومات عنها ،فإذا بها عضو في قرابة ثلاثين جمعية ورابطة أدبية وعلمية، ونالت قرابة أربعين جائزة، ولها العديد من الكتب والقصص والمسرحيات وقصص الأطفال.
واستغربت الأسماء التي أطلقتها على ما كتبتْ، ولأسماء لا تتفق مع ابتسامتها ومرحها وضحكتها :مقامات الاحتراق ، قافلة العطش ، الكابوس ، السقوط في الشمس ، سيرة مولانا الماء ، قاموس الشيطان، مليون قصة للحزن.
وسيولة ومائية كتاباتها تجعلها مماثلة لسيولة اللغة العربية، فالمدّ العربي في صدر الإسلام سمّاه عمر بن الخطاب انسياحا ، وتابع فقهاء العربية هذا الاتجاه المائي حين أطلقوا على كتب اللغة أسماء مائية مثل المحيط الأعظم في اللغة ،وينابيع اللغة ،ودرة الغواص والعباب، ومجمع البحرين، وارتشاف الضرب ،والقاموس المحيط، ومحيط المحيط".
في حين قالت الأستاذة الدكتورة هند أبو الشعر أستاذة التاريخ في جامعة آل البيت التي أدرات الندوة في ورقة نقدية لها بعنوان" تجليات سناء الشعلان كاتبة تحمل في قبضتها عبقرية الماء": " متى يلجأ كاتب القصة القصيرة إلى التجريب وإلى إعادة تشكيل تقنياته ...؟ وهل يصلح فن القصة القصيرة لطرح قضايا فكرية رصينة وإعادة تشكيلها وفق رؤية فلسفية من الكون و الحياة ...؟ أم إنها بطبيعتها قاصرة عن مثل هذا التناول ...؟ لينتقل القاص إلى ابتداع شكل جديد يكسر الحواجز الضيقة و الحدود المرسومة لخارطة فن القصة القصيرة ، ليعيد بدوره رسم حدود جديدة لهذا الفن ...؟
هذا التساؤل ظل يلازمني وأنا أقرأ ( تراتيل الماء ) لسناء الشعلان ، وعندما انتهيت ، لم انته من التداعيات التي صاحبتني ، وعدت إليه لقراءة ثانية بحس كاتبة قصة قصيرة تعرف مداخل هذا الفن وآفاقه وهواجسه ، فهل نحن أمام ( مجموعة قصصية ) كما يقول غلاف الكتاب ...؟ هل نحن أمام ( متوالية قصصية ) أم ماذا ..؟ هل يمكن لفن القصة القصيرة احتمال هذا الزخم في القول و التجريب ...؟ ولأن هذا الهاجس الفني يقلقني فقد استولى علي طوال قراءتي الأولى وأفقدني متعة التذوق ، لكنني استعدت حسي الفني بغزارة شلالات سناء الشعلان النقية المتدفقة في القراءة الثانية ، وتيقنت أن هذا الذي كتبته سناء يمثلها بكل تحولاتها الجميلة كاتبة مفكرة وأكاديمية و إنسانة ، تحمل روحا طيبة عصية على التدجين ، لا تقبل الوقوف في الطابور ، وتندفع إلى الأمام بجرأة جميلة .
يتغلب المضمون على الكاتبة حتى يعتقل القارئ ، فلا يسمح له بالانفلات ، ليظل المضمون هو السيد ، فقد استندت إلى التاريخ السردي المتخيل وقامت بتفكيكه بجرأة لأنها على ثقة من أنه حاضر في ذهن وذاكرة القارئ عبر موروثه الديني والإنساني وتراثه المتخيل في الذاكرة الجمعية ، وهذه الثقة بالمعرفة المسبقة في الذاكرة الجمعية أعطتها الجرأة على التفكيك وإعادة التشكيل بذكاء فنانة محترفة ، ومع أن المضمون ظل هو السيد ، ومع أن الماء ظل البطل في كل الحالات ، إلا أن الجديد الذي تشكل ، أعاد بدوره تشكيل الكاتبة نفسها من جديد أمامنا لنرى سناء الشعلان أمامنا كاتبة مفكرة ذكية ونقية مثل الماء ...!
ولأن الماء حالات عصية على الحصر ، تماما مثل الحياة ، ولأن الماء هو الحياة ، فقد تجلت الكاتبة مع كل حالة بفكرها ، فانبجس الماء من كل نصوصها ، واعتبرته الوحيد الذي يحفظ سيرة الحقيقة ، أي أن الماء هو الحقيقة عند الكاتبة ، إنه اليقين ، بدءا بماء السماء ثم ماء الأرض ثم البحر ثم البحيرة ثم ماء النهر وماء الينبوع ثم الشلال ثم ماء البشر ، أما قمة التجلي عند سناء فتبدأ بسرد سيرة ( مولانا الماء ) وتجليها بتفكيك سيرة التكوين وتتبعها لسيرة مولانا الماء الأزلية ورصدها بكل عصورها ، لنحس هنا بعمق ثقافة الكاتبة ومخزونها المائي الذي يتجدد بثقافات متنوعة تنبجس من كل نص بلا تكلف ، وهذا هو امتيازها نصوص مثقفة ومفكرة ومتدفقة مثل الماء بكل حالاته .
قرنت الكاتبة بين كل حالة من حالات الماء وبين الشخصيات التي أقحمتها أحيانا على هذه الحالة ، المقاتل الطيب النقي الذي يشبه ماء السماء ، والمرأة المخلوقة من ماء الأرض الآسن و المستنقعات والتي صنعتها الحياة بقسوة من إتحاد ماء أب مجرم و أم مومس ، والمرأة البحر التي لا تعرف الرحمة والتي تشبه البحر في تقلبها والتي تسمم حبيبها بكأس خمر مسمومة وتتقاسمها معه ، لكنها تشرب الكأس وحدها ليكون الرجل البحر الغادر هو الذي يبقى ، والأسير المريض ، أسير مرض الجذام الذي يشبه في أسره ماء البحيرة المأسور إلى الأبد في حدود البحيرة التي لا يسمح لها بالرحيل و الحركة ، ونماذج أخري لماء النهر والشلال والينبوع وماء البشر ،ـ كلها نماذج مصنوعة بتفكير كاتبة مثقفة تحمل منهجية أكاديمية واضحة .
والآن وبعد أن انتهيت من القراءة الثانية ، توقفت أمام هذه ( المجموعة القصصية ) التي تحمل الرقم التاسع في إنتاج سناء الشعلان ، وأحسست ن سناء أعادت تشكيل نفسها بذكاء قاصة مثقفة ، ومع أنني أحسست أنها فصلت الشخصيات على الحالة الفكرية ، وأن التشكيل كان نمطيا في بعض الشخصيات مثل شخصية بطل النهر مثلا ، لكن سناء تفوقت على نفسها ولم تقف في الطابور ... إنها لا تعرف ثقافة الطابور وتحسن اختراق الصفوف ولا تريد من هذا الوقوف في المقدمة ، فهذا ليس هاجسها ، إنها مثل الماء لا تعرف حالة واحدة ، هاجسها التجدد وهو ما قدمته في كتابها الذي لا أعرف إن كان مجموعة قصصية أم متوالية قصصية أم حالة أخرى .
سعدت حقا بأن يكون هاجس كاتبة أردنية بمثل هذا العمق والجرأة في التعامل مع تقنيات فن القصة القصيرة ومع الموروث و الذاكرة الجمعية ، جرأة في التفكيك و التشكيل ، تتصاحب مع ثقافة ومنهجية أكاديمية ، ألم أقل بأن سناء لا تعرف ثقافة الاصطفاف في الطابور وأنها تعرف تجليات الماء بكل حالاته المدهشة ...؟ وأقول أخيرا بأنني اعرف نقاء روح هذه الكاتبة وطيبة قلبها ، التي تجعلها تختار الماء بكل حالاته ليتدفق من صفحات قلبها وروحا وصفحاتها".
وقد دار على هامش الأمسية حوار بين الجمهور والشعلان حول خصوصية إبداعها ومضامين قصصها،ومغامرتها التجريبية في القصّة القصيرة،وأهمّ تحديتها.
ومن أجواء ماقرأت الشعلان من قصة" ملك القلوب": البعض يقول إنّه مبروك , وإنّ له كرامات مع أنّهم لم يروا له يوماً ولو كرامةً واحدة، البعض همس إنّه لا يصلّي أصلاً لكي تكون له كرامة الأولياء والصّالحين، همس فضوليون ضاحكون إنّه على دينٍ عجيب تدين به مردة الجان، بعض النّساء تستعيذ منه، وتعدّه ممسوساً أو على أفضل تقدير على علاقةٍ مع الجان، إحدى عواجيز البلدة زعمت مرّةً بضحكةٍ تنزّ عن سنّها الوحيد الذّي نخرته السّوس بلا رحمة أنّه من ذراري الغجر، وبقايا بني ساسان، أمّا هو فلم يكن يصرّح بالكثير عن نفسه، بل يجيب عن الأسئلة الفضوليّة بقهقهةٍ مجلجلةٍ تبرز ترقوته، وتهزّ معطفَيْه، وتبرز شفتيه الغليظتين الغارقتين في لحيةٍ شعثاء مثل غابةٍ شوكيّةٍ، فيردّد الكهف الذّي يسكنه ضحكته، وجملته المعهودة، "افتح كفّك اليمنى، وصفّي قلبك . . . وأظهر بياضك، وكلّه على ربّك".
[/align]

[طلعت سقيرق]

[align=justify]

الأغنية الشّعبية الفلسطينية

· د.سناء الشعلان/ الأردن
عن بيت الشّعر في رام الله صدر في العام 2008 كتاب""الأغنية الشّعبية الفلسطينية" لحسين سليم العطاري في 352 صفحة. يبدأ المؤلف كتابه بالتعريف الذي يعتمده للأغنية الشّعبية الفلسطينيّة ويختزله في أنّ الأغنية الشّعبية الفلسطينيّة هي مقطوعة شعريّة شعبيّة مغنّاة،مجهولة الأصل، شائعة في المجتمع الفلسطيني، ويشترك في نظمها وأدائها عدد كبير من أبناء الشّعب ، و تتناقلها الأجيال عن طريق الرّوايّة الشّعبية معبّرة عن وجدان المجتمع. ويتوقّف مليّاً عند تفصيل قصده بالشّعريّة وتُغنّى ومجهولة الأصل وجماعية ثم يعرّج بعد ذلك على نشأة الأغنية الشّعبيّة في المجتمع الفلسطينيّ.
ويصنّف المؤلف الأغاني الشّعبية وفق الجنس والعمر والموضوع والأهداف والشّكل الفنيّ والتّسمية، فضلاً عن الإشارة إلى أهميتها ووظائفها من أهمّها: وظيفة الانتماء، ووظيفة التأكيد على بعض القيم ومحاولة نشدها،ووظيفة نفسيّة عاطفيّة،ووظيفة نقدية تربويّة.ضارباً الكثير من الأمثال الغنائيّة على ذلك في معرض حديثه عن الوظائف ومجالات بروزها في المجتمع الفلسطيني.
ويقسّم المؤلف الكتاب بعد هذه التمهيد إلى عناوين رئيسية تنطوي تحتها الأغاني وفق موضوعها، ويبدأ عناوينه بـ" أغاني الحجّاج" حيث يتناول أغاني " الحنين والتحانين" وهي تلك الأغاني الشّعبيّة التي تحضّ المسلم على الحجّ، وتدعو إليه، واصفة بإسهاب تمثيلي كلّ حركاته وسكناته وأفعاله ورحلته ورحيله وطريق السّفر وطرق التعبّد ومشاق الفراق ووسائل الانتقال وسبل المعيشة في الرحلة ومدّتها، ومناسك الحجّ واصفة المشاعر الرّوحية التي تحتوي هذه الفريضة، والأماكن المقدّسة في البيت الحرام والمدينة المنورة بما في ذلك من حثّ على زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلمّ ومديحه والتشفّع به ، والاستزادة من العبادات والأنفال،فضلاً عن نقل مشاعر الأهل الذين ينتظرون عودة الحجّاج بالهدايا والبخور وماء زمزم والحناء وعود النّد والخواتم.
وتحت عنوان" العودة من الحجّ" يرصد المؤلّف الأغاني التي كان يُستقبل بها الحجّاج بعد غياب كان يدوم لأكثر من ستة أشهر بما في ذلك من طقوس ترحيب وفرحة وسعادة ووصف للهدايا وولائم الاستقبال واستبشار بالمغفرة والبركة.
أمّا أغاني " شفاء المريض" فهي حكر فقط على كلّ مريض اضطر إلى النّزول في المستشفى، وإجراء عملية جراحيّة أو للعلاج والنّقاهة ثم عاد إلى بيته سالماً معافىً ممّا ألمّ به،عندها ترصد الأغاني الشّعبيّة الفرحة بعودته برفقة هدايا السّكر أو الحلو التي يحملها العائدون له معهم.
في حين أنّ أغاني" النّجاح في الامتحان" تعبّر عن الفرح بالحصول على شهادة رسميّة رفيعة مثل : المترك والتوجيهي والبكالوريوس، وتكون ضمن حفلات كبيرة لاسيما في القرى، كما تكون فرصة دعائيّة للتعريف بالذّكور الناجحين، والبحث عن أزواج مناسبين للإناث النّاجحات.
وهذه الفرحة تشبه فرحة " عودة المسافر" الذي يقابل بالأغاني والزّغاريد والولائم وليالي السّمر الطويلة، وعادة ما ترافق وصوله مباشرة إلى الوطن حتى وصوله إلى بيته حيث يحتشد الأهل والأقارب والجيران للتّسليم عليه، ولأخذ نصيبهم من الهدايا.
أمّا أغاني " الطّهور"،فلها خصوصيتها التي ترافق الأفراح، والطّهور هو حفل ختان الصّبية عند المسلمين، وغالباً ما يكون ذلك في سنّ متأخرة فوق العاشرة.وتعامل هذه المناسبة بتقدير شعبي كبير، واهتمام أسريّ واضح،يرافقه شراء الملابس الجديدة للمطهّر وذبح الذّبائح وتوزيع الطّعام والسّكاكر والهدايا والمال على الحاضرين، وإقامة ليالي إنشاد وغناء.
والأغاني الشّعبيّة كذلك ترافق التضّرع لله، ففي حالة " الاستسقاء" هناك الأغاني التي تدعو الله، وتستسقيه، وترجوه إنزال المطر،وترافق هذه الأغاني سلوكيات كثيرة كحمل الجاروشة واصطحاب النّساء والأطفال والدّواب إلى صلاة الاستسقاء.
ويتوقّف المؤلف طويلاً عند أغاني " العقد والبناء" التي تصوّر مراحل تحضير مواد البناء ، وحفر الأساسات،واختيار مكان الحفر ثم الشّروع في البناء الذي يستغرق وقتاً طويلاً، يكون الغناء من أهم محفّزاته،والدّاعي لمشاركة الأهل والجيران فيه.وقد تتطرّق الأغاني إلى مواضع الفخر والمدح وذم الأعداء.
وهذا الحسّ الجماعي الذي يدفع العاملين إلى المزيد من العمل وإلى السرعة في الإنجاز يظهر كذلك في أغاني" العمل والإنتاج الزّراعي" التي تكرّس أهم نشاط في الحياة الاجتماعية الشّعبية، وهو نشاط الزّراعة العماد الأساس في حياة المزارعين.
وتظهر الأغاني الشّعبيّة كلّ مراحل الفلاحة، كما تظهر التّعب الذي يعانيه في حرفته، وتتوقّف الأغاني كثيراً عند التعشيب والحصاد وقطاف الزّيتون.
أمّا أغاني " الأطفال" المسمّاة " التّهاليل" فهي أغاني متنوعة وكثيرة، تنقل إلينا مشاعر الأمهات وعنايتهنّ بأبنائهن،كما تنقل أمنياتهنّ بأن يكبر الأبناء ، ويتزوّجوا ويسعدوا بحياتهم، ويكونوا عوناً لهنّ وللآباء في الحياة. وكثيراً ما تسرد الأغاني قصص الأبطال والقصص الخرافيّة التي تعطي العظة للأطفال، كما تذكي روح المتعة والخيال عندهم.
و" الزَّغونيّة" هي من أهمّ أغاني الأطفال المشهورة في التّراث الفلسطينيّ، وهي الأغنية التي تغنّيها الأمهات للأطفال لمداعبة الأطفال وملاعبتهم عند الاستيقاظ من النّوم أو عند الاستحمام؛ لصرف انتباهه عن البكاء، وكثيراً ما تكون عن قصص الرّجال الأبطال الذين يدافعون عن الأرض، ويحمون العرض.
والأغاني الشّعبيّة قد تكون أداة من أدوات الحزن، لاسيما الحزن على الأموات، وهذا بارز في" البكائيات" التي تُقال في حالة وفاة الأقرباء والأهل، و" النّدب" هو من أشهر أنواع البكائيات، وهو نوع من الشّعر الشّعبي الذي تقوله النّساء واقفات وهنّ في حلقة النّوح يتحرّكن بشكل دائري يضربن كفاً على كفّ، والمرأة الأقرب من الميت تقف في وسط الحلقة تتحرّك بشكل هستيريّ، وتلطم خدّيها،وتضرب صدرها.كما هناك " النّواح"،وهو نوع من الشّعر الشّعبيّ تردّده النّسوة على القبر أو في البيت وهنّ جالسات.
وفي المقابل تحتلّ أغاني " العرس/ الزّواج" جزءاً كبيراً من الكتاب، وتغنّي النّساء في هذه المناسبة ألواناً متعدّدة، تقال في مواقف كثيرة ابتداءً من النيّة في زفاف أحد الشّبان وحتى صبيحة اليوم التالي لليلة الدّخلة حيثُ تقام الصباحيّة، وتليها أيام تحدّد لتلقّي التهنئة. وفي كلّ موقف من مواقف العرس تغنّي النّساء بعض الألوان من الغناء سواء أكان ذلك في بيت العريس أم في ساحة التعليلة( السّهرة) أم عند زينة العريس( الحلاقة) أم حمّامه أم الزّفة أم الصّمدة أم الدّخلة.وكذلك الحال عند العروس.
وتحت هذا النّوع من الغناء الشّعبي يفرد المؤلف عناوين بعينها لموضوعاته ومواقيته ومناسباته، يعقدها تحت العناوين التالية: أغاني الخطبة،وأغاني أسبوع الزّفاف، أغاني التّعاليل، وهي سهرات ماقبل حفل الزّواج،وأغاني سهرة العروس وليلة الحنّاء، وأغاني يوم الزّفاف،وأغاني حلاقة العريس، وهي المسمّاة( الزّيانة)،وأغاني زفّة العريس، وأغاني الفاردة أو الفرّادة، وهي تعني عملية إحضار العروس من بيت والدها إلى بيت زوجها،وقد جرت العادة أن تتمّ هذه العملية عن طريق مجموعة من أهالي العريس رجالاً ونساء ،وأغاني النّقوط،وهو المال الذي يقدّم من الأهل والجيران والأصدقاء للعروسين هدية بمناسبة زواجهما. وبهذه الأغاني السّعيدة البهيجة يختم المؤلّف كتابه.

[/align]

[طلعت سقيرق]

[align=justify]

الدكتورة سناء الشعلان تشارك في المؤتمر الفرانكفوني الأردني الدولي الثاني في جامعة آل البيت في الأردن

شاركت الأديبة د.سناء الشعلان في المؤتمر الفرانكفوني الأردني الدولي الثاني الذي عُقد في جامعة آل البيت في الأردن في قسم اللغات الحديثة بعنوان :"تلقي ألف ليلة وليلة في حقول العلوم الإنسانية عالميًّا"،وذلك بالتعاون مع وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في الأردن والسّفارة الفرنسيّة في عمان والمكتب الجامعي للفرانكوفونيّة.
ويأتي هذا المؤتمر بعد المؤتمر الدولي الأول: " في حوار الحضارات" الذي عقد بجامعة آل البيت في عام 2006م سعيًا إلى مزيد من التواصل الثقافي العالمي، ورغبة في إثارة أسئلة جديدة حول كتاب ألف ليلة وليلة الذي ينحدر من أصول حضارية متنوعة وخصبة، والذي غدا بفضل ترجماته إلى لغات أجنبية وفيرة، نصًّا حكائيًّا مركزيًّا ينتمي إلى الثقافة الإنسانية العالمية.
وقد شاركت د.سناء الشعلان بورقة عمل بعنوان :" توظيف ألف ليلة وليلة في مسرحية"الملك هو الملك" لسعد الله ونّوس" وقد قالت الشعلان إنّ أهمّ ما يميز المسرح العربي الحديث أنه مسرح تجريبي بالمعنى العام، إذ ليس هناك صيغ شكلية جاهزة أمام الكاتب، ومن هنا عليه أن يدخل في باب التّجريب في سبيل صياغة تجربته" (1)، وقد أدرك سعد الله ونّوس أهمية التراث في بناء تجربته المسرحية،،ومسرحية "الملك هو الملك" من أبرز تجاربه في توظيف التراث الشعبي في المسرح، وهي المسرحية الخامسة له في مسيرته المسرحية، وقد أنجزها عام 1978.
وفي هذه المسرحية درس سياسي واضح، وهو أنّ تغير الأفراد لا يُغيّر الأنظمة، وإنّما على الأنظمة أن تغيّر من قواعدها، حتى تصحَ الجسوم، وتلمع الوجوه بالبشر كما كان الناس في سابق الزمان.
فالمسرحية كما يقول ونّوس هي "لعبة تشخيصية لتحليل بنية السلطة في أنظمة التنكّر والملكية" (2) ويراد بأنظمة التنكّر والملكية المجتمعات الطبقية لا سيما البرجوازيات المعاصرة عسكرية كانت أم لا (3). والحقيقة أنّ ونّوس من داخل هذا النّص ومن خارجه يفضح مساوئ النظام الطبقي، ويدين رموزه متأثراً بمقولة كارل ماركس الشهيرة: "إنّ الرأسمالية تخلق حفّار قبرها بنفسها أو رغماً عنها، ولكنّها تحاول أن تثني المكلّف بهذه المهمة التاريخية عن عزمه، فتضع أمام البروليتاريا –الطبقة العاملة- نماذج من مجتمعات أسطوريّة لم توجد ولن توجد يوماً، بل هي مجرد أقنعة تضعها الرأسماليّة على وجهها لتخفي نفسها، وتخدع الطبقة العاملة بها" (4).
"إلا أنّ مسرحية الملك هو الملك لسعد الله ونّوس ليست مسرحاً سياسياً بحتاً، حتى إن حاولتْ تحليل بنية السلطة، داخل أنظمة التنكير الملكية، بل هي محاولة جادة لتطويع تراث ألف ليلة وليلة في المسرح المعاصر" (5).
وقد استوحى سعد الله ونّوس مسرحيته من حكايتين من حكايات ألف ليلة وليلة، ومن المعروف أنّ هارون الرشيد في حكايات ألف ليلة وليلة يضجر، وأمام هذه الحالة إمّا أن يدعو نديماً ليسامره، أو خليعاً ليسليه، وإمّا أن يخرج متنكراً في زي التجّار هو ووزيره جعفر البرمكي، وسيافه مسرور، وأحياناً نديمه أبو نوّاس (6).
ولقد استفاد سعد الله ونّوس من بنية الخروج التنكرية هذه، ففي إحدى الحكايات يخرج هارون الرشيد مع وزيره جعفر متفقّداً الرعية ليلاً، فيسمع رجلاً يقول: "آه لو كنت ملكاً لأقمت العدل بين الناس وفعلت كذا وكذا .. (7) فيقرّر الخليفة أن يأخذه إلى قصره، وأن يجعل منه خليفة ليوم واحد إلى آخر الحكاية. وفي حكاية أخرى يخرج هارون الرشيد، ويتخذ لنفسه وزيراً وسيافاً، ويتقن الدور حتى ليحاور هارون الرشيد إن كان ما يراه هو نفسه (8).
وتحكي المسرحية "الملك هو الملك" حكاية ملك ملول، يسمّى فخر الدين المكين، ينزل مع وزيره متنكرين إلى أزقة المدينة؛ لكي يروّح عن نفسه، ويجد تسلية كبيرة في زيارة رجل فقير مجنون يدعى أبو عزّة، يحلم بالملك والسلطة؛ كي يثأر من شهبندر التجّار والشيخ المتسببين في إفلاسه، بينما تناكده زوجته، ويسخر منه خادمه عرقوب، الطامع بوصال ابنته عزّة.
وتخطر للملك فكرة ممتعة، ماذا لو خدّر ووزيره ذلك المغفّل، وألبساه ثياب الملك، ثم وضعاه في القصر حاكماً ليوم واحد؟ أيّ مهزلة مسلية، وأيّ دهشة صاعقة ستدبّ بين الحاشية حين يلحظون الغريب الأبله في زي الملك؟ ويفعل ووزيره ذلك بغية الضحك.
ولكن الأمور تنقلب عندما يستيقظ أبو عزّة ليجد نفسه ملكا، فيأخذ بالتّصرف وكأنّه ملك منذ أن وُلد، ويضرب على يد الكلّ بيد من حديد، والغريب أن لا أحداً في القصر يلحظ أنّه ليس الملك الحقيقي، بل إنّ الجميع يعامله باحترام حتى الملكة تعامله معاملة الزّوج، ويجد الوزير بربير في الملك الزائف بديلاً أقوى من الملك الحقيقي، فيستعير من عرقوب بزته، ويخرجه صفر اليدين.
وعندما تمثل أم عزّة أمام زوجها وعزّة أمام أبيها لا يتعرف عليهما أبو عزّة، وبدلاً من أن ينصرهما على الشهبندر والشيخ، يدافع عن الظالمين اللذين أصبحا دعامتين لحكمة الباطل، وبذلك يكون أبو عزّة المغفل قد تنكر حتى لنفسه، ثم بعد ذلك يصدر حكمه على أبي العزّة الفقير بالتجريس علناً، وعلى ابنته عزّة بأن تصبح جارية في قصر الوزير.
وهكذا تنتهي المسرحية بنتيجة مفادها: إنّ الرّداء هو الذي يصنع الملك، وكلّ من يلبس الرداء مهما كان أصله الطبقي لا بد أن يتحول إلى طاغية.
"أعطني رداءً وتاجاً أعطك ملكاً لا(9).
ويبدو الملك في هذه المسرحية إنساناً ضجراً، تسيطر عليه حالة من السأم، وتكون تسليته الوحيدة في العبث بالبلاد والناس بدل مساعدتهم، ولكنّه يصبح هو ضحية لهذا العبث.
و شخصية الملك إلى جانب شخصية أبي عزّة هما الشخصيتان الناميتان في هذه المسرحية، لا سيما بعد أن يّلبس الملك أبا عزّة الرّداء، ويسلّمه الصولجان، ويصبح الثاني ملكاً بدل الأول، إنّ الملك يصبح ضحية لعبة أرادها هو، فسارت الأمور عكس ما يشتهي، ويمكن تحديد المفارقة في أنّ الملك أراد أن يتسلى بالآخرين، فأصبح مادة تسليتهم (10)، وقد أدى فقدان الملك لعرشه إلى وصوله إلى حالة الجنون، ويمكن القول إنّه قد بدأ عابثاً، وانتهى مجنوناً.
والحقيقة أنّ هناك فروقاً بين ملك سعد الله ونّوس وبين ملك (خليفة) ألف ليلة وليلة. ففي حين يخرج ملك سعد الله ونّوس بحثاً عن المتعة، وإن كانت بالآم الناس، يخرج هارون الرشيد؛ لينظر في مصالح الناس ويتفقّد أحوالهم.كما أنّ شخصية الملك في هذه المسرحية تختلف عنها في حكاية الليالي، الذي بدا قوياً متمكناً من كلّ مقاليد الحكم، فالتسلية كانت عنده موظفّة في سبيل تحقيق العدل، كما أنّ التنكر كان يكشف مظالماً، فيعيد الحق إلى أصحابه، ويقتصّ من الظالم، إضافة إلى أنّ الملك الحاكم في الليالي، يفشل في ممارسة واجبات الملك، مما يؤكد قدرة الملك على إعادة الأمور إلى نصابها الصحيح.
أمّا الوزير فإنّه يعي دوره جيداً، لذلك نراه يبدي معارضته للعبة، وهو يحسّ أيضاً بأنّه قد خسر الوزارة حين خلع ملابسه، وبالتالي فهو يحاول استعادتها من الملك الجديد، وينجح في ذلك (11).
وتبرز في المستوى الثاني للمسرحية شخصية أبو عزّة، فهو رجل ملتاث، غارق في الخمر والديون، بعد أن هُزم أمام منافسة الشهبندر.
وإذا تأملنا شخصية أبي عزّة، وهي شخصية محورية، وجدنا أنّه يتحول ولا يتطوّر، حتى مظاهر خبله تزول بسرعة مستحيلة، ليتلبس بإتقان دور الملك (12).
إنّ قطع أبي عزّة لصلته بالماضي لم يكن مبرراً من الناحية الإنسانية، إذ إنّ من المستحيل أن يكون أبو عزّة الحاكم هو نفسه أبو عزّة الملك، إذا عددنا أنّ الشخصية عبارة عن مركب نفسي وفكري متراكم، وإلا كيف يقبل إنسان أن يحكم على نفسه بالتجريس، وأن تكون ابنته جارية في بلاط الوزير؟! ولكن يمكن قبول الشخصية منطقياً في إطار اللعبة التي صاغ سعد الله ونّوس خيوطها، والتي تقول إنّ أبا عزّة الحالم المغفل، قد مات نهائياً، ووُلد منه إنسان لا صلة له بذلك (13).
وشخصية أبي عزّة في مسرحية الملك هو الملك تختلف عن شخصية أبي الحسن في حكاية النائم واليقظان، فقد كان أبو الحسن مغفلا فعلاً، وقد فشل في أن يحكم بعد أن حقّق له الخليفة هارون الرشيد حلمه، فضلاً عن أن أبا الحسن لم يتمسّك بالعرش الذي لم يكن بمستواه كما كان الحال مع أبي عزّة.
وإذا بقينا في بيت أبي عزّة نجد صبية حالمة تحلم بفارس ينقذها مما هي فيه، وترى في عبيدٍ منقذاً لها، بل ولجميع المظلومين، ولكن ما يحصل لها يكون مأساوياً إذ تصبح جارية في قصر الوزير.
أمّا الأم والزوجة أم عزّة، فهي صورة للأم التي تحاول أن تبحث عن مخرج لأزمة الأسرة، والمتمثّلة في استهتار الأب، وإغراقه في شرب الخمرة، وعدم اهتمامه بالمسؤوليات المادية، كما أنها تحلم بزوج مناسب لابنتها، وتحلم بخروج زوجها من أزمته، وترى في مقابلة الملك حلماً فيه بوادر لانفراج أزمتها، لكن الملك يردّ أم عزّة خائبة على عكس الشائع في الليالي، إذ إنّ هارون الرشيد كان يحقّ الحق وينصر المظلومين، ولعلّ شخصية أم عزّة تقترب من شخصية أم حسن في حكاية النائم واليقظان، فأم حسن كانت تعاني من غفلة ابنها، وفي نهاية الحكاية تضربه على يديه عندما يصرّ على أنّه الخليفة هارون الرشيد.
ومن الشخصيات المميزة في بيت أبي عزّة الخادم عرقوب، وهو شخص مبتذل أخلاقياً وفكرياً، وقد كان بقاؤه مع أبي عزّة بسبب طمعه بالزواج من ابنته، وحين يُسند إليه تمثيل دور الوزير مع سيده، كي تكون اللعبة محبوكة يفشل في دوره، ويخرج صفر اليدين ملوماً محسوراً.
أمّا زاهد وعبيد فهما يعبّران عن الثورة و عن فكرها، وعلى الرغم من أن زاهداً وعبيداً وُجدا في زمن الحكاية ومكانها، وأنّهما مربوطان بها، إلا أنّهما ظهرا وكأنهما من عالم مختلف في وعيهما السّياسي، وطريقة طرحهما للأمور.. فهما يتبعان العمل السّري؛ في انتظار السّاعة المناسبة بلا تقديم أو تأخير.والغريب أنّ سعد الله ونّوس لم يدمج هاتين الشخصيتين في بنائه الدّرامي، عندما حرمهما من الصّلة مع حبكة الملك وأبي عزّة.
في حين أنّ الشّيخ طه وشهبندر التجّار يمثّلان التّحالف القائم بين الدين والقوى الاقتصادية المتحكمة بالسّوق، لذا فهما يمسكان بخيوط اللعبة، وبمعنى آخر، هما من يحركان أمور السياسة والاقتصاد معاً، وقد كان حضور الشخصيتين ضعيفاً في الحكاية، على الرغم من دورهما الكبير.
وحالة الاستلاب تسيطر على معظم شخصيات المسرحية "وما يحدد درجة استلاب الفرد هو قدرته على كشف التنكّر، فأم عزّة لا تستطيع أن تتعرف على زوجها ولا على خادمها، بينما ترتعش ابنتها، وهي أكثر وعياً، إذ تكاد تتعرف عليها، أمّا عرقوب الانتهازي، فإنّه يستلب نفسه بنفسه، لقد حاول أن يقفز فوق حقيقة الطبقية، أو أن يتحايل عليها، فخسر كلّ شيء، وحتى في النهاية عندما يبيع رداء الوزير بعملة زائفة، يعجز عن استنتاج أنّ الرداء هو الملك، وأنّ الرداء هو الوزير أيضاً. وفي الضفة الأخرى يمثل ميمون والسياف فرقة الإنشاد، وحتى الملكة التي لا تظهر. حالات استلاب خطيرة، أو يدعمون وضع الاستلاب بشكل عام. وسيحصد الإمام والشهبندر ثمار هذا الاستلاب" (14) ويقولان بعبارة قاطعة ومطمئنة: "لقد أصبح _الملك_ملكاً أكثر (15).
ويمثل أبو عزّة قمة الاستلاب، فهو يتحول في ليلة وضحاها إلى رجل يجهل نفسه وتاريخه وابنته وزوجته، بل ويتنكر لنفسه، ويحكم على نفسه بالتجريس.
وبعد؛
إنّ سعد الله ونّوس لم يستغل هذا الشكل التراثي لمجرد أن يربط النّاس بمسرح يستمد مادته من صميم حياتهم وتراثهم الفكري فحسب، وإنّما ليقول من خلال ذلك ما يريد قوله، ضمن رؤية سياسية واجتماعية لعصر ملتهب مليء بالمتناقضات والهزائم،كما أنّه قد استطاع أن يجرد الظاهرة التراثية من رموزها، وأن يشحنها برموز جديدة تجعلها قادرة على التعبير عن الواقع المعاصر، كما هو الحال في مسرحية الملك هو الملك، فحكاية الليالي لا تثير في القارئ سوى الدهشة والإعجاب والخدر في النّهاية، بينما سعد الله ونّوس قد أحالها إلى لوحة فنية تحفز المتفرج إلى أن يعي عصره، ويدرك ما فيه من تناقضات، فيخرج من المسرح معبئا بالتساؤلات أو المعرفة، أو محاولاً الرّبط بين رموز المسرحية ورموز الواقع الذي يعيش.

[/align]

[طلعت سقيرق]

سناء الشعلان في محاضرة بعنوان " دور الأدب في بث روح المبادرة عند الشباب"

[align=justify]
[align=justify]
استضافت الجمعية الثقافية للشباب والطفولة والمؤسسة الدولية للشباب والتنمية ورابطة الإعلام البيئي الأديبة الدكتورة سناء الشعلان في محاضرة بعنوان" دور الأدب في بث روح المبادرة عند الشباب",وتأتي هذه المحاضرة ضمن برنامج محاضرات يتمّ برعاية معالي الدكتور مروان كمال رئيس جامعة فيلادلفيا ورئيس اتحاد الجامعات العربية الأوربية ،وذلك في إطار دورة تدريبية بعنوان" كن مبادراً",وقد شارك في ورشات عمل هذه الدورة د.عدنان الطوباسي بمحاضرة بعنوان" سيكولوجية المبادرة"،وقدّم الإعلامي جميل حمد محاضرة بعنوان"دور الإعلام في تعزيز المبادرة"في حين قدّمت الممثلة عبير عيسى محاضرة بعنوان" دور الفن في تنمية المبادرات"،فضلاً عن حوار عن المبادرة مع معالي الدكتور مروان كمال إلى جانب حفل لتسليم الشهادات للمشاركين والمشاركات في فعاليات الورشة.
وذكر د.عدنان الطوباسي إنّ هذه الورشة تأتي ضمن خطة عملاقة تتبناها الجمعية في سبيل الارتقاء بالبناء النفسي والخبراتي والإيجابي عند أعضاء الجمعية من الشباب عبر إطلاعهم على تجارب إيجابية لنخبة من المبدعين والأكاديميين الأردنيين وذلك ضمن أطروحة تعميم القدوة الحسنة.
وبعد أن قدّمت روان الملاح عضو الجمعية سناء الشعلان للجمهور، تحدّثت الشعلان عبر استثمار أمثلة من أدبها الخاص وتجربتها الأكاديمية والإبداعيّة والإنسانيّة عن أهمية استثمار الملكات الشخصية بعد اكتشافها في بناء المعمار الشخصي ومن ثم الجمعي.
ودار بين الشعلان والحاضرين من الشّباب حديث حول ماهية الإيجابية في العمل الشخصي،وأهم ملامح هذه الإيجابية مع الأخذ بعين الاعتبار لمناحي تشكيلها وتكوينها وتعميقها واستثمارها.وفي هذا الشأن تحدّثت حنان سمارة،وأنعام الجدعان،ومحمد شهوان،وعبد الله الجمل،وروان الملاّح،ونورا الناصر،وفرات درويش،وآيات النقيب،وغيرهم.
[/align]
[/align]