[frame="15 98"]
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى وآله وصحبه و من اهتدى بهديه إلى يوم الدين ..

إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وقفات لغوية مع الدكتور مروان العطية :

إن الذي أتاح للغة العربية أن تزدهر على هذا النحو المرموق تلك الجهود التي بذلها الرعيل الأول من سدنة اللغة العربية وحفظتها في فجر النهضة.

إذ كشفوا عن أسرار الألفاظ والعبارات ، وتتبعوا ما يجري على أسَلات الأقلام من مختلف الأساليب ، فكانوا عونا على تصفية اللغة من الشوائب ، وإقالتها من العثرات ، وحسبنا أن نذكر منهم :

اليازجي ، والآلوسي ، والكرملي ، والمغربي، والعوامري ، والدسوقي …….

ومن إليهم من الأشباه والنظراء على تباين الأقدار ، وتفاوت النظرات .

أولئك قوم كانوا أحراس اللغة ………

يذوبون غيرة عليها ، وحفاظا لها ، فانبعثوا يذودون عن حياضها ، حتى يتوافر لها على الزمان نقاء وصفاء .

محتذين في هذه السبيل حذو أسلافهم ، الذين كانوا في قرن بعد قرن ، يسبرون أغوار الكلمات ، والعبارات ، فما وجدوه منها محلا للظِنة أذاعوا به ، ونهوا عنه ، ولا يفتؤون يعملون على تقريب مناهل التعبير من أقلام الكتاب ……..

ومن هؤلاء:

ابن السكيت ، والهمذاني ، والحريري ، والجواليقي ، والثعالبي ، والخفاجي ……

إلى عشرات ، بل مئين ، بل آلاف ، من أضرابهم وأمثالهم.

وها نحن نفتح هذه الصفحات ، للذب عن أم اللغات

وسوف تكون سجالات بين الأخطاء الشائعة ، والتحقيقات اللغوية ، والألفاظ العربية التي حرفتها العامية ، وفي بعض دقائق اللغة ، ثم نتجول في بعض طرائف اللغة ، ونعرج على الشاذ منها ………

وهذا الباب مفتوح للجميع

لكل من يريد أن يدافع بسنانه ، ولسانه عن أم اللغات
قال الله تعالى في محكم آياته:

(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [يوسف:2]

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا) الرعد الآية 37
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا) طه الآية 113
(قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) [الزمر: 28 ]

(كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [فصلت: 3]

(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) [ الشورى:7 ]

(إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الزخرف: 3]

(وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) [الأحقاف: 12]

وقد جاء في كتاب ، في إحدى مكتبات مدينة (وليمسبورغ) الأمريكية ، أن أحد أعضاء مجلس النواب الأمريكي (الكونغرس) ، قال:

( إننا نصنع القوانين لمعاقبة المجرمين ، الذين يسرقون ويقتلون ، فلماذا لا نضع القوانين لمعاقبة الذين يفسدون اللغة !!؟)

فإن كان هذا القول قد صدر في بلد تكثر فيه المعامل والآلات ؛ التي بنى عليها مجده الشامخ ، فماذا يجب علينا – نحن أبناء العربية- أن نفعل !!؟؟

ولم يبق لنا من ماضينا العظيم سوى هذه اللغة ، التي تحتضر ، وذلك بعد أن أصبحنا اثنتين وعشرين دولة عربية ، كانت في الماضي دولة واحدة !!؟؟

فهل نترك اللغة العربية لأعدائها الكثر ، الذي يحاولون تحطيمها !!؟؟

وإن كل من يتحامل على اللغة العربية ، ويجحد فضائلها الكثيرة ، ومجدها الأثيل ، ليس سوى عدو لدود للأمة العربية ، وللغتها الأم ، لغة القرآن ، وعليها أن تنبذه من بين ظهرانيها نبذ النواة .

ومما هو جدير بالذكر أن خير ما ألف في هذه البابة ، هو

1- معجم الأخطاء الشائعة

2- معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة

وهما من أهم ألف في هذه البابة

وقام بتأليفهما:

الأديب اللغوي محمد العدناني الفلسطيني

ونبدأ بـ - بسم الله الرحمن الرحيم- :

- ببابة: الأخطاء الشائعة ، في لغتنا الحبيبة - :

ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة

ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر

ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة

جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي

ـ يقولون : انكدر العيش
ـ والصواب : تكدَّر العيش

جاء في جمهرة اللغة : الكدر ضد الصفو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته .

ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً .

لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم.


ـ يقولون : حرمه من الإرث ،فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين .
أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه
ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ

قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا

ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .


قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ }



ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة

نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ
سوف تظل دائمة من عطرها نسائم

ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات

إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغةأسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى


ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان

يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة.



يتبع بإذن الله عز وجل .




[/frame]

[frame="15 98"]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قل ولا تقل .. أخطاااااء لغوية؟؟!!

قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.

قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب .

قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخلفيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.

قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.

قل استبانة (كُلِّفبإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.

قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنةالسريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.

قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنماسألته.

قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل علىكُره (الحقد)

قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على مايُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.

قُل: عدد السكان مليون نَسَمةبفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السينقُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّالخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.

قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.

قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمتقُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولاتقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).

قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأنب عضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملةقُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)

قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟قُل: يُعمَّر معمَّرولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره..

قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).

قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.

قُل: نِيء بكسر النونولا تقل نَيء بفتح النون.

قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.

قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)

قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد منتجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.

قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطةوشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.

قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية منالعدل : قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.

قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات.(ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.

قُل: فكّر فيالأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.

قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقلأُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة.قُل: لا تزالهذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاءقُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقالأقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.

قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائبالمصادفات وليس من عجائب الصُدف.

قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُللمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)

قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهوالتصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.

قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أيلمسه باليد أو بالقُبلة)

قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا تقل يَحتَضِر.

قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.

قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أواه فآواه غيره.

قُل تحيّات ولا تقل تحايا.

قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.

قُل سلّم إليه الشيءولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.

قل للرجل والمرأة ماداما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.

قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.

قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.

قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.

قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.

قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.

قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواأَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَالْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِسَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص)

قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقلأحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلبالمعنى الذي لا يجوز).

قُل ضيف لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.

قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مالمنقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.

قُل مِذَبّة ولا تقل مضربالذباب.

قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.

قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمحفي الأرض.

قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأنالنسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.

قُل عنوانات الكتاب ولا تقلعناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أيجعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.

قُل شرقة ولا تقل شهقةفي حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أماالشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.

قُل ينبغي لكأن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر )بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.

قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.

قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.

قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافروالذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.

قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.

قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أماالرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.

قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهارالكلام إعلانه.

قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.

قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.

قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطعوإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.

قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.

قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة ، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.

قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة .

قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لايعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.

قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.

قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.

قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورةوالبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.

قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولاتقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.

قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهوالمماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.

قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.

قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماشيطمش طوشاً إذا جمعه.

قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة فيالانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.

قُل صِفرإذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.

قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أيأدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.

قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حسابا ًولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.

قُل معرِض ولا تقل معرَض.

قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.

قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.

قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.

قُل صدّق على الامر أي أقرّهولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما

(يتبع بإذن الله عزوجل ) .

[/frame]