[محمد توفيق الصواف]

(هَتْسَنْحَانِيم بُوخِيم = المظلِّيون يبكون)

ثمة مُحَدِّدَات عديدة تساهم مجتمعةً في تشكيل الهوية الخاصة لأي أدب من الآداب، ومن أبرز هذه المحددات، نوعيةُ الأهداف التي يسعى، هذا الأدب أو ذاك، إلى تحقيقها، ونوعية الوظيفة التي تفرض عليه هذه الأهدافُ القيامَ بها.
على افتراض صحة هذه الرؤية، وفي ضوئها، قد يكون من الممكن التوصُّل إلى تحديدٍ مبدئي لجانب مهم من جوانب هوية الأدب الإسرائيلي الذي كان بناء الشخصية العسكرية ذات الأهداف التوسعية الاستعمارية والمشبعة بالروح العنصرية/العدوانية، واحداً من بين أهم الأهداف التي وظَّف مؤلفو هذا الأدب أنفسَهم ومواهبَهم، من أجل تحقيقها.
وفي ضوء الدراسة الموضوعية لعدد كبير من نصوص هذا الأدب، يبدو من الصعب الادعاء بأن قيام معظم مؤلفيه بهذه الوظيفة، هو من باب الافتراء عليهم، لأن ضلوعَهم في ممارستها تؤكده النتائج التي تقود إليها مثل هذه الدراسة لنصوصهم. وكنموذج، يمكننا من خلال مناقشته التعرُّف على جانب من الكيفية التي يمارس بها الأدب الإسرائيلي ومؤلفوه هذه الوظيفة، يمكن اختيار قصيدة (هتسنحانيم بوخيم = المظليون يبكون) للشاعر الإسرائيلي (حاييم حيفر).
فهذه القصيدة، ابتداءً مما يوحيه عنوانُها، وانتهاءً بآخر بيت فيها، تبدو، بملامحها وقسماتها، قصيدةً موظفة لخدمة الأهداف والغايات العدوانية للسياسة الإسرائيلية، وخصوصاً هدفها المتمثل بتحريض الشباب الإسرائيلي على خوض الحروب التي تُخطط قياداتُهم لشنها على العرب، وتريد منهم المشاركة فيها للمساهمة في تحقيق الأهداف التوسعية لهذه القيادات والتي تُعدُّ الأهم بين جملة أهدافها الأخرى..
ومن الملاحظ، أن الشاعر لم يحاول تحريض الشباب الإسرائيلي على خوض تلك الحروب التوسعية، بشكل مباشر، بل قام بذلك من خلال إغراء قراء قصيدته من الشباب الإسرائيلي بانتهاج خطِّ شخصيات هذه القصيدة الذين راح يحيطهم بهالات التقديس، تقديراً لهم على نجاحهم في احتلال القدس العربية.. كما ابتعد الشاعر عن المباشرة، أيضاً، في إحاطتهم بهذه الهالات، حين عمد إلى تصوير ما فعلوه، في عدوان حزيران 1967، على خلفية تاريخية/دينية صمَّمها بعناية تَبَدَّت واضحةً في نسيجها الذي ربط فيه، ربطاً محكماً، بين عدوانية الحاضر ومزاعم الماضي التاريخية والدينية، ليضمن بذلك التأثير الأقوى لقصيدته، في نفسية قارئها اليهودي، قبل غيره، ودفعه إلى الاقتناع بما يريد أن يوحيه له من أفكار تالية، وإلى القيام، من ثَمَّ، بمحاولة تجسيد هذه الأفكار واقعاً.
ومما يؤكد صحة هذا التحليل، أن الشاعر، وابتداء من العبارة الأولى في قصيدته، انطلق من العزف على رمز تاريخي أريد له، صهيونياً، أن يتمتع بقدر كبير من القدسية، في الوجدان الديني اليهودي، وخصوصاً لدى المتطرفين من المتدينين اليهود، وهذا الرمز هو (حائط المبكى) في مدينة القدس العربية المحتلة... إذ افتتح الشاعر قصيدته بمحاولة تنصيب هذا الحائط شاهداً تاريخياً على أحداث كثيرة مرت به، لكنها كلها تظلُّ، على أهميتها، مختلفةً كما صوَّرَها، عن الحدث الأخير الذي أشار إليه، في نهاية المقطع الأول من قصيدته، والذي يقول فيه:
/هذا الحائط سمع صلوات كثيرة
هذا الحائط شهد أسواراً كثيرة تسقط
هذا الحائط أحسَّ بأيدي نساء تتغلغل فيه وتدس حجب الأدعية بين حجارته
هذا الحائط شهد إمبراطوريات تنهض ثم تندثر
لكن هذا الحائط لم يشهد، من قبل، مظليين يبكون/.
فمن خلال التمعُّن في قراءة هذا المقطع، يمكن القول: إن لانطلاق الشاعر في قصيدته من وصف (حائط المبكى)، على هذا النحو، عدة أهداف:
أولها وأهمها، تأكيد مزاعم الصهيونية وإسرائيل بخصوص ما تسميانه (الحق التاريخي لليهود في فلسطين)، ولاسيما في مدينة القدس العربية التي استكملت إسرائيل احتلالها بعدوان عام 1967.. ومن الملاحظ أن الشاعر لم يلجأ، في محاولته لتأكيد هذا الزعم، وإسباغ المصداقية عليه، إلى الاستناد ـ كما جرت العادة ـ على النصوص الصهيونية المنتقاة من التوراة، انتقاء وظيفيا مقصودا، من قبل مهندسي الأيديولوجية الصهيونية، لخدمة أهداف مشروعهم الاستعماري/الاستيطاني، في فلسطين، بل حاول تأكيد ذلك الزعم التاريخي، بالاستناد إلى زعم صهيوني آخر هو (استمرارية تَعَلُّق اليهود، روحياً ودينياً، بأرض فلسطين)، طيلة الفترة التي تزعم الصهيونية أنهم عاشوا، خلالها، بعيدين عن هذه الأرض.
أما ثاني أهداف (حيفر) من تنصيب (حائط المبكى) شاهداً على استمرارية الارتباط الديني/الوجداني بين اليهود وأرض فلسطين، فمتصلٌ بالهدف الأول، وقائمٌ على أساسه. وأقصد بذلك محاولة الشاعر تسويغ احتلال مظليي قصيدته لمدينة القدس، بناء على ما زعمته الصهيونية لهم من (حق تاريخي) فيها.
وثالث أهداف الشاعر من هذه المحاولة، يتمثَّلُ كما أشرتُ آنفاً، برغبته في تهيئة نفسية قراء قصيدته من اليهود الشباب، وخصوصاً المتدينين منهم، للإعجاب بأولئك المظليين، والنظر إليهم على أنهم (أبطال مقدسون يستحقون التقدير والثناء)، من قِبَل أولئك القراء، لاستطاعتهم تحقيق ما تصفه أجهزة الدعاية الصهيونية والإسرائيلية، بـ (المعجزة) التي طالما تَطَلَّع اليهود إلى تحقيقها، عبر تاريخهم الطويل، والمقصود بها احتلال القدس. ولعل مما يساعد على هذه التهيئة لنفسية القارئ اليهودي، وإيهامه بأن ما قام به مظليو القصيدة أشبه بالمعجزة، ذلك الجو الديني المشبع بغبار الصلوات، والمتوتر بأدعية الحجب، وتَبَرُّك أيدي النساء بملامسة حجارة الحائط، الجو الذي اصطنعه الشاعر، بمكر فني مدروس، يسعى لإظهار ما قام به مِظَلِيُّوه، وكأنه استجابة طبيعة منتظرة لتلك الصلوات والأدعية!!!
ومما يساهم في زيادة إيهام القارئ اليهودي بأن ما فعله أولئك المظليون أشبه باجتراح المعجزة، قيام الشاعر بوضع كل ما شهده حائط المبكى من أحداث، طيلة تاريخه المديد، في كفة ميزان، ووضع منظر المظليين الباكين في الكفة الأخرى؛ ثم الإيحاء بترجيح الكفة الثانية، عبر محاولة أنسنة الحائط، وتحريك طبيعته الجامدة بفيض من انفعالات الدهشة التي ينسبها إليه الشاعر، ويجعلها تنتابه، حين يرى المظليين الذين احتلوا قدسَه يبكون!!!
ولمدِّ هذه المحاولة بمزيد من عناصر قوة التأثير، في نفسية قراء قصيدته من الشباب اليهود، نلاحظ أن الشاعر، قد وظَّف قدرته الإبداعية، في صياغة أسلوبية موحية، تقود القارئ اليهودي من خلال ما تولده هذه الصياغة في نفسه من مشاعر، إلى الإحساس بانفعالات الحائط. فبعد أن يسرد الشاعر ما انتخبه من أحداث مرت بالحائط سرداً هادئاً، إذا به، يطرح، وعلى نحو مفاجئ، صورة بكاء المظليين، معتمداً الاستدراك الملفت للانتباه، باستعماله أداة الاستدراك /لكن/، على نحو يتراءى معه للقارئ وكأن الحائط ينفعل مندهشاً بما يراه للمرة الأولى في تاريخه:
/لكن هذا الحائط لم يشهد من قبل مظليين يبكون/.
ولا شك أن هذه اللعبة الفنية الساعية إلى طرح نوعية خاصة من المبالغة في تضخيم قوة الجندي الإسرائيلي، تبتعد، إلى حد كبير، عن نوعية تلك المبالغات الكاريكاتورية المباشرة والمضحكة التي نجدها عادة في كثير من نصوص الأدب الإسرائيلي الأخرى، والتي تحاول أن تُقدم، بمباشرةٍ فجة، الشخصية الإسرائيلية، لقراء هذا الأدب من اليهود، خاصة، كما لو كانت شخصية سوبرمانية خارقة، تستعصي على الهزيمة.
بتعبير آخر: إن المبالغة في هذه القصيدة تسعى، وبأسلوب بسيط مُموَّهٍ بواقعية مدروسة بعناية، وبعيد عن المباشرة، إلى إسباغ هالات من القدسية على ممارسات الجنود الإسرائيليين وملامحهم وتصرفاتهم. وربما من هنا تأتي الخطورة المضاعفة لمثل هذه الصورة التي ترسمها القصيدة لأولئك الجنود الممثلين في شخص مظلييها. فهي من جهة تبدو غير مُضَخَّمَة وغير صاخبة، مما يمنحها قدرة أكبر على الإيهام بواقعية ملامح الشخصيات التي تظهر فيها، ومن جهة أخرى تأتي جزئيات هذه الصورة مثقلة بهالات التقديس الديني؛ ومن اجتماع هاتين الصفتين فيها، تبدو وكأنها أقدرُ على التأثير في نفسية الشاب اليهودي/الإسرائيلي الذي تخاطبه القصيدة، لا سيما إذا كان متديناً. إذ تفتح له بوابات أحلام اليقظة على مصاريعها لينطلق منها، متخيلاً نفسه واحداً من أولئك المظليين الذين يُقدسهم الشاعر.
وإذا ما وصل القارئ الإسرائيلي الشاب إلى هذه المرحلة من التأثُّر، فإن انجرافه في التيار الذي يسعى الشاعر إلى استدراجه نحوه، يغدو ممكناً. إذ سرعان ما تتكوَّن لدى هذا القارئ الاستجابات النفسية المطلوبة لتحوُّلِه إلى شخصية عسكرية، تمتلك الاستعداد للتطوع، تلقائياً، في خدمة المصالح والأهداف الصهيونية التوسعية/العدوانية، دون أن يتبادر إلى وهم صاحبها أي شك بأنها (أهداف نبيلة). وهكذا تكون قصيدة الشاعر قد أدت وظيفتها في خدمة المشروع الصهيوني والتطلعات التوسعية لمنفذيه من القيادات الإسرائيلية المتعاقبة، عن طريق جذب المزيد من الشباب الإسرائيلي الراغبين في التحول إلى (أبطال)، ينهجون على غرار (أبطال) القصيدة.
ولعل مما يزيد في توضيح هذه الغاية الوظيفية للقصيدة، الاطلاع على بقية أبياتها التي ترسم للمظلين المعتدين صورة مغرية أراد الشاعر، بواسطتها، العبث بالبناء النفسي لقارئها الإسرائيلي الشاب، بشكل خاص، ليتسنى له تشكيل هذا البناء، بعد ذلك، على نحو يتفق وتنفيذ مخططات التوسع العدوانية المستقبلية للمؤسسة العسكرية الإسرائيلية. ولتأكيد صحة هذه القراءة لأهداف القصيدة، لنتابع، تالياً، ملامح مظلييها، كما رسمها الشاعر، بقوله:
/هذا الحائط رآهم تعبين ومنهكين
هذا الحائط رآهم جرحى ومصابين
يركضون إليه بقلب متوثب، تارة يهدرون وتارة بصمت
وهم منطلقون كالوحوش الكاسرة عبر أزقة المدينة العتيقة
وهم مكسوون بالغبار ومحترقو الشفاه
وهم يدمدمون: إن أَنْسَكِ يا قدس، إن أَنْسَكِ يا قدس...
وهم خفاف كما النسر، وبدباباتهم ـ مركبة النبي إلياهو ـ يعبرون كالرعد
يعبرون بغضب
ويتذكرون الألفين من السنين الرهيبة
التي لم يكن لنا أثناءها حتى حائط نذرف الدموع أمامه/.
إن الصفات التي يشتمل عليها هذا المقطع من القصيدة هي صفات المحارب المنتصر، الفرح بانتصاره إلى درجة البكاء، بعد أن خاض معركة، حاول الشاعر تصويرها بأنها كانت معركة شرسة، ضد أعداء أقوياء، كما يستشف من علائم التعب والإنهاك التي جعلها تبدو على مظليي قصيدته الذين يقدمهم لقارئها، مَكْسُوِّين بغبار الحرب، وبعضهم مصاب بالجراح، إثر خروجهم من المعارك التي خاضوها.
ولكي يُضفي على أولئك المظليين ما يشاء له خياله من هالات التقديس، دفعاً لقارئ قصيدته اليهودي/الإسرائيلي، إلى مشاركته في تقديسهم، واستثارةً له إلى السير على نهجهم، نراه يعود مجدداً إلى رَبْطِ ما قام به أولئك المظليون بالمعتقدات الدينية اليهودية، لاسيما ذات الصلة منها بتقديس أماكن معينة في فلسطين، وخصوصاً في القدس، وذلك حين جعلهم يُدمدمون، وهم يقتحمونها، بجزء من العبارة الدينية اليهودية المعروفة: (لتنسني يميني إن أَنْسَكِ يا قدس)... هذه العبارة التي طالما دستها أجهزة الدعاية الصهيونية والإسرائيلية، في شعاراتها التحريضية لليهود، بهدف حثهم على خوض الحرب التوسعية تلو الأخرى، ضد العرب وأراضيهم، ولإيهامهم بأن تلك الحروب التي تدفعانهم إلى خوضها ليست حروباً عدوانية، بل تهدف إلى استرجاع بعض ما تسميانه بـ (المناطق التي اغتصبها العرب من إرث الأجداد القدامى لليهود)..
وإمعاناً من الشاعر في العزف على وتر المشاعر الدينية اليهودية، تحريضاً لقارئه الإسرائيلي، وخصوصاً إذا كان من المتدينين، على التَّأَسِّي بنهج مظلِّييه، نراه يستخرج من التاريخ اليهودي القديم، رمزاً آخر، ويُضَمِّنه أحدَ أبيات قصيدته، وهذا الرمز هو (مركبة النبي إلياهو)..
وكلمحة مختصرة عن الخلفية الدينية لهذا الرمز ودلالاته، يمكن القول إن هذه المركبة التي تتصل بإحدى الأساطير التوراتية، تعد رمزاً للقوة العسكرية اليهودية القديمة، المدعومة بقوى إلهية، أَهَّلَتْها للتغلب على قوى أعداء اليهود القدامى وعرباتهم. لهذا، قد لا يكون خطأً الظن بأن الشاعر أراد من تضمين ذكر تلك المركبة في قصيدته، أن يرمز بها إلى طائرات جيش الاحتلال الإسرائيلي التي نقلت مظليي تلك القصيدة، إلى القدس، ليقوموا باحتلالها، وهو ما يساهم في إضفاء المزيد من القدسية على هذا الاحتلال الذي أراد (حيفر) إبرازه في صورة ما تصفه الأدبيات الصهيونية والإسرائيلية بالحلم اليهودي القديم، حلم عودة اليهود إلى القدس الذي استمر قرابة ألفي عام، كما يقول (حيفر)، في بيت آخر، والذي حققه، في النهاية، مظليو القصيدة.
واستمراراً من الشاعر في محاولة إيهام قارئه بأن احتلال القدس يتمتع بالقداسة الدينية، نراه يُجانس بين نوعين من البكاء، في القصيدة، مجانسةً فنية مقصودة، وذلك حين يساوي بين بكاء الفرح بالنصر والبكاء الديني المعروف الذي يمارسه اليهودي المتدين أمام حائط المبكى. وفي هذه المجانسة محاولة خفية وجديدة، من الشاعر، لتسويغ احتلال الإسرائيليين للقدس العربية، على خلفية دينية، دون الإتيان على أي إشارة لحق العرب التاريخي والأصيل في هذه المدينة..
إنها محاولة مدروسة لقلب حقائق التاريخ والواقع، رأساً على عقب، ولقلب الأدوار بين العرب واليهود رأساً على عقب، أيضاً.. فحسب ما توحي به أبيات القصيدة، يظهر العرب في دور (المحتلين الغاصبين) للقدس التي تزعم الصهيونية وإسرائيل أنها (إرث اليهود الراهنين من أجدادهم القدامى)، كما يظهر أولئك اليهود بدور (المحررين لذلك الإرث) ممن تصفهم الصهيونية بـ (غاصبيه العرب).. وهو منطق يناقض، بشكل صارخ، كل حقائق الواقع والتاريخ التي لا يأتيها الشك من بين يديها ولا من خلفها..
فاليهود، وكما تؤكد توراتهم ذاتها، دخلوا فلسطين، قديماً، غاصبين لأرضها من أصحابها الكنعانيين، وكما تؤكد التوراة ذاتها، تمت عملية الاغتصاب (التاريخية) تلك بكثير من الهمجية والوحشية.. ولأن أولئك اليهود القدامى كانوا غاصبين، لم يَطُل عمر وجودهم في الأرض التي اغتصبوها.. وليس في التاريخ الإنساني أيُّ شرعة، باستثناء الأيديولوجية الصهيونية، تقول إن من حق حفيد الغاصب استرجاع الأرض التي اغتصبها جده، بعد أن حررها أصحابها الأصليون منه..
لقد تعمد الشاعر (حاييم حيفر) إغفال كل هذه الحقائق، ولجأ، على طريقة مهندسي الأيديولوجية الصهيونية، إلى أسلوب الانتقائية الذي يخدم أهداف هذه الأيديولوجية ومشروعها الاستعماري في فلسطين، فلم يستوحِ من نصوص التوراة إلا ما يخدم هذه الأهداف..
وعلى هذا، يمكن القول: إن البناء الفني الناجح لقصيدة (حيفر) قد أُقيم على أرضية هشة، لأنها أرضية مصنوعة من سلسلة طويلة من الأكاذيب والتلفيقات التي تتناقض، تناقضاً صارخاً، مع حقائق التاريخ المؤكَّدة.. وبالتالي، فإن مجرد مواجهة تلك التلفيقات بما يناقضها من الحقائق، سوف يؤدي إلى تقوض الأرضية التي قام عليها بناء قصيدة (حيفر)، وإلى إظهار مظلييه، بالتالي، على حقيقتهم، أي مجرد جنود احتلال وغزاة، تماماً كما كان أجدادُهم القدامى.. الأمر الذي لابد أن يؤدي، في المحصلة، إلى إسقاط هالات التقديس الديني وهالات البطولة الزائفة التي أسبغها الشاعر على كلا الطرفين، الأجداد والأحفاد معاً.
وبإسقاط هذه الهالات الزائفة عن مظليي القصيدة، وعن كلِّ جنود جيش الاحتلال الإسرائيلي وأجدادهم من الغزاة اليهود القدامى لأرض فلسطين، يُفترَض أن تنقلب الصورة المشرقة التي رسمها الشاعر لهم، في عيني قارئ قصيدته، إلى صورة قبيحة جداً، إذْ ما من إنسان إلا ويكره المحتل، كما يكره ما يرتسم على وجهه من فرح باحتلاله لأرض غيره. بل إن النظر إلى وجهه وهو يتهلل فرحاً بنجاح احتلاله، لا يثير الإعجاب، في نفسية أي إنسان سويّ، بل النفور والاشمئزاز.. ولكن هل يُنتظَر من القارئ الإسرائيلي أن ينظر إلى هذه المسألة بنفس هذا المنظار الذي يكشف الحقائق وينفي الأكاذيب والمغالطات التاريخية ويعريها؟
لا يبدو هذا متوقعاً، ولكي لا يحدث، في أيِّ يوم من الأيام، جَنَّدَ الأدب الإسرائيلي نفسه، مع غيره من وسائل الدعاية الصهيونية والإسرائيلية، لمنع حدوثه، بأي ثمن، وذلك عَبْر حشدِ ما تستطيع قرائحُ مصممي هذه الدعاية ابتداعَه من أوهام ومغالطات وأكاذيب، في صياغات فنية متقنة وجذابة ومؤثرة، أدخلوا في نسيجها، كلَّ ما يحرك الوجدان الديني والعاطفي لليهود، على نحو ما رأينا، في قصيدة (حيفر) آنفة الذكر..
ولكثرة ممارستهم فنَّ التلفيق وإتقانهم لصياغة المغالطات، تمكنوا، في النهاية، من جعل القارئ اليهودي/الإسرائيلي لأدبهم يرى الحقيقة كذباً، والكذبَ حقيقةً، ويؤمن بما أدخلوه في وهمه من مزاعم، ويعتقد بها، ويدافع عنها..
بتعبير آخر: لا يبدو متوقعاً عدم تأثُّر القارئ اليهودي لقصيدة (حيفر) ومثيلاتها، في الأدب الإسرائيلي، بما حفلت به من مغالطات، وما دعت إليه من أهداف عدوانية، أُسبغت عليها هالات التقديس الديني، بل العكس هو ما حدث وسيظل يحدث.. أي أن هذا القارئ الذي أُتْقِنَ تضليلُه، طيلة ما يزيد على نصف قرن، ستملك عليه هذه القصيدة نفسه، وستُثير مشاعره، وستدفعه، بالتالي، إلى الإيغال أكثر في التعلق بالوهم الصهيوني الذي يقول له: (إن هذه الأرض هي إرثك من أجدادك)؛ وهذا كله سوف يؤدي، في النهاية، إلى جعله يؤمن أكثر بما يصفه له مُضَلِّلوه، من أدباء وسياسيين، على السواء، بأنه جزء من واجبه في الحفاظ على البقاء فوق تلك الأرض التي احتلها، وأن عليه أن يكرس حياته وكل ما يملك، من أجل عدم إعادتها أو إعادة إي جزء منها إلى العرب/أصحابها الأصليين.
بل إن الصهيونية وإسرائيل، أدباً وفكراً، لا تَكُفَّان عن تحذير القراء اليهود من مغبة رفضهم القيام بهذا الواجب، وذلك عن طريق تذكيرهم، ليلَ نهار، وبشتى الأساليب والوسائل، بما مرَّ بهم، في ما يسمى (زمن الشتات) الذي يظهر دائماً على صفحات الأدبين الصهيوني والإسرائيلي مقترناً بتوصيفات مثل (رهيب وفظيع) وغير ذلك.. لذا، فإن الأقربَ إلى الواقع، والأكثر احتمالاً، انسياقُ القارئ اليهودي وراء ذلك الوهم، وتصديق ما يتصل به من أكاذيب ومغالطات، وبالتالي، تكوُّن الاستعداد لديه للتحوُّل إلى شخصية عسكرية محارِبة، بنفسية عدوانية شرسة.
وبعد، فهذه هي اللعبة التي أخذ الأدب الصهيوني ثم الإسرائيلي، من بعده، على عاتقهما مهمة القيام بها. وهذه اللعبة تقصد، بالدرجة الأولى، شباب إسرائيل قبل غيرهم من يهود العالم، لأنها تستهدف تحويل المجتمع الإسرائيلي كله، إن أمكن، إلى مجتمع محارب معبأ بروح عدوانية وأطماع توسعية.. ونلحظ تركيز القصيدة، على الشباب الإسرائيلي، في خطابها، من خلال توجيه هذا الخطاب، في أحد أبياتها، خصيصاً، إلى من وصفهم الشاعر بـ (الرجال ذوي التسعة عشر عاماً الذين وُلدوا مع قيام الدولة).
وبالطبع يقصد الشاعر بهؤلاء (جيل الصابرا)، أولاً، أي جيل اليهود المولودين في فلسطين المحتلة، بعد إقامة إسرائيل عليها، والمعروفين بزيادة قسوتهم العنصرية، وإن كان لا يقتصر، في خطابه، على هؤلاء فقط، بل يشمل به جميع شبان إسرائيل، أيضاً.
وأخيراً، وبعد ما لمسناه من خلال مناقشة قصيدة الشاعر/حاييم حيفر/ هذه، يمكن القول: إن ما قيل فيها وعنها، أثناء المناقشة الآنفة لمضمونها وبنائها الفني، ينسحب، وإلى حد كبير، على قطاع واسع من النتاج الأدبي الصهيوني والإسرائيلي. وإذا صحَّ هذا، فإن سمات الهوية الحقيقية، الهوية العدوانية، لهذين الأدبين، تظهر بجلاء ودون أقنعة، معلنة أن أهم ما يميزهما، هو عدم قدرة أي منهما، في النهاية، على الانتماء إلى دائرة الآداب الأخرى ذات الأهداف الإنسانية النبيلة.

ملاحظة = قصيدة (هتسنحانيم بوخيم) منشورة باللغة العبرية في الجزء الثالث من كتاب (إلف مليم)، لتعليم اللغة العبرية للمهاجرين اليهود الجُّدُد إلى إسرائيل، الصفحة: (57 ـ 58). وهي غير مترجمة إلى العربية، والأبيات المُدرَجة منها في سياق هذه الدراسة من ترجمتي.

[رأفت العزي]

سيدي الفاضل وأخي الحبيب
نحن العرب مسلمون ومسيحيون / على الأخص المسلمون / عالقين في فخ الروايات ..
رواياتنا المتبناة للتاريخ - ربما تعرف أكثر مني - هي رويات سندها توراتي ، حكاياتنا توراتية المنشأ
ألبسناها عباءة الإسلام عندما جنى علينا بعض محدثونا في التاريخ عن التاريخ .. !
ما كان لثقافة الأكاذيب " اليهودية " لتستمر في التاريخ إلا لأننا كنا حراسها الأوائل فلو نظرنا حتى إلى ما

يورده الفلسطينيون انفسهم نقلا عن مراجع محدثيهم
سوف نكتشف ان الرواية التاريخية هي رواية توراتية
في مضمونها نصا نصا ولا تختلف عن رواية محدثي
اليهود انفسهم إلا بسطحيات الأمور
وفقط ليس منذ تاريخ بعيد انما كان ذلك مع بدئ
الصراع على ارضها ..!

فنحن نتفق من حيث الرواية على كل شيئ ..
كل شيئ تقريبا !
والفرق السطحي ما بيننا وبينهم هو اننا نعتبر : ان جميع انبياءهم الذين وردوا في التوراة اسما اسما
هم اقرب لنا نحن المسلمون .. ونحن احق منهمفي التبعية والتقديس !
واليهود لا يعارضون ذلك طالما نحن نتبنى روايتهم التوراتية للتاريخ .. !!
ما أريد قوله هو أن قوة الأكذوبة عندهم مستمدة من جهلنا .. اقترحت على أحد اقربائي في الولايات المتحدة الأمريكية
بمناسبة افتتاح قسم يتعلق بالقدس في مدينة ديزني بعدمااحتج بعض العرب والمسلمين على الرواية التاريخية التي تبنتها
شركة ديزني فطلبت منهم الشركة رواية تاريخية لمدينة القدس .. ولما فعلوا سكت اليهود لأن رواية المسلمين للتاريخ
متطابقة مع ما يرويه اليهود انفسهم .. أقول اقترحت على قريبي أن يأخذ نصا توراتيا / وهو ناشط / ويقدمونه إلى الإدارة
أفضل من الرواية " المسلمة " لتبين تاريخ فلسطين وليس فقط القدس :
للنص التوراتي في " سفر العدد" الاصحاح الثالث عشر
يقول ما يلي :


( ثم كلم الرب موسى قائلا ،
ارسل رجالا ليتجسسوا ارض كنعان التى انا
معطيها لبني اسرائيل .... ( ! )

فأرسلهم موسى ليتجسسوا ( ارض كنعان ) وقال لهم
اصعدوا من هنا الى ( الجنوب ) !
واطلعوا الى الجبل، وانظروا الارض وما هي ،

والشعب الساكن فيها ، اقوي هو ام ضعيف ،
قليل ام كثير ،
وكيف هي الارض التى ساكن فيها
اجيدة ام رديئة ،
وما هي المدن التي هو ساكن فيها،
امخيمات ام حصون)

فأختار موسى اثنا عشر شخصا لإستطلاعها ثم وضع
على رأسهم رجلا من رجاله المتدينين اسمه " كالب "

ثم يكمل النص قائلا :

( فصعدوا وتجسسوا الارض ،
من برية صين الى رحوب في مدخل حماة ) !


فرقة التجسس بقيت في مهمتها مدة اربعين يوما وليلة ،
وعادوا ليقدموا تقريرا الى موسى وقالوا فيه :

النص :
( قد ذهبنا الى الارض التي ارسلتنا اليها ،
وحقا انها تفيض لبنا وعسلا وهذا ثمرها (

قدموا لموسى عنقودا من العنب !


نتابع النص :

( غير ان الشعب الساكن في الارض معتز
والمدن حصينة جدا.
وقد رأينا بني عناق هناك ،
العمالقة ساكنون في ارض الجنوب
والحثيون
واليبوسيون
والاموريون ساكنون في الجبل
والكنعانيون
ساكنون عند البحر وعلى جانب الاردن .

) الكنعانيون ساكنون عند البحر وعلى جانب الاردن . ( !!

فحصل هرج ومرج
فتدخل " كالب " كما يفيد النص ادناه ليسكتهم حتى
يستمعوا الى ما سوف يقوله على موسى :

النص :
) لكن كالب انصت الشعب الى موسى وقال:
اننا نصعد
ونمتلكها لاننا قادرون عليها ،

واما الرجال الذين صعدوا معه
فقالوا : لا نقدر ان نصعد الى الشعب لانهم اشد منا )




( فأشاعوا مذمة الارض التي تجسسوها في بني اسرائيل قائلين:
الأرض التي مررنا فيها لنتجسسها
هي ارض تاكل سكانها ،
وجميع الشعب الذي رأينا فيها
اناس طوال القامة ،
وقد رأينا هناك الجبابرة بني عناق من الجبابرة

فكنا في اعيننا كالجراد .. وهكذا كنا في اعينهم )



فرفعت كل الجماعة صوتها وصرخت،
وبكى الشعب تلك اليلة
وتذمر على موسى وعلى هارون جميع بني اسرائيل
وقال لهما كل الجماعة :
ليتنا متنا في ارض مصر ،
ولماذا اتى بنا الرب الى هذه الارض
لنسقط بالسيف
اليس خيرا لنا العودة الى مصر ،
فقال بعضهم لبعض :
نقيم رئيسا
ونرجع الى مصر )

انتهى النص
يا سيدي الكريم ربما تذكر في نهاية عقد الثمانينات وقبل وكسة أوسلو جرى حفل تظهير لبعض
الشخصيات الفلسطينية التي سوف تلعب دورا في مستقبل المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية
وكان وراء هذا التجميل المخابرات الأمريكية التي أرسلت فريق إعلامي امريكي إلى فلسطين المحتلة
وأجرى سلسلة حوارات داخل الكنيست أتذكر من الجانب الفلطسيني صائب عريقات ومن الجانب الإسرائيلي
بعض الوزراء والنواب وفي أحد خطابات عريقات تحدث عن التاريخ فأجابه أحد الإسرائليين اليهود وقال :
يا صائب لا تأتي على ذكر التاريخ فإنك خاسر فأنت تتحدث بروايتنا !!

هذه مصيبتنا استاذي الحبيب ولذا فرواية التاريخ او استلهامه حتى شعرا لن تجد ما يضحضه سوى " المغامرين "
بأنفسهم أمام موج التكفير والتجهيل وباختيارنا ايها الغالي .

[علي ابو حجر]

كل الشكر والإمتنان أستاذ / محمد .

أعتقد أننا جميعا بحاجة للتعرف على الأدب ( الإسرائيلي )

لو تفضلت ببعض القصائد والنقد سأكن من الشاكرين لفضلك .

حفظك المولى .

[محمد توفيق الصواف]

أخي الكريم الأستاذ رأفت، حفظك الله وأشكرك على هذه المداخلة القيمة جدا كما أقدر انفعالك وغضبك، ولكن اسمح لي أن أخالفك الرأي في بعض النقاط فقط وليس فيها كلها..
أخي، حسب معرفتي المتواضعة، ليست الروايتان متطابقتين بل إحداهما صحيحة والأخرى ملفقة، وهناك دراسات غربية حديثة وإسرائيلية حتى تخالف الرواية التوراتية، ولكن مصيبتنا نحن العرب المعاصرين أننا لانقرأ.. هذا فضلا عن الكثير من المراجع التاريخية القديمة العربية وغير العربية التي تفند الرواية التورتية.. وقد حفزني كلامك على التفكير بإعاة نشر بعض ما كتبته أنا نفسي في نقد الرواية التوراتية عن أرض فلسطين عموما وعن القدس خصوصا، وتمت ترجمة بعضه إلى العبرية وأثار الكثير من الجدل حين نشره.. أعدك بالمحاولة متى تمكنت من العودة إلى مكتبتي، وأشكرك على اهتمامك جزيل الشكر، وأرجو أن لا يخيبني الله أمامك في المستقبل.
محبتي وتقديري

[محمد توفيق الصواف]

الأخ علي أبو حجر...
أشكرك على اهتمامك ومتابعتك، وأعدك بمحاولة تلبية طلبك، ما استطعت إلى ذلك سبيلاً...
مع فائق احترامي لشخصك الكريم، إنساناً وشاعراً...