[د. منذر أبوشعر]

كلما ظهر حاكم ظالم، أو حاكم جائر، يردد الناس بنوع من اليقين: «حكم قراقوش»، دلالة على السفه والطيش، والجور والظلم، والتخبط في الأحكام.
فهل «حكم قراقوش» كان جديراً أن يوصم بتلك كل المعايب؛ أم هو برئ مفترى عليه بسبب الدسائس والأهواء السياسية وغباء العامة التي تتلقف الأخبار دون ترو وتتابع أقوال ذوي النفوذ، فزيد في أخباره على ممر الأيام كما أُلفت الحكايات، في كل مكان، عن (جحا) وعن غيره من الشخصيات الشعبية المشهورة؟!
** ** ** ** **
قراقوش: هو بهاء الدين قراقوش ابن عبد الله الأسدي. ومعنى «قراقوش» بالتركية: النسر الأسود، مركب من «قره» وتعني «اللون الأسود»، و«قوش» وتعني: «النسر»؛ وإنما وصف بالنسر الأسود، لأن النسر الأسود واحد من الطيور الجارحة المفترسة الأكثر عدوانية. فالوصف دلالة على القوة، وحدة النظر، وكمال الجسم. = كما يقال لقراقوش: «الخصي الأبيض»، لأنه من طبقة الخصيان. فوصفه بـ «الأبيض» بالنظر إلى أصل منبته ولونه.
= وقيل له «ابن عبد الله»، لأنه مجهول الأب، فجميعنا عبيد الله.
وأصله من أرمينيا في آسيا الصغرى، وكان عبداً، فأبق من أسياده، وتنقل في البلاد، إلى أن وصل بلاد الشام؛ فانضم إلى شيركوه عم صلاح الدين، وأسلم على يديه، وحظي عنده لهمته وشجاعته، وصار من المقدمين عنده.
فنسبته «الأسدي»، هي نسبة إلى أسد الدين شيركوه (ت: 564 هـ) عم صلاح الدين الأيوبي، أول من ولي مصر من الأكراد الأيوبيين في القرن الهجري السابع الهجري، وكان له مجموعة من الفتيان تُسمَّى (الأسدية) انضمَّوا إلى صلاح الدين بعد وفاته، فتسمُّوا بــ الصلاحية والناصرية.
وقد سمَّى صلاح الدين «قراقوش» بـ الملك الناصر (الكامل لابن الأثير 11 / 344)، وأمره أن يكون عيناً له على الخليفة العاضد (ت: 567 هـ) آخر ملوك الدولة الفاطمية بمصر والمغرب، ويطلعه على كل صغيرة وكبيرة تحدث في القصر؛ فقام بذلك على أتم وجه وأحسنه، وشدد الرقابة على الخليفة وحاشيته، فاستقرت الأوضاع لصلاح الدين، ولم ينازعه على السلطة أحد. وقبل وفاة العاضد بثلاثة أيام قطع صلاح الدين الدعاء للخليفة الفاطمي وحوَّله إلى الخليفة العباسي، فقضى على آخر رسوم الدولة الفاطمية بمصر.
** ** ** **
أعمال قراقوش
كان «قراقوش» مهندساً بارعاً، اختار بإنشاءاته النمط الفرنجي.
1 فمنذ عام (566 هـ) بدأ بتحصين القاهرة والإسكندرية بسور عظيم له أبواب عظيمة يمنع هجمات الأعداء، وعلى كل سور وضع أبراجاً ضخمة للمراقبة. 2 وفي سنة (579 هـ) بنى قلعة القاهرة، التي تُعدُّ من العجائب العمرانية، لحسن بنائها وتصميمها. وقام بإعادة عمارة سور القاهرة، وكان تهدم أكثره (الروضتين في أخبار الدولتين 1 / 192).
3 ورمم سور دمياط، وبلغ ما أنفقه على ذلك ألف ألف دينار.
4 وبنى برج السويس، وكان يتسع لعشرين فارساً، بهدف حفظ طريق الصعيد الذي يُصَدَّر منه الشَّبُّ Alum إلى بلاد الفرنجة (خطط المقريزي 1 / 72، 2 / 268)، والشَّبُّ: معدن غني بالبوتاسيوم، مستخرج من الصخور، ومظهِرُه ورقي. وفي العصور الوسطى كان يستعمل لتثبيت الألوان على القماش، وفي القرن السابع عشر كان يخلط مع الكلس والحليب لحماية أسطُح المنازِل من المياه والرطوبة، ولتعقيم المياه الآسنة وجعلها صالحة للشرب، كما يُستعمل في التطهير، وفي مواد التجميل.
5 وبنى قلعة سيناء، وقلعة فرعون في خليج العقبة.
6 وبنى القناطر الخيرية التي في الجيزة على طريق الأهرام (وفيات الأعيان 4 / 91، خطط المقريزي 2 / 51).
7 وبنى خان سبيل على باب الفتوح بظاهر القلعة، ينزل فيه الفقراء والمساكين وأبناء السبيل والحجاج.
8 وفي سنة (584 هـ) بدأ بتجديد أسوار عكا، وإعادة عمارة قصورها ودورها (الفتح القسي 208)، لكن في شهر رجب سنة (585 هـ) بدأ الصليبيون في حصار عكا حتى سنة (568 هـ)، فوقع قراقوش أسيراً، مع كثير من الفرسان والقادة، وظل في الأسر حتى سنة (588 هـ)، فدفع فديته صلاح الدين (واختلفوا كثيراً في تقديرها: فحددها ابن خلكان (ت: 681 هـ) والمقريزي (ت: 845 هـ) وابن تغري بردي (ت: 874 هـ) بعشرة آلاف دينار، دفع قراقوش منها ثمانية آلاف، بينما حددها ابن شداد (ت: 638 هـ) بثلاثين ألف دينار. وقال ابن تغري بردي: وقيل بستين ألف دينار. وهذا الاختلاف مردُّه لشروط الهدنة مع الصليبيين التي اقتضت تسليم خمسمائة أسير مسيحي، ومائتي ألف بيزنطية ذهبية، ويبقى ألفا مسلم في الأسر، ومائة من وجهاء البلد ومن أكثرهم ثراء رهائن في أيدي الصليبيين، فلم يحدد الخبر فدية الفرد الأسير، فظنها المؤرخون ظناً بناء على عدد الأسرى ومكانتهم، والأرجح في ذلك الرواية الأولى ففيها تفصيل دقيق).
** ** ** **
مأساة المملكة الأيوبية
بعد وفاة صلاح الدين الأيوبي سنة (589 هـ)، انقسمت الدولة بين أبناء صلاح الدين وأخيه العادل. فأخذ ولده العزيز (ت: 595 هـ) مصر وما حولها. وأخذ الأفضل (ت: 622 هـ) دمشق وما حولها. وأخذ الظاهر (ت: 613 هـ) حلب وما حولها. وما بقي من المملكة كان من نصيب أخيه الملك العادل (ت: 615 هـ).
كما انقسم الجيش إلى فرقتين كبيرتين، هما: الأسدية، وهم مماليك أسد الدين شيركوه.
والصلاحية، وهم مماليك صلاح الدين الأيوبي.
وكان العزيز يؤثر (الصلاحية) فرقة أبيه على (الأسدية) فرقة جده.
أمَّا الأفضل ملك الشام فكان طيب القلب، فيه غفلة لا تليق بملك. وكان وزيره ضياء الدين بن الأثير (ت: 637 هـ) الأديب المؤرخ، الذي على سعة علمه، لم يكن حسن التدبير، فحرَّض الأفضل على محاربة أخيه العزيز قبل أن يبادره بالهجوم. كما زيَّن الملك العادل لابن أخيه العزيز محاربة الأفضل، فسار العزيز إلى دمشق لكسر شوكة أخيه قبل وصوله إلى مصر، وترك في مصر قراقوش خليفة عنه. فحاصر العزيز دمشق سنة (590 هـ) ثم مرة ثانية في سنة (591 هـ)، وعاد إلى مصر بسبب الفتنة التي وقعت بين فرقة الأسدية والصالحية، وكانت الأسدية ضد عبد العزيز فأخمد قراقوش فتنتهم وفوَّت عليهم فرصة الثورة عليه (الكامل في التاريخ لابن الأثير 12 / 118).
وفي سنة (591 ـ 592 هـ) انخفض منسوب مياه النيل، فنقصت الغلال، وانتشر الوباء، وكثر الأموات في الطرقات، وزاد عددهم كل يوم عن مائتي نفس، بل بقي بمصر من لم يوجد من يكفنه، وأكثرهم يموت جوعاً، فعُيّن قراقوش للنظر في مظالم الناس، ومفتشاً على ديوان الزكاة وعلى جميع الدواوين، فاستطاع بحزمه وصرامته التغلب على تلك الأزمة (السلوك لمعرفة دول الملوك حوادث سنة 591 ـ 592). ولمَّا مات العزيز سنة (595 هـ) كان أوصى بالخلافة لابنه الصغير المنصور، وكان في التاسعة من عمره، على أن يكون قراقوش وصياً عليه. فانقسمت الصلاحية والأسدية لعدم رضاتهم عن هذه الوصاية. فكتبت الأسدية إلى الأفضل ملك دمشق، فاستجاب لهم، وأتى وحكم مصر بعد أن هيأت له الأسدية أسبابها، فتخلى قراقوش عن وصاية المنصور. وعندما علم بذلك الملك العادل سار بجيشه واستولى على دمشق، فتحالف الأفضل مع أخيه الظاهر ملك حلب، لكن العادل أوقع بينهما، فاستطاع الملك العادل الاستيلاء على مصر، ففر الأفضل إلى بعض بلاد المشرق، وبعد أشهر قليلة توفي قراقوش. قال ابن كثير في وفيات سنة (597 هـ): وفيها توفي الأمير بهاء الدين قراقوش، الفحل، الخصي، أحد كبار كتاب أمراء الدولة الصلاحية. وكان شهماً، شجاعاً، فاتكاً. تسلَّم القصر لمَّا مات العاضد، وعمَّر سور القاهرة مُحيطاً على مصر أيضاً، وانتهى إلى المقسم، وهو المكان الذي اقتسمت فيه الصحابة ما غنموه من الديار المصرية، وبنى قلعة الجبل، وكان صلاح الدين سلَّمه عكا ليعمر فيها أماكن كثيرة، فوقع الحصار وهو بها.. ولمَّا توفي في هذه السنة احتاط الملك العادل على تركته (البداية والنهاية 13 / 34)، وقال عماد الدين الأصفهاني (ت: 597 هـ): هو من القدماء الكرماء، وشيوخ الدولة الكبراء. أمير الأسدية ومقدمها، وكريمها ومكرمها. لم أر غيره خصيَّاً لم تقاومه الفحول، ولم يؤثر في عظم مآثره المُحُول.
** ** ** ** **
من شوَّه صورة قراقوش
كان الشاعر الأديب الجغرافي: ابن مَمَّاتي (الأسعد بن المهذب، ت: 606 هـ)، وأسرته من أعيان مسحيي أسيوط ـ ودخل جدهم الإسلام ـ، رئيساً على ديوان الجيش وعلى ديوان المال في عهد صلاح الدين الأيوبي، وله في مديحه غررٌ رائعة، وله كتب كثيرة، تربو على خمسة وعشرين كتاباً في الأدب والفقه والسير والتراجم والعلوم الإسلامية المختلفة، لعل أهمها: (قوانين الدواوين) الذي يُعتبر من أهم وثائق الدولة الأيوبية (وحقق الكتاب: عزيز سوريال عطية، وطبعته مكتبة مدبولي بالقاهرة 1991 م). أمَّا كتابه الفاشوش في حكم قراقوش، فهو الذي وصم قراقوش بالظلم والعته. والفاشوش والفشوش: الأحمق. وفشفش الرجل: ضعف عقله، وأفرط في الكذب والادعاء.
فهذا الكتاب كان سبباً في تشويه سيرة قراقوش، وقد تطرق ابن مماتي إلى أسباب تأليفه، لكن الكتاب لم يؤد الغرض الذي نشده، وهو أن يريح صلاح الدين من قراقوش؛ ولذلك لم يذكر المؤرخون موقف صلاح الدين منه. بل من الواضح أن الكتاب لم يصادف هوى من نفس أحد من كبار الجند فيأخذ صداه، إلاَّ أثناء الفتنة التي حدثت حول عرش المنصور بعد موت أبيه العزيز، للنيل من قراقوش أنه غير كفؤ للوصاية.
والكتاب ليس وحيداً في مؤلفات ابن مماتي في التشهير بوزير أو أمير ممن كان يحقد عليهم ويريد أن يشفي نفسه بالانتقام منهم. فكتب في النيل من صديق له اسمه (علم الدين بن إسماعيل بن أبي الحجاج) كان يعمل معه في ديوان الجيش، فكان بينهما ما يكون عادة بين الأقران؛ لكن الكتاب لم يصل إلينا.
ويبدو أن المآخذ التي أخذت على قراقوش هي مبالغة ميله إلى الصرامة والجد، وإلى الشدة والعنف، فكان قلبه لا يستشعر الرحمة في القيام بالأمور التي يرغب فيها السلطان، ولا الرأفة بالناس في سبيل ذلك. فهو شديد الخصام، عنيد الرأي والمراس، يأخذ السوقة وعوام الناس بالقهر والشدة، كمعاملته للأسرى، ولبعض عمال البناء عندما استخدمهم في بناء الأسوار وبناء القلاع والحصون، فذاك أمرٌ جلل بالنسبة إليه، لا يحتمل البطء أو الكسل أو التساهل في المعاملة، فكان حريصاً تمام الحرص على إنجازه بوقته المحدد الذي أراده السلطان. فغير بعيد أن يكون ارتكب أثناء ذلك عدة أخطاء أغضبت منه العامة، وأوغرت عليه صدور الخاصة، فبالغ ابن مماتي في تصويره بسخرية وقحة فجة، بانياً تشنيعه وزرايته على طرف بسيط من الحقيقة، فتضخمت الصورة كثيراً، وأصبحت في تفاصيلها مثل الأساطير: كسيرة عنترة، أو المهلهل، أو الزير سالم.
فأحد وجوه ضعف قراقوش ـ كما أسلفنا قبل قليل ـ هي قسوته وصرامته التي زادت عن الحد، وإغراقه في الجد وفي العمل.
ومع كل ذلك، فما هكذا تكون السخرية الصحيحة، ولا هكذا يكون الهجاء السياسي والاجتماعي (كالإفحاش في ذكر نادرة مع جارية، مع أن قراقوش خصي، فنسب إليه فحشاً هو منه براء).
وهذا بعيد كل البعد عن سخرية الجاحظ (ت: 255 هـ) وأبي حيان التوحيدي (ت: 414 هـ)، أو محمد بن محرز الوهراني (ت: 575 هـ) وقتما جاء إلى مصر من بلاد المغرب متكسباً بشعره للدخول في ديوان الإنشاء، متوسلاً بالقاضي الفاضل (عبد الرحيم بن علي البيساني (ت: 596 هـ)، فلم يشأ الوزير تعيينه، فكتب الوهراني طائفة من الرسائل المضحكة سخر فيها من رجالات الدولة الأيوبية، وعلى رأسهم القاضي الفاضل، وجاءت رسائله مرة على شكل أحلام ومنامات، وأخرى على شكل حكم وأمثال وحكايات، وثالثة على لسان بغلته، فأجرى على لسانها جميع الألفاظ التي أرادها، ونال ساخراً من سادات مصر وكبرائها، وهجاهم بأسلوب لطيف رشيق غير مبتذل.
وقد طبع (الفاشوش في حكم قراقوش) باسم «الفاشوش في حكم قراقوش المنسوب إلى ابن مماتي، ويليه الفاشوش في أحكام وحكايات قراقوش برواية الإمام السيوطي»، بتحقيق: حمزة عبد اللطيف. منشورات دار الجمل 2015 م.
كما طُبع باسم: «الفاشوش فى أحكام وحكايات قراقوش لأسعد بن مماتي، برواية الحافظ جلال الدين السيوطي»، بدراسة وتحقيق: د. عمرو عبد العزيز منير. ط، دار عين للدراسات والبحوث 2016 م.
والسيوطي (ت: 849 هـ) إنما ألف رسالته حين سُئل بالجامع الطولوني أواخر محرم سنة (899 هـ) عن شخصية قراقوش، وقال إنه جمع أوراقها في ساعة قليلة من تلك الليلة. وكان مصدر رسالته ابن تغري بردي في كتابه (النجوم الزاهرة في ولاة القاهرة)، لكن بمراجعة كتاب ابن تغري بردي في حديثه عن قراقوش نجد أنه امتدحه وذكر حسناته وجميع أعماله، ولم يأت بمثل هذه القصص المضحكة، فأخطأ السيوطي بنسبة أخبار الكتاب إليه، إنما هي من كتاب ابن مماتي. وقال السيوطي: «إن قراقوش كان رجلاً صالحاً يغلب عليه الانقياد إلى الخير، وكان السلطان يعلم منه عدم اليقظة والنباهة، وكان إذا سافر عن مصر إلى الشام أيام الربيع كما هي عادته، يفوض إليه أمرها، مع مشاركة بعض أولاده لعدم نباهته بالانفراد في ذلك. ولكنه في عام إحدى وستين وخمسمائة حكمها مستقلاً من غير مشارك له، فلم ينتظم له حالها، ووُضعت عليه القصص المستغربات» (الفاشوش 3)، فكيف يرضى صلاح الدين أن يسلم مصر لرجل مغفل؟ وقال السيوطي: «ووُضعت عليه القصص المستغربات»، أي لم يكن السيوطي مقتنعاً بهذه الحكايات، فكأنه إنما وضع هذه الرسالة للفكاهة لتكون مثل رسالته: (إرشاد من نحا إلى نوادر جحا)، الموجودة ضمن مجموع في المتحف البريطاني برقم (6646)، أي هو لم يؤرخ للرجلين، وإنما كتبهما للفاكهة والتسلية.

[ليلى مرجان]

يا الله رائق هذا الاستغوار في الشخصيات التاريخية وحقائقها، عشتها فلما وثائقيا بكل أحداثه.
لا حرمنا الله من مجهوداتك وعطائك د. منذر

[د. منذر أبوشعر]

الأستاذة الأديبة ليلى مرجان:
عوالم التاريخ، ليست مجرد صور فائتة، بل هي (تشكيلٌ) مستمرٌ لنزعات الإنسان على كرور مراحل الزمن. فالإنسان يبقى هو هو، برغباته، وضعفه، وقوته، ولحظات قوته، ولا يختلف سوى بمظاهر (قشرته) الخارجية، لأن داخله يبقى ذلك الباحث عن دروب متع السعادات التي يتوهمها، متمنياً تحقيقها بصورة ما.
والشكر كل الشكر لك، ومستمر اللقاء إن شاء الله,