[بوران شما]

القصة (من مواد الموسوعة الفلسطينية – القسم الأول – المجلد الثالث):


إذا كان ظهور القصة في فلسطين قد تأخر بالمقارنة إلى ظهورها في سوريا ولبنان ومصر فإن الوعي القصصي ظهر منذ نشأة الفنون القصصية في الوطن العربي. ويعود ذلك إلى انفتاح القارئ الفلسطيني على إنتاج الأدباء في أقطار العروبة , سواء أكان في كتب مستقلة أم في الصحف والمجلات المتداولة . وإذا كانت فلسطين قد عرفت الصحافة منذ العقد الأول من هذا القرن فإن الاطلاع على النتاج القصصي في المجلات والصحف العربية تمّ منذ ظهور الصحافة التي عنيت بالقصة أواخر القرن الماضي .
أتاحت الحياة الثقافية في فلسطين للقصة أن تتأثر بعوامل متعددة أدت إلى تنوع روافدها وتداخل مذاهبها وتياراتها . فبالإضافة إلى الروايات المترجمة التي كانت تنشر مستقلة أو مسلسلة أتاح نشاط الإرساليات التبشيرية الأوربية للمثقفين أن يطلعوا عن كثب على أعمال كبار كتاب القصة , ولا سيما في روسيا . فقد أنشأت روسيا القيصرية في الناصرة مثلاُ معهداً للمعلمين أمدّ أجياله بزاد قصصي راق كان له أثره الفعال في النهضة القصصية . زد على ذلك انتشار الثقافة الأنكلوسكسونية نتيجة الانتداب البريطاني عقب الحرب العالمية الأولى ووجود بعض المثقفين الذين ألموا ببعض اللغات الأوربية الأخرى .
ويبدو أن اهتمام الكتّاب بالقصة المترجمة كان في البداية أوضح من اهتمامهم بالقصة المؤلفة . ويمكن لمتتبع الأعمال القصصية أن يلاحظ اتجاهات رئيسة ثلاثة تتضمن اتجاهات فرعية أخرى :
أ‌- الاتجاه المتأثر بالتراث والذوق الشعبي : وهو يشمل أيضاً الأعمال المترجمة, سواء أكان الأمر يتصل بطبيعة العمل المترجم أم بما يقوم به المترجم من تحوير حتى يتلاءم العمل والاتجاه المطلوب . ويمثل هذا الاتجاه كل من خليل بيدس وإسكندر الخوري البيتجالي وأحمد شاكر الكرمي وجمال الحسيني وجميل البحري وقسطنطين ثيودري وأنور عرفات وغيرهم.
وعلى الرغم من تباين قدرة كل منهم في طرح مضمونه في الإطار القصصي فقد تباينت الموضوعات التي عالجوها . فحاول خليل بيدس في مجموعته القصصية " مسارح الأذهان" أن يعالج موضوعات هادفة تتصل بمواقف اجتماعية تشمل شؤون الحياة المختلفة في أطر متعددة منها الأسطوري والتاريخي والعلمي والفلسفي والاجتماعي والرمزّي والتربوي والديني . ومالت أقاصيص أحمد شاكر الكرمي في "الكرميات" إلى الطابع الديني والفلسفي والجدلي والأسطوري . ومال جميل البحري فيما نشره في " الزهرة" من نتاج قصصي إلى القصص البوليسية وشاركه في ذلك زميله نجيب نصار في الكرمل . وعالجت رواية بيدس الوحيدة " الوارث" التي نشرها سنة 1920 قضية اجتماعية حملت رمزاً سياسياً منذ وقت مبكر . فهي تدور حول شاب ينحدر من أسرة حلبية عاشت في مصر . ومع أنه خطب ابنة عمه التاجر فإن غانية يهودية استولت على قلبه ثم على أمواله وحاكت المؤامرات لتستنزفها بوساطة المرابين والمحترفين اليهود. ولم يصحّ الشاب إلاّ بعد أن قطع شوطاً طويلاً. ولعل القصة ترمز إلى أطماع اليهود وتجسد موقف الكاتب منهم .
ومن الأعمال الروائية التي حملت سمات هذا الاتجاه رواية " الحياة بعد الموت" لإسكندر البيتجالي (1920) . وهي تتحدث عن أثر الحرب العالمية الأولى في المواطنين العرب في بلاد الشام بعامة وفلسطين بخاصة , وتشير إلى العسف التركي تجاه العرب . ومنها رواية " الأسر بعد الحرية " لقسطنطين ثيودري الصائغ (1929) . وهي قصة اجتماعية يغلب عليها الطابع العاطفي وتنتقد تقاليد الزواج , ولا سيما إكراه الفتاة على الزواج ممن لا تحب, إضافة إلى إثارة عدد من القضايا الفكرية والاجتماعية والسياسية من خلال شخصيات الرواية . وشاركت رواية " على سكة الحجاز" لجمال الحسيني الروايات السابقة في غاياتها التعليمية الإصلاحية فدعت إلى الوحدة الوطنية ونبذ الشقاق الطائفي في وجه الصهيونية والاستعمار , وصّورت المصير السيء للذي باع أراضي قرية " ستة" لليهود . وكانت رواية الحسيني " ثريا" أكثر مباشرة في معالجة القضية الفلسطينية وما يترصدها من مؤامرات الاستعمار والصهيونية , وفي تصوير تواطؤ الشخصيات المحلية المتخاذلة وتحليل فلسفتها المتهافتة في تسويغ التعامل مع العدو. وقد استطاعت هذه الرواية أن تدق ناقوس الخطر أمام الوطنيين الغيوريين . ويلاحظ على هذه الروايات جميعاً أنها تستلهم التراث الشعبي والرواية الخيالية الغربية في تصوير الشخصيات والبناء الروائي بعامة . فقد ظهرت فيها السمات التي ميزت الرواية العربية إبّان نشأتها في كل من مصر وبلاد الشام من ثنائية مثالية في رسم الشخصيات وتعرّض للصدف والمغامرات والاستطرادات والاعتبار بالشعر وسواه .
ب – الاتجاه الذاتي: ويشمل صوراً متعددة تبدأ من ملامح الاتجاه الأول الذي يمثل التأثر بالتراث والذوق الشعبي والرواية الخيالية الغربية وينتهي بملامح الاتجاه الثالث : اتجاه الرؤية الواقعية مع تعدد في صور التجريب التي تمس الشكل بدرجة رئيسة .
ولعل أقرب أعمال هذا الاتجاه إلى الاتجاه الأول رواية " رجاء " للشاعر حسن البحيري ورواية " في السرير" لمحمد العدناني (1946) إذ حاولت كل منها أن تتحدث عن الهموم الشخصية لمؤلفها فظهرت فيهما بالضرورة هموم الشخصية العربية الفلسطينية . فقد تحدثت الأولى عن حياة شاب كادح وصورت موقفه في مجتمع يعيش بين براثن الاستعمار والاستغلال وتطورت أحداثها تطوراً مأساوياً . وصورت الثانية جانباً من سيرة البطل فتعرضت لمرضه الخطير بالتفصيل لتدع القارئ يعاني مع الشخصية آلامها وقلقلها وآمالها وتصوراتها وانتهت أحداثها بعد لأي نهاية سارة .
وربما حاولت الروايتان أن تبرزا هموم المواطن الفلسطيني الذي كان يدرك أن خطط الاستعمار والصهيونية عازمة على سلبه وطنه بمختلف الوسائل. وربما كانت الجرأة في المعالجة بالاستناد إلى نظرة وطنية واعية سِمة الرواية الثانية .
ويبدو أن القصة الفلسطينية لم تقل في تطورها عن الرواية في الثلاثينات والأربعينات فاستطاعت أن تتطور بشكل جيد على أيدي خليل بيدس وزملائه وتلامذته من مثل نجاتي صدقي ومحمود سيف الدين الإيراني وعبد الحميد ياسين ومحمد أديب العامري وغيرهم . وقد غلبت عليها السمة الذاتية أول الأمر فسارت في اتجاهات رومانسية على نحو مجموعة " أول الشوط " لمحمود سيف الدين الإيراني التي صدرت في يافا عام 1937 .
وظلت الذاتية واضحة في مجموعاته الأخرى فلم يستطع أن يترجم رؤيته الواقعية في العمل الفني . ويصدق هذا القول على مجموعة عبد الحميد ياسين " عشر أقاصيص " التي صدرت عام 1959 وبدأت رومانسية المعالجة . وقد استمر هذا الاتجاه في مجموعة "كفر" لنبيل خوري 1952 ومجموعة " شعاع النور وقصص أخرى " لمحمد أديب العامري 1953 ومجموعة "مع الناس" لمحمود سيف الدين الإيراني 1955 ومجموعتي "الظل الكبير " 1956 "وقصص أخرى " 1960 لسميرة عزام ومجموعة " أشرقت الشمس " ليوسف جاد الحق 1960 ومجموعة "ما أقل الثمن" لمحمود سيف الدين الإيراني 1962 ومجموعة " حبة البرتقال" لأحمد العناني 1962 ومجموعة " أرض البرتقال الحزين" لغسان كنفاني 1963 , ومجموعة " متى ينتهي الليل ؟" للإيراني 1965 ومجموعة " عالم ليس لنا" لغسان كنفاني 1965 ومجموعة "الساعة والإنسان " لسميرة عزام 1963 .
وإذا كانت هذه المجموعات القصصية قد صدرت عن إحساسات ذاتية مشبوبة في معالجتها لحياة البائسين والكادحين فإن أثر النكبة الفلسطينية المروعة جاء حاداً فجاءت الشخصيات الفلسطينية في الأغلب الأعم تحمل بعداً واحداً يقتصر على النموذج المثالي, على نحو ما جاء في أقصوصة "خبز الفداء " لسميرة عزام , وفي مجموعة "أشرقت الشمس" ليوسف جاد الحق , وفي مجموعة "حبة البرتقال" لأحمد العناني الذي صور في أقصوصة " حبة البرتقال " وضع أسرة فلسطينية عرفت الحرمان الشديد والبؤس الممَض بعد رغد العيش وهنائه . فبعد أن كانت الجدة توزع البرتقال بالمئات أصبحت تشهد أحفادها وهم يتشاجرون من أجل حبة واحدة . ومعزوفة اللجوء والبؤس هي المسموعة في بعض قصص "أرض البرتقال الحزين" و " عالم ليس لنا " لغسان كنفاني و " الساعة والإنسان" لسميرة عزام . وعلى الرغم من أن بعض هذه المجموعات حاول أن يتناول موضوعات واقعية تتصل بالقضية المحورية " فلسطين ", وألا يغفل مشكلات أخرى استحوذت على قدر من اهتمام المثقفين مثل وضع الطفولة والمرأة والكادحين والنفاق الاجتماعي وقد ظلت طريقة المعالجة هي أسيرة النظرة الذاتية والرؤية الرومانسية عامة .
ويمكن إدراج المحاولة الرمزية التي نشرها إسحاق الحسيني سنة 1943 باسم " مذكرات دجاجة " في إطار الاتجاه الذاتي بسبب النظرة المثالية التي فرضها على شخوص روايته وحركة أحداثها . وإذا كان الهاجس الوطني ظل شاغل الكتّاب فقد عالجت " مذكرات دجاجة" ما يتهدد الوطن من أخطار داهمة بأسلوب رمزي لا يستعصي على الفهم , فدعت إلى المحبة والوطنية والتعاون والإخلاص والإيثار وحملت على أساليب الاستعمار التي ترسخ أسس التفرقة والشقاق وتثير القضايا السلبية .

ج – الاتجاه الواقعي : يتراوح هذا الاتجاه بين الرؤية الرومانسية والرؤية الواقعية المتماسكة . وإذا كان الفصل الحاسم بين التصورات الفنية المختلفة أمراً غير ممكن فمن الممكن الإشارة إليها من خلال غلبة تصور على آخر .
حققت القصة تطوراً حقيقياً على الصعيد الفني فانتفت منها سمات التجارب الأولى واختفت آلام المخاض وتعمق الكتّاب في شخصياتهم وجعلوا العناصر الفنية المختلفة في خدمة البناء الفني المتماسك , كما استطاع الكتاب تدريجياً أن يسيطروا على مجال الرؤية الفنية فتحددت تصوراتهم وتماسكت تجاربهم الشخصية في إنجازات فنية متقدمة على نحو ما يُرى في التقليل من وطأة الحماسة الرومانسية التي تتضح في أعمال الأربعينات والخمسينات . فقد اتضحت بذور الواقعية في مجموعة كل من "من وحي الواقع" لأمين فارس ملحس (1952) و "الأخوات الحزينات" لنجاتي صدقي (1953) و "الشيوعي المليونير" له أيضاً (1963) . ولعل رواية "ستة أيام" لحليم بركات السوري الأصل تعبير واضح عن أثر الفكر الوجودي على مؤلفها , إذ أبرزت الفردية بوضوح من خلال معالجتها موضوعاً واقعياً يتصل بالإطار الحضاري للصراع بين العرب وأعدائهم . فقد أفادت من الشكل الرمزي ومن عدد من وسائل التجريب . وبدت رواية جبرا إبراهيم جبرا " صيادون في شارع ضيق" التي ظهرت بالانكليزية عام 1960 أقل احتفالاً بوسائل التجريب وأكثر وضوحاً في طرح المشكلات الأساسية للمواطن العربي عامة والفلسطيني خاصة . فقد حملت هموم المثقف الفلسطيني في منفاه في وطن عربي شقيق لتحقق التلاحم بين القضية الفلسطينية ومعاناة الأقطار العربية وتصل في النهاية إلى طرح معضلة الصلة العضوية بين القضية الفلسطينية والمشكلات الحضارية في الوطن العربي . وكانت رواية جبرا الأولى "صراخ في ليل طويل" التي كتبت صيف 1946وصدرت عام 1955 قد ناقشت معضلة الفوارق الاجتماعية والاقتصادية والنفسية بين الكادحين الذين يحصلون على قوتهم بعنف بالغ والإقطاعيين الذين يعيشون على اجترار ماضيهم متنكرين لحقائق الحياة الجديدة بل لحقائق أنفسهم ورغباتهم .وكتب غسان كنفاني روايته الأولى "رجال في الشمس" عام 1963 وتعد وثيقة فنية هامة في تعرية السلبية والهرب أمام التحديات المختلفة التي تجابه الشعب الفلسطيني . وقد استطاعت أن تثير في إطار فني مناسب أسئلة سياسية هامة , جعلت قراءها يهتفون مع أبي الخيزران السائق أو القائد الفاشل :"لماذا لم تدقوا جدران الخزّان؟" وظلت أعمال غسان تحمل المعادلة الأساسية في تمثّل العمل الفني للقضية الخاصة في إطارها الإنساني العام فجاءت روايته الثانية " ما تبقى لكم " بعد إعلان الثورة الفلسطينية بعام واحد(1966) وثيقة فنية أخرى تسجل موقفاً جديداً من القضية يتمثل في حتمية المواجهة . ولعلّ أهم ما في الرواية هو المواءمة بين الرؤية العميقة للقضية وإطارها الفني . فكان انتصار حامد على الجندي الصهيوني في مواجهة فرضت عليه لحظة تنوير نادرة .ففي حين مات الفلسطينيون الثلاثة ظمأً باستسلام مغيظ في صهريج , فُرض الموت هنا على الجندي الصهيوني ظمأ فكانت المقابلة لقطة فنية رائعة .
وكتب غسان مجموعته القصصية " عن الرجال والبنادق " عام 1965 مستلهماً فكرة التحدي والكفاح المسلح. وعبّرت روايته "عائد إلى حيفا" عام 1968 عن ضرورة المواجهة بين الفلسطيني والإسرائيلي من أجل الوصول إلى الحق في إطار العلاقة التي نشأت بين الفلسطينيين, سواء أكانوا ممن أقاموا تحت الحكم الإسرائيلي منذ عام 1948 أم ممن عاشوا في الأقطار العربية المجاورة . وقد جاءت روايات غسان كنفاني لتعالج القضية في الإطار الواقعي من زوايا متعددة تلتقي كلها في تحليل القضية تحليلاً واقعياً يستند إلى رؤية فنية متكاملة . ومثال ذلك تصوير العلاقة بين الأرض والشعب في " عائد إلى حيفا" فقد وضع البطل الفلسطيني في مواجهة الذي اغتصب بيته, وحلل نفسية كل من العربي واليهودي وتربية كل منهما .
وإذا كانت الهزيمة قد ألهمت الروائيين أن يكتبوا عنها فقد جاءت رواية أمين شنار "الكابوس" نتيجة وطأة الهزيمة الساحقة عام 1967 وعالجتها في إطار الحل الاستسلامي . وقد ارتفع الكاتب فيها عن الخطابية والمباشرة واصطنع الرمز حتى يقول ما يشاء .
وحاول إميل حبيبي أن يعالج في روايته "سداسية الأيام الستة" التي نشرها عام 1967 الأوضاع الفلسطينية في ظروف شتى وأوضاع مختلفة . وقد كتبها المؤلف على شكل ست لوحات , أو ست قصص قصيرة لكل منها عنوان خاص , ويربط بينها جميعاً جو الخامس من حزيران . وتصور القصة آثار هذا اليوم فر عرب الأرض المحتلة . وقد غدت نموذجاً أصيلاً ناضجاً لأدب المقاومة الإنساني الفني . وجاءت رواية "أم سعد" لغسان كنفاني تبرز الواقع الجديد الذي أوصل الفلسطيني إلى مواجهة عدوه بنفسه فبدأ يتحسس الفرق بين كونه لاجئاً وكونه مناضلاً واختار النضال لأن العمل الفدائي هو الطريق الوحيد للخلاص كما تطرحه الرواية . وجسد غسان هذا المفهوم في شخصية أم سعد نموذج المرأة التي تمثل الخاص والعام معاً. فهي تعيش مناضلة في عمق أحد مخيمات لبنان وتؤثر فيها الأحداث وتشارك هي في صنعها .
وقبيل اغتياله وضع غسان تخطيطاً لروايات ثلاث هي: العاشق , والأعمى والأطرش , وبرقوق نيسان , فعالج في الأولى شخصية الفلسطيني المتمرد الثائر على سلطات الاحتلال الإنكليزي والتسلط الصهيوني قبل عام 1948 . وحاول في الثانية أن يجسد شخصية اللاجئ بعد عام 1948 بكل جوانبها الإيجابية والسلبية . وطمح في الثالثة إلى إظهار شخصية الفلسطيني التي تتسم بالتحدي والمقاومة بعد حرب 1967 . وترصد هذه الثلاثية تطور القضية الفلسطينية خلال أحداث واقعية تؤثر في الشخصية الفلسطينية التي تتأثر بالأحداث سلباً أو إيجاباً. وهو يحاول أن يصور فيها المقاومة الأصيلة الكامنة في الشخصية الفلسطينية . فما إن تكمن بسبب الظروف القاهرة حتى تعود إلى الظهور من جديد قوية متحدية .
وعالج جبرا إبراهيم جبرا سنة 1970 القضية الفلسطينية في روايته "السفينة" في إطار شامل فحمّل وديع عساف , بطل الرواية, ملامح الشخصية الواقعية الإنسانية المتكاملة وصوّر جو الطبقة البرجوازية وهمومها وتطلعاتها وإحباطاتها وقدّم خصوصية البرجوازي الفلسطيني بثقافته وثروته وحضارته ولوحاته وهو يتذكر الماضي ويستشف صورة المستقبل .
وجاءت روايته "البحث عن وليد مسعود" في عام 1978 تطوراً حقيقياً للفن الروائي الفلسطيني بعامة وفنه هو بخاصة. فقد توسلت في معالجة موضوعاتها عدة شخصيات فلسطينية وعربية لإضاءة عالم الرواية , وعالجت تناقضات الأوضاع الخاصة والعامة فكان الاختيار النهائي للبطل الاختفاء . ولعل الاختفاء يشير إلى ضرورة تحويل النقاش الفلسفي السلبي إلى ممارسة عملية للكفاح المسلح في الجهة التي ينبغي أن يتم فيها .
واستطاع عدد من الكتاب الذين بدأوا الكتابة في الستينات أن يعالجوا القصة في إطار غلبة الرؤية الرومانسية , على نحو ما في كتابات نواف أبو الهيجا , وتوفيق فياض, ويحيى يخلف , وصبحي شحروري , ومحمد الخطيب , وفايز محمود, ومحمود شقير , وخليل السواحري, ونمر سرحان, ورشاد أبو شاور , ووليد رباح وغيرهم. فما لبث أن ظهر في أعمال بعضهم اتجاه نحو تخطّي هذه المرحلة إلى رؤية للواقع أكثر تكاملاً. فكانت رواية توفيق فياَض "المشوهون" عام 1964 معالجة لعلاقة غرامية بين مراهقين انتهت بالانفصام. وكانت رواية نواف أبو الهيجا "الطريد" عام 1966 صورة عن حياة لاجئ فلسطيني شاب ارتبط بحكم عمله ميكانيكياً بسيدة تنتمي إلى الطبقة الراقية ارتباطاً حالماً . وقد تمكن رشاد أبو شاور أن يعالج قضايا واقعية في روايته "البكاء على صدر الحبيب" عام 1974 فانتقد أخطاء المقاومة وسلبياتها في أعقاب عام 1970 وحاول أن يُجسد معايب بعض قادتها بنبرة انفعالية عالية . وجاءت روايته "العشاق" عام 1977 تطوراً حقيقياً إذ حاول ولوج عالم القضية دون توتر أو انفعال . وتدور أحداث هذه الرواية في مخيمات اللاجئين في منطقة أريحا وبعض مدن الضفة الغربية وقراها فتبدأ قبل هزيمة حزيران عام 1967 بأشهر قليلة وتنتهي في أعقاب المعركة بعد أن سيطرت (إسرائيل) على فلسطين بأجمعها. وبطل الرواية معلم من لاجئي الأرض المحتلة عام 1948 أنتسب إلى العمل الفدائي رغم إحباطات الظروف المحيطة. وعندما تُحتل الضفة تظهر صورته فدائياً خالصاً ولد من الشعب بكل معاناته وآلامه وخبرته ووعيه. فقد نبت وترعرع في مجتمع المأساة وظهر في الرواية تلقائياً إنساناً يحمل قضيته ويعي حقائقها .
واستطاع توفيق فياَض أن يطور أدواته الفنية فأصدر روايته التسجيلية "المجموعة 778" عام 1974. وهي تروي قصة واقعية لمجموعة فدائية كانت تعمل داخل الأرض المحتلة سجلها الكاتب تسجيلاً أميناً. فهي "تسجيل لأول وأخطر مجموعة فدائية من الأرض المحتلة كما رواها للمؤلف أبطال هذه المجموعة في سجون فلسطين المحتلة ". ورجال المجموعة من البحارة الذين أرّقهم الاحتلال فاستعاضوا عن يأسهم بالإدمان على الخمر . وهو يرمزون إلى عرب الأرض المحتلة عام 1948 الذين يئسوا أخيراً من أن تنقذهم اليد العربية وشعروا أنهم ضاعوا دون أن يذكرهم أحد إلى أن امتدت أيديهم إلى المقاومة الفلسطينية بعد ظهورها عام 1965 . واستطاعوا أن يقوموا بعدة عمليات جريئة إلى أن استطاع عملاء المخابرات الإسرائيلية اكتشافهم نتيجة الصراع بين المنظمات الفلسطينية على ادعاء انتصاراتهم وبطولاتهم. وظل توفيق فياَض يعالج القضية الفلسطينية بواقعية في أعماله الأخرى على نحو ما في مجموعتيه القصصيتين "الشارع الأصفر" و"البهلول" وفي روايته "حبيبتي ميليشيا".
وقد نضج فن نواف أبو الهيجا القصصي في السبعينات فمال إلى اتخاذ الأشكال التجريبية على نحو ما في مجموعاته "ممرات مضيئة إلى أحزان الفلسطيني "(1971) , و"الضرب على الرأس" (1974) , و"إن كنت الليلة وحيداً" (1978) , وهو يميل في تصوير شخوصه إلى ربطها بالأرض ربطاً عضوياً عاطفياً مؤثراً.
وتمكّن أميل حبيبي في روايته "الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل"(1974) , من أن يعالج القضية الفلسطينية بأسلوب واقعي رمزي. فالشخصية الفلسطينية هنا تعيش في ضوء واقعها دون أن تضخّم أو تمجّد فتبتعد عن صورتها الإنسانية التلقائية الواقعية . وقد جمعت كما يوحي العنوان بين التفاؤل والتشاؤم , بين مهادنة السلطة, وربما الولاء لها في الظاهر, والولاء للوطن في الداخل. وهي تصوير لذلك الإنسان الذي تضطره الظروف إلى أن يتعامل مع نظام يسيطر على أرضه ولا بد أن يكون التعامل معه بالحكمة والمرونة حيناً والولاء القسري أحياناً. وعلى هذا النحو تمكنت هذه الرواية من تطويع المعالجة السياسية للصورة الإنسانية العميقة, ولعل هذا سر احتفال النقاد والدارسين بها احتفالاً عظيماً قد يكون قادهم إلى السخاء في تقريظها وخلع صفات نادرة متميزة عليها. ويمكن القول إن هذه الرواية إضافة نوعية إلى حركة تطور الرواية العربية عامة .
وما يزال كتّاب القصة الفلسطينيون , سواء أكانوا من الذين سبق لهم النشر أم من الشبان الذين ينشرون لأول مرة, يوالون نشر إنتاجهم.
وقد صدّر للكتاب الذين سبق لهم النشر في الخمسينات والستينات عدد من الأعمال القصصية والروائية فنشر نبيل خوري رواياته:المصباح الأزرق (1959) , وراقصة على الزجاج(1958) , وحارة النصارى(1969) . ونشرت نجوى قعوار مجموعاتها القصصية : اللقاء(1973) , ودروب المصابيح وعهد من القدس (1978) , ولمن الربيع(1963) . ونشرت سلوى البنّا مجموعتها القصصية :الوجه الآخر(1974), وروايتيها : عرس خلف النهر(1972), والآتي من المسافات. ونشرت سحر خليفة: لم نعد جواري لكم(1974), والصبّار (1976) . وصدر لرشاد أبو شاور إضافة لما سبق مجموعاته القصصية :ذكرى الأيام الماضية(1970) , وبيت أخضر ذو سقف قرميدي (1974), والأشجار لا تنمو على الدفاتر( 1975) , ومُهر البراري(1977).
وصدر لهارون هاشم رشيد رواية " سنوات العذاب" , ولوليد رباح مجموعاته القصصية : عزف منفرد على قماش الخيمة, ونقوش على جدران الزنزانة(1974), وخنّاس المخيم(1977).
وليحيى يخلف رواية : نجران تحت الصفر (1977) , ومجموعتان قصصيتان : الذي لم يسافر (1975), والمهرة .
وصدر لمحمود شقير مجموعتان قصصيتان هما: خبز الآخرين(1975), والولد الفلسطيني(1977), ولخليل السواحري: مقهى الباشورة(1975), ولامتثال جويدي رواية : شجرة الصبير(1972).
يضاف إلى ذلك ما أسهم به عدد من كتّاب القصة والرواية الذين ظهروا في الستينات والسبعينات أمثال: نمر سرحان , ويوسف ضمرة, وإبراهيم العيسى, وزكي العيلة, وأحمد عودة, وصالح أبو إصبع, وأفنان القاسم , وتوفيق المبيّض, وعبد الله الدنان, ومفيد نحلة, ووليد أبو بكر , وغيرهم .
وقد مال الكتّاب في السبعينات إلى معالجة القضايا الواقعية متأثرين بأسلافهم الذين مهدوا لهم الطريق منفتحين على أدب القصة العالمي , الأمر الذي جعلهم يتأثرون بالتجارب الجديدة التي ظهرت في القارة الأوربية منذ الخمسينات .
ولعل المتابع للموضوعات الأساسية التي عالجتها القضية الفلسطينية يلاحظ أنها تتصل بأسباب قوية بالقضية الفلسطينية . ولذا فقد كان من المتعذر على الكاتب الفلسطيني أن يسيطر على همومه الذاتية – في الأغلب الأعم – سيطرة كاملة تحول دون تسرب الذات إلى الموضوع. إلاّ أن هذه الذاتية لم تأتِ في صورها الناضجة على حساب العمل الفني بل جاءت إثراء حقيقياً له يمدّه بنبض حيوي ودم دفّاق وروح تسري خلاله على أمل إعطائه ومضة الخلود .
ومن يتأمل مساحة القصة الفلسطينية يجدها قد اتسعت بشكل واضح فقد أقبل على كتابتها في الفترة الأخيرة عدد من الكتاب الشباب في مواطن وجود الفلسطينيين كافة . بل امتدت أقلام عدد من غير المهتمين بكتابتها إلى ولوج ميدانها على نحو ما صنعه عدد من الشعراء أمثال الأخوين هارون وعلي هاشم الرشيد , وأمين شنار , ومعين بسيسو, وعز الدين المناصرة , وغيرهم .

[بوران شما]

مرّ هذا الموضوع من مواد الموسوعة الفلسطينية
دون أن يستطيع الزملاء والزميلات الاطلاع عليه ,
لذا اضطررتُ لإعادته إلى الواجهة , ولكم الشكر والمحبة.

[رامي كمال]

الاخت الفاضلة
اشهد بان طرحك هذا اخذ من وقتك الكثير وبدلت به جهدا كبير
وهوبستحق كما تستحقين انتي ايضا التقدير
اعذريني اختي قرات نصف ما كتبتي وساكمل في وقت اخر لضيق وقتي
امنياتي لك بكل ما هو خير
وعندما اعود مرة اخرى ساضع ردا يليق

[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]ماورد هنا يعد مرجعا هاما وموثوقا به لكل من يحب أن تتكون لديه فكرة عن الأدب الفلسطيني وتحديدا عن تطور القصة والسرد في فلسطين.
يظهر مما جاء في المقال حجم ودور بعض الكتاب الفلسطينيين وماقدموه من قصص وتوازيها مع الوضع الفلسطيني ومعاناة الإنسان الفلسطيني وكذلك تجاوز الأدب الفلسطيني حدود الوطن إلى قلوب ومكتبات الوطن العربي بأسره إن لم أقل المكتبات العالمية أيضا.
هناك روايات اشتهرت أكثر من غيرها وهناك ربما ما استحق أن يتم تسليط المزيد من الضوء عليه وتعريف القارئ العربي عليه ولو بوضعه في المقررات التعليمية.
تقديري لما قدمته أستاذة بوران ومشوار إبداعي متواصل نتمناه للأدب الفلسطيني.
دمت بخير.[/align][/cell][/table1][/align]

[خيري حمدان]

موضوع في منتهى الأهمية ولا بدّ لقراءته من أكبر عدد ممكن من روّاد المنبر بل ونشره في الصحف ووسائل الإعلام الأخرى، لأنّه يحتوي على الكثير من المعلومات والبيانات المهمة، أثرًا لا يزول وشاهد على نضال هؤلاء الكتاب لعكس القضية الفلسطينية بكامل أبعادها.
شكرًا سيدة بوران شما على التذكير.

[بوران شما]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رامي كمال الاخت الفاضلة اشهد بان طرحك هذا اخذ من وقتك الكثير وبدلت به جهدا كبير وهوبستحق كما تستحقين انتي ايضا التقدير اعذريني اختي قرات نصف ما كتبتي وساكمل في وقت اخر لضيق وقتي امنياتي لك بكل ما هو خير وعندما اعود مرة اخرى ساضع ردا يليق

صحيح أخي الفاضل الأستاذ رامي كمال , فإن موضوع القصة في فلسطين
الذي نقلته من الموسوعة الفلسطينية الجزء الأول هو موضوع هام ويستحق
القراءة والإطلاع والاهتمام , بانتظار ردك الكريم ورأيك في هذا الموضوع الهام ,
أشكر لك اهتمامك , ودمت بألف خير .

[بوران شما]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة تختوخ [align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]ماورد هنا يعد مرجعا هاما وموثوقا به لكل من يحب أن تتكون لديه فكرة عن الأدب الفلسطيني وتحديدا عن تطور القصة والسرد في فلسطين. يظهر مما جاء في المقال حجم ودور بعض الكتاب الفلسطينيين وماقدموه من قصص وتوازيها مع الوضع الفلسطيني ومعاناة الإنسان الفلسطيني وكذلك تجاوز الأدب الفلسطيني حدود الوطن إلى قلوب ومكتبات الوطن العربي بأسره إن لم أقل المكتبات العالمية أيضا. هناك روايات اشتهرت أكثر من غيرها وهناك ربما ما استحق أن يتم تسليط المزيد من الضوء عليه وتعريف القارئ العربي عليه ولو بوضعه في المقررات التعليمية. تقديري لما قدمته أستاذة بوران ومشوار إبداعي متواصل نتمناه للأدب الفلسطيني. دمت بخير.[/align][/cell][/table1][/align]

إن هذه المسيرة الأدبية الفلسطينية وتحديداً تطور القصة استمرت بزخم واهتمام أكبر
من قبل الأدباء الفلسطينيين , وواكبت الوضع الفلسطينيي.
وكما تعلمين أن بحوث الموسوعة الفلسطينية توقفت عام 1984 , لذا أرجو ان نستطيع
في القريب الاستمرار بتوثيق هذا التطور وتسليط الضوء عليه .
أشكركِ أستاذة نصيرة على اهتمامكِ ومتابعتتكِ , ودمتِ بألف خير .

[بوران شما]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيري حمدان موضوع في منتهى الأهمية ولا بدّ لقراءته من أكبر عدد ممكن من روّاد المنبر بل ونشره في الصحف ووسائل الإعلام الأخرى، لأنّه يحتوي على الكثير من المعلومات والبيانات المهمة، أثرًا لا يزول وشاهد على نضال هؤلاء الكتاب لعكس القضية الفلسطينية بكامل أبعادها. شكرًا سيدة بوران شما على التذكير.

الأخ الفاضل الأستاذ خيري حمدان

أشكرك جزيل الشكر على مرورك واهتمامك بموضوعات الموسوعة الفلسطينية
وأن هذا الموضوع الهام قد نال تقديركم واستحسانكم , ودمت بألف خير .