فاطمة محسن والعطاري نموذجاً

المرأة في الشعر.. انفعالات تقاوم الريح

رحاب حسين الصائغ

للخروج من سنين الهلاك؛ والزحف خارج هموم الخوف وخيوط الوهم، لابد أن نحتفظ بكثير من الهواء النقي، لا نترك فرصة لسرقة أحلام المرأة، رغم وضع المسامير في طريقها، اجتماعياً ثقافياً وأدبياً، نعم للمرأة قضية إنسانية مثل باقي القضايا المهمة.
تيار اللغة في الشعر يجلس خلف جدران معانيها مغلفة بالفكر، وللتحليل براءة تراقص مفردات مدلولها المبطن بالظاهر منها، أن ما يعمق وجه الأسطورة والعالم مفاهيم فكرية كالتي تملك الوعي القدر على إخراجها من قمم الوضع السائد، لذا الشعر يسطر مفاهيمه الانفعالية بصور مدهشة، حينما يكتب الشاعر أو الشاعرة عن المرأة، تزف الحركات والسكنات وهمزة الوصل وهمزة القطع، كعروس عذراء تغمرها الفرحة ساعة دخولها عالم الأنوثة.
الشاعرة فاطمة محسن/ قصيدة «محاولة حياة» يغمرها حزن القهر الاجتماعي، ما إن تبحث عن مشاعرها هي، حتى تجد نفسها امرأة لا تعترف بصور الخداع، لأنها تُرسَمْ من خلالها كحروف نقوشها حزينة، تكتب فوق ميزان مواقيتها ما تريد هي كامرأة لتؤكد أنها الشاهد والجنازة، فاطمة محسن، بعمق وضعت المرأة والمجتمع الذي يتلاعب بمصيرها بألف وألف جانب من جوانب الحياة كي يخضعها، أما هي لها نظرة فاصلة تخطها من وجه نظر رؤاها كشاعرة، ليكن أمر المجتمع في حالة ابتعاد، تأخذنا إلى حالة، أسمتها في قصيدتها (محاولة حياة) تبدأ القصيدة بفعل أمر (اليوم) تشد بقوة على السكون، امرأة مستعدة لقبول حالة طارئ، بشجاعة تقدم على ما عزمت، بقولها:
«اليوم
أحتسي الجنون سأموت قليلاً
ثم أغير رأيي
سأقرأ بودلير
ورامبو».
لم تجفل من طهر التحدي واضعة احتمالات أخرى، قد تكون غير حميدة، لما هي مقدمة عليه، بإصرار المجرب، تقول:
«فموعد لقائنا بعد ساعة
سأضع جسدي فوق فنجان قهوتك
وأترك خطوطاً كثيرة في الفنجان
لتقرأ لي
قصيدة طويلة تنبئ عن سفر
فغداً قد نموت مرة أخرى».
شاهرة كل المفاجآت أمام مشاعرها والمجتمع، تتحدى بتفوق يعتلي صدرها كالثلوج التي تغطي الجبال، ربما آن للشمس أن تشرق، متى ما شاءت هي، وتغيب متى ما تشاء، بقولها:
«من يرسم حلمي إذاً؟
أراقب سماء ابتسامتك
وأضحك
غداً سنرتبك مرة أخرى
يوم آخر
سنتحدث عن جنازتي
سأتظاهر بالحداد على نفسي
سأجالس الشاطئ وأرثيني
سأضع الزهور على قبري
وأتظاهر بالحزن
أن أكون موجودة في جنازتي
سأرى عينيك
وأبكي
غداً ستكون لي جنازة».
هنا الشاعرة فاطمة تبحث عن المرأة التي من سالف الزمان، يريدون تشتيت ضفائر أحلامها على صخر حكاياتهم المشنوقة بالقالح من أفكارهم، وإرغامها على الخضوع لأفكارهم الشعثاء.
الشاعر عبدالسلام العطاري/ فلسطين. في قصيدة «لجُف» وقصيدة «أرجوحة» يهدر بعمق في صوته تيار العصر إلى التقاط المفردة الساطعة برمزيتها عبر احتمالات التجربة الشعرية المخبوء في صميم الظاهر من وجه الحياة، وما أصابها من تهميش، الشاعر عبدالسلام ممعن في حقن القصيدة بكل ما هو حديث وجديد الشعر مفردة «لجُف» تعني البئر التي حفرت جانبها، تبرق قصيدته بصور مضيئة لحالة معاشة قد تكون متشائمة لكنها مفروشة بالأمل، تحمل نوعاً من العبث الساطع في الأسلوب، وللمرأة وجود مشار إليه بإبداع متميز، التخيل في القصيدة يبني تمايز ظاهر في إبراز الجانب الجمالي، بقوله:
«مازلتِ تسمعين القهوة
وتشربين فيروز كل صباح
وأنا أنتظر المذياع
لكي أدرك أنكِ في الشغف العالي.
ذبُلَت رائحة القهوة
وانطفأ بلور الشجن
ومازلت..
أنتظرُ..».
أما قصيدة «أرجوحة» فكتبها بلون المشاع الواسع من فقرات مؤطرة بفراغ غير مفتوح، تحمل باطنها انفعالات للشاعر عبدالسلام، صور لها شظايا ترتقي بجذر مموسق في المعنى، لحياة تطغى عليها البراءة ويغلفها الألم، بقوله:
«على شجرة التوت
نصبت أمي أرجوحة
وأختي (باسمة) تلهو بها إلى آخر القوس
أما أنا فلم أشتر الهواء..
وبعد أن كبرت
مازالت أرجوحتها في صدري
تخفق..
رسم دقيق لمسارات عززها الشاعر بدقة في اختياره للمفردة، تشبه عملية الفارس المقدام، حين يَسَحِبُ القوس ويرمي بالسهم صوب الهدف، من دون الوقوع في خطأ، بقوله:
وضفائرها سنابل.. أتبعها،
وتخفق..
تخفق..
وتهفُّ الآن على وجهي!».
الشاعران، فاطمة محسن، وعبد السلام العطاري، استخدما مفردة «فنجان القهوة» كلازمة عربية، تتقارب والسائد من العادات التي من الصعب رفضها، ومع ذلك لابد من وجودها لما تحمل من نكهة تصاحب وجود الجمالية، كتبا باستحداث وعي يتقاطر من بين السطور في قصائدهم الخالية من فجواتها الهذيان، واكبا مرحلة القصيدة الحديثة خارجين من السقوط في برك الملل، ألقيا الضوء على جرح الإنسان العربي، وأدخلا المرأة في حتمية الفعل الحياتي، فكان باب الشعر مشرعاً على النفس والواقع بين رحلة القديم والحديث، مستندة قصائدهم على هالات متلألئة فوق إسطرلاب اللغة، تاركين طبول الموت تعلن عن نهايتها، أما الغد المجهول العنوان رسما له أفق جديد لعله يتوسم الخير في ليلة القمر فيها بدراً.

* كاتبة من العراق

رابط المقال : http://www.alwaqt. com/art.php? aid=97449

© 2006 صحيفة الوقت، جميع الحقوق محفوظة.
www.alwaqt.com

التجربة الشعرية الحماسية المعاصرة

من خلال قصيدة

(في الموت أسباب الحياة)

للشاعر الفلسطيني أحـــــــــمد صــــــــــــــــــــــالح

الكاتب: التجاني بولعوالي

إن قصيدة (في الموت أسباب الحياة) للشاعر الفلسطيني أحمد صالح، تندرج في نطاق ذلك النوع من الشعر الذي يكتب لزرع الحماسة في النفوس، وحث الهمم على الإقدام ومجابهة الأخطار المادية والمعنوية التي تحدق بها، فهي انطلاقا من الكلمة الأولى/المفتاح (هيا) تشرك القاريء في جو حماسي وتحريضي، يشحنه بالصمود والشجاعة واللا تردد، حيث الشاعر يجعل من المخاطب تارة صديقا (هيا صديقي)، وأخرى أخا (انهض أخي، صبرا أخي، عذرا أخي...)، لكن الملاحظ أن لفظة (هيا) تظل مرتبطة بكلمة الصديق، وذلك في ثلاثة مواضع من القصيدة، ولا يدري القاريء لماذا اختار الشاعر هذا التوظيف؟! فهو في تحميسه للصديق يوظف اسم فعل الأمر (هيا)، وفي تحريضه للأخ يستعمل فعل الأمر ظاهرا (انهض)، أو مستترا (عذرا وتقديره اعذرني، صبرا وتقديره اصبر)، وتتعدد صيغ الأمر في مختلف أنحاء القصيدة، لكن ما يهم في هذا الصدد الصيغ التي وردت مرتبطة بلفظتي: الصديق والأخ. ويمكن تفسير هذا الاستعمال الذي اعتمده الشاعر باحتمالين:
أولهما دلالي: يميز فيه الشاعر بين الصداقة التي تقتضي الحوار المباشر الخلو من الحواجز اللغوية، لا سيما إذا كانت آصرة الصداقة متينة وعميقة، والأخوة التي تنبني على الاحترام انطلاقا مما يضعه المجتمع من عادات وتقاليد.
وثانيهما جمالي إيقاعي: حيث أن احترام قوانين الوزن الشعري قد يتطلب من الشاعر هذا التوظيف الثنائي المختلف.
هكذا فإن الكلمة المفتاح (هيا) يمكن اعتبارها بؤرة القصيدة التي تنطلق منها معاني الحماسة، وإيحاءات التحريض، لذلك فإن الفهم العميق والشمولي للقصيدة، يقتضي استيعاب دلالة هذه اللفظة اللغوية والنحوية، فهي كما يعرفها معجم القاموس المحيط لفيروز آبادي من حروف النداء أصله أيا، أما معجم مجمع اللغة العربية الوسيط، فيعتبرها كلمة حث، يقولون إذا حدوا بالمطي: هيا هيا: أسرعي، في حين يرى معجم الغني للدكتور عبد الغني أبو العزم، أنها اسم فعل أمر، ومعناه أسرع: هيا إلى العمل.
استنادا إلى هذه التعريفات المعجمية، يستفاد أن لفظة (هيا) اسم فعل أمر تدل على الحث والتحفيز على الإسراع بفعل شيء ما، يختلف حسب السياق الذي ترد فيه هذه اللفظة، فعندما يتعلق الأمر بالمطايا، فإن المقصود حثها على الإسراع في المشي، وعندما يرتبط الأمر بالإنسان، فإن المراد حضه على الإسراع في فعل ما، قد يكون العمل أو الدراسة أو غيرهما، وفي القصيدة المتناولة استعمل الشاعر لفظة (هيا) ثلاث مرات:
1- هيا صديقي ..
لا تمت عَبَثًا ...
وقم بايِع على بَذل الحياةِ...
فهكذا تزهو الحياة .
2- هيا صديقي ...
لا تَسِر في الظِّلِّ ..
إنَّ الظِّلَّ مَنفاةُ الحياة .
3- هيّا صديقي ...
لا تمَت عَبَثًا ..
وقُم سابِق إلى شَرَفِ الحياة.
واللافت للنظر أن الشاعر أثناء كل هذه الوقفات يوجه أمره إلى الصديق، الذي قد يكون صديقا حقيقيا، وقد يكون الشعب، وقد يكون الشاعر نفسه، وهو عبر هذا الأمر يحضه، من جهة أولى، على الحياة في زهو وشرف، مما يوحي بأن ثمة عدوا غاشما يهدد الحياة، وهذا ما سوف يصادفه القاريء في غير ما مكمن من القصيدة (ضَمِّد جراحَكَ وانتَصِب ../ واصعَد إلى فجرِ الصِّراعِ تُلاقِني ../ رَعدًا يُزَلزِلُ في الحياة .../ قد ماتَ قومُكَ...)، ويحرض من جهة أخرى، على مجابهة الموت، ليس بمفهومه القدري والبيولوجي، فذلك من سنن الله تعالى في خلقه، وإنما بمفهومه التنكيلي التقتيلي الذي يمارسه العدو (قُدسي تُناديني... وقلبي عندَكم/ ضاقَ المَكانُ..؟).
انطلاقا مما سبق، يتأكد أن قصيدة (في الموت أسباب الحياة)، تنتظم في باب شعر الحماسة، وهو جنس شعري قديم، ألفت فيه أشعار عربية متنوعة، سواء أفي العصر الجاهلي أم ما تلاه من العصور، وقد جمع بعض تلك الأشعار في دواوين سميت بالحماسة، كديوان الحماسة لأبي تمام، وديوان الحماسة للبحتري. ولفظة الحماسة تحيل لغويا على معاني الشدة والشجاعة والتحريض ونحوها، جاء في لسان العرب أن "حَمَسَ اللحم يحْمُسُهُ حَمْسًا قَلاهُ وفلانا أغضبه، وَحَمِسَ الرجل يحْمَسُ حَمَسًا اشْتَدَّ وصلُبَ في الدين والقتال، وَحَمُسَ يَحْمُسُ حَمَاسَةً شَجُعَ، حَمَّسَهُ وَأَحْمَسُهُ أغضبه وهيجه وَحَمَّسَ الدواء وغيره وضعه على النار قليلا"، ومن الجذر الثلاثي (حمس) اشتقت كلمة الحماسة، التي يعرفها اللسان بـ "الْحَمَاسَةُ الشدة في الأمر والشجاعة سميتْ الشجاعة حَمَاسَةً لأنَّ الشجاعَ يشتدُّ على قرْنِهِ عند الْكِفَاحِ ونوع الحماسة عند الْبديعيينَ هو أَنْ يصف الرجل نفسه بالشدة والشجاعة".
وعلى نهج معنى الحماسة هذا، تمضي قصيدة (في الموت أسباب الحياة)، التي تتأسس على ثنائية ضدية هي: الحياة/الموت، يصور الشاعر جانبا من الصراع الوجودي القائم بين هاتين الثنائيتين، (لا تمت عَبَثًا .../ وقم بايِع على بَذل الحياةِ...)، (وانهض لمَوتِكَ باسِمًا من دونِهم./ حرًا أخي بايِع على بَذلِ الحياة ..)، وهو صراع كما تمت الإشارة بين الحياة الشريفة والموت المخطط أو التقتيل الذي يزاوله العدو، ثم إن الشاعر يعتبر الموت من أجل هدف شريف ورفيع (أشعِل لِنارِكَ ... والتحِف شمس الشروقِ .../ مُؤَذِّنًا .."الله أكبر"../ وسينـثَني زَحفُ الذِّئابِ .../ وسينـتَشي صفوُ الحياة.)، أمرا إيجابيا ومطلوبا، ما دام أن أسباب الحياة تكمن فيه، كما يكشف العنوان الجميل والمعبر الذي اختاره الشاعر لقصيدته (في الموت أسباب الحياة)، وهو مقتبس من السطر الشعري الأخير الذي يختم به نصه (إنّي أرى في الموتِ أسبابَ الحياة)، ليبدأ من جديد!
إن القصيدة رغم امتداد الموت في كل مكان من الأرض، تحاول التأسيس لأسباب الحياة والاستمرارية، حيث الحياة تنبع من غور الموت، وهذا معنى استعاري جيد أفلح الشاعر في صياغته وتوظيفه، حتى صار كل مقطع من القصيدة يدفق بالحياة، (فهكذا تزهو الحياة/ هكذا طَبعُ الحياة!/ وسينـتَشي صفوُ الحياة/ تضاريس الحياة/ وقُم سابِق إلى شَرَفِ الحياة/ عَبَثًا تُراوِدُني الحياةُ عنِ الحياة../ إنّي أرى في الموتِ أسبابَ الحياة)، وسوف يستنبط القاريء الحاذق أنه على المستوى الكاليغرافي تنتشر لفظة الحياة في كل بقعة من جسد القصيدة، وقد وظفها الشاعر إثنا عشر مرة، في حين يقل حضور لفظة الموت، التي استعملها الشاعر سبع مرات، وعلى أساس هذا التوظيف الذي يحتفي فيه الشاعر أكثر بكلمة الحياة، يبدو أنه يحمس على الحياة، ليس بالهروب من الموت، ولكن بتحديه القوي؛ لأن الإنسان الذي يواجه الموت الذي يمارسه عليه العدو بحماسة، يظل حيا ولو مات ماديا وجسديا، (وانهض لمَوتِكَ باسِمًا من دونِهم./ حرًا أخي بايِع على بَذلِ الحياة ../ إنّي أرى في الموتِ أسبابَ الحياة.)، وهو بذلك يتناص مع الآية القرآنية الكريمة 169 من سورة آل عمران، التي يقول فيه الله تعالى: "وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ".
خلاصة القول، إن قصيدة (في الموت أسباب الحياة)، تعتبر قصيدة حماسية تنضاف إلى ما نظم وكتب في هذا النطاق من نصوص وأشعار، تندرج كلها في تجربة الشعر الحماسي الحديث، التي تمثلها زمرة من الشعراء العرب والمسلمين المعاصرين، كأحمد مطر وحسن الأمراني ومحمد علي الرباوي وعبد الغني التميمي ومحمود مفلح وغيرهم كثير، ثم إن هذه القصيدة التي اختار الشاعر نظمها على وزن البحر الكامل، الذي يستجيب للنفس الحماسي التحريضي الذي شحن به الشاعر نصه، تندرج في تجربة الشعر التفعيلي، الذي يكسر النظام العمودي المقفى والمبني على شطرين، لكنه يحافظ على التفعيلة الموحدة، علما بأن الشاعر أحمد صالح يزاوج بين الكتابة العمودية التقليدية والتفعيلية الحرة، من خلال ما ينشره في مجلة الفوانيس من حين لآخر من نصوص وأشعار.

نص القصيدة:


في الموت أسباب الحياة
صالح أحمد

هيا صديقي ..
لا تمت عَبَثًا ...
وقم بايِع على بَذل الحياةِ...
فهكذا تزهو الحياة.
(.....)
عبثٌ صديقي ..
لن تهبَّ الريحُ فيما تَشتَهيهِ .
فكُن لها نِدًّا لتصفو ..
هكذا طَبعُ الحياة!
(.....)
وانهض أخي ..
لا .. ما أرادوا الخير لك ...
لَمّا رَجوكَ لِنَومَةِ الأمَدِ الطَّويل .
ضَمِّد جراحَكَ وانتَصِب ..
أشعِل لِنارِكَ ... والتحِف شمس الشروقِ...
مُؤَذِّنًا .." الله أكبر "..
وسينـثَني زَحفُ الذِّئابِ ...
وسينـتَشي صفوُ الحياة .
(.....)
هيا صديقي ...
لا تَسِر في الظِّلِّ ..
إنَّ الظِّلَّ مَنفاةُ الحياة .
(.....)
أسرِع وشاركني أتونَ الحادِثاتِ...
ولا تَهُن ... أو تَنحَني ...
لا تنتَظِر مَددًا سوى مَددِ السماءِ...
وضُمَّني ...
إغسِل بِنزبِك أجفُني ..
علّي أراكَ...
ولا يرى المجروحُ أكثَرَ من دِماه..!
(.....)
في مَوقِفٍ صرنا...
وقد ذابَ المكانُ...
ذوى الزّمانُ..
لنَلتَقي..
مُستَهدَفينَ...
لنا السّلاسِلُ.. والجَحافِلُ... والمَعاقِلُ.. والمحافِلُ... والقنابِلُ...
والمَشانِقُ... والمخانِقُ... والمشاعِرُ... والمشاعِلُ...
والشِّفاهُ المُطبقاتُ على تضاريس الحياة.
(.....)
هيّا صديقي...
لا تمَت عَبَثًا..
وقُم سابِق إلى شَرَفِ الحياة.
(.....)
وَهمٌ أخي..
لا.. لن يَكُفَّ الذِّئبُ عن نَهشِ الشِّياه.
(.....)
فانهَض أخي..
واضرِب على أُذُنَيكَ..
لا تَسمَع غَطيطَ النّائمينَ..
ولا صَدى أحلامِهم.
واصعَد إلى فجرِ الصِّراعِ تُلاقِني..
دَمعي يُكَفكِفُ أدمُعَك...
نَزفي يُضَمِّدُ مَذبَحَك..
صوتي يُعانِقُ أنَّتَك..
رَعدًا يُزَلزِلُ في الحياة...
غَيثًا.. فما نامَ التُّقاة.
(.....)
عُذراً أخي !
قُدسي تُناديني... وقلبي عندَكم
ضاقَ المَكانُ..؟
سنَلتَقي...
في منبَع الجرحِ الذي يروي حَنيني .. للِّقاء.
وملكتُ مَوتي ...
فاٌنتَصَبتُ أريدُهُ.
عَبَثًا تُراوِدُني الحياةُ عنِ الحياة..
(.....)
عُذرًا أخي ..
فجري يناديني ...وقلبي عندَكم .
ضاق الزَّمانُ ...؟
سَنَلتَقي ...
في مطلعِ الفجرِ الذي ينسابُ من جُرحي وجرحِكَ...
فانتَشَيتُ... أريدُهُ .
عَبَثًا تُزاحِمُني الخُطوبُ ...
ودونَها صبري وصبرُكَ ..
أدرَكَ الحُرُّ المنى.
(.....)
عُذرًا أخي ..
قدسي تناديني ...
وجُرحُكَ يَرتَجيني ..
والحنينُ يَشُدُّني .
ضاعَ اٌتجاهي ..!
حَيثُما وجَّهتُ وجهي ..
ألتَقي بعضي يُناديني ...
لتَلتَحِمَ الشَّظايا... والبَقايا... والحَنايا..
ضَيَّعَ الصَّمتُ المدى.
(.....)
صبرًا أخي ...
قد ماتَ قومُكَ...
أو ذَوَت أحلامُهم ..
لا... لا تُصَدِّق قَولَهم..
لا تنـتَظِر إقدامَهم ...
وانهض لمَوتِكَ باسِمًا من دونِهم .
حرًا أخي بايِع على بَذلِ الحياة ..
إنّي أرى في الموتِ أسبابَ الحياة .

رابط القصيدة:
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]


بقلم/ التجاني بولعوالي

وظيفة النقد

كما في كل مناحي الإبداع يمر النقد الأدبي في عصرنا بمرحلة تاريخية مفصلية، تثار فيها الكثير من الأسئلة التي تفرضها المتغيرات الفنية السريعة المتسمة بالتجريب التي يعيشها الأدب اليوم، ومن تلك الأسئلة وظيفة النقد، وهل هو علم أم أدب؟ وهل النقد هو الذي يحدد مسار الإبداع الأدبي أو العكس؟

في تاريخ النقد كان النقاد يوما ما يمتلكون سلطة ترتيب المبدعين في طبقات وتفضيل بعضهم على بعض، وفي يوم ما كان للنقاد أن يضعوا النظريات لتكون كالقوانين التي لابد للأديب أن يتمسك بها وإلا عدوه خارجا من الملة متمردا على التقاليد، وفي يوم آخر ربط النقد نفسه بالأخلاق فصار يحاكم الأعمال الأدبية بمعايير أخلاقية، ويفسق المبدع الذي يبدو أنه خرج على تلك المعايير فيصبح مهدور الدم.

أختلف مع أولئك الذين يرون ت.س. إليوت نقطة تحول في تاريخ النقد تمثل الانعطافة نحو المناهج الحديثة، وأرى غير ما يرون، فعندي أن آي.أ. ريتشاردز في كتابه مبادئ النقد الأدبي الصادر عام 1929 نقطة الانطلاق الحقيقية نحو بناء نقد يمكن أن نسميه علم الأدب. وهذه دعوة الى كل المهتمين أن يعيدوا قراءة هذا الكتاب، وسيجدون أنه يمثل مشروعا هائلا، انطوى على نقاط البداية لكل المناهج الحديثة التي ظهرت بعده، غير نكران الجميل كان ديدن النقاد، فلا أحد يذكر فضله وأهميته التاريخية.
هذه دعوة لكم أيها الأحبة لنتداول في هذا المنتدى الرائع في وظيفة النقد ومكانته المستقبلية، وكلي أمل أن تكون مداخلاتكم قادرة على بناء رؤية جلية للموضوع.




عن حلقة نقاشية عن وظيفة النقد

د. ثائر العذاري Dr. Thaer Alethary
جامعة واسط - العراق University of Wassit-Iraq

منقول

قراءة في ديوان " هذه خيمتي .. فأين الوطن ؟" للشاعر العراقي يحيى السماوي (*)



الدكتور حسن فتح الباب


القاهرة


يضيف ديوان " هذه خيمتي .. فأين الوطن " للشاعر العراقي يحيى السماوي المقيم في استراليا وترا ً جديدا ً إلى قيثارة شعر الغربة والحنين إلى الوطن .. وغربته هذه نفيٌ قسريٌ ، وهو يفصح عن هذ النفي أو القهر في كل صفحة من ديوانه ، ونحن نشعر بتلك المحنة التي يمر بها ونتجاوب معه فيها منذ أول سطر من نصوصه .. بل منذ العنوان ، والكتاب يعرف من عنوانه كما يقول المثل السائر .. فاسم الديوان مركب من جملتين : أولاهما تقريرية معبرة عن الواقع وهو المقام في بلد بعيد عن الوطن ، والثانية إنشائية اتخذت أسوب الاستفهام الدال على لوعة الفراق ، والإحساس المرير بالفقد هو المهيمن على تلك النصوص بلا استثناء . فقد يكاد يورث صاحبه التمزق ولولا قوة نفسه لوصل به الى الجنون .
توظيف التكرار :
وتتنوع الدوال ا لتي ترمز إلى الفقد وتصوّر مأساة التشرد في المَـهاجر ، وأولى هذه الدوال هي تكرار كلمة العراق وما يتصل بهذا الحقل الدلالي وهو فراق الوطن من مفردات ، مثل الرافدين ودجلة والفرات والنخل الذي يُذكر كلما ذكر العراق لأنه أكثر الأقطار العربية نخيلا ، حتى أنه كلما أريد التعبير عن ظاهرة كثرة الشعراء في العراق قيل : تحت كل نخلة في العراق شاعر . ومن المفردات المتصلة بالنخل الجذع والعذوق . ونطالع الألفاظ المذكورة الدالة على فقد الوطن والحنين الجارف إليه في قصيدة ( أذلني حبي ) التي استهلّ بها يحيى السماوي كتاب شعره :
أذلـّني حبي ..
وجرحيَ الممتدُّ من جدائل ِ النخل ِ

إلى أرغفة ِ الشـعـب ِ
طوّفتُ في حرائق الشرق ِ
وفي حدائق الغرب ِ
وليس من صبح ٍ ولا صحب ِ
إلآ بقايا من رماد الدار
من طين الفراتين على ثوبي
............
فتـّشـتُ عن أرومتي
وعن فراتٍٍ ساحر ٍ عذب ِ
وفجأة ً
رأيت نخلةً على قارعة ِ الدرب ِ
هززتها
فانهمر الدمعُ على هدبي
وعندما هززتُ جذع َ الأرض ِ يا ربي
تسـاقط العـراق ُفي قلبي
وقد تكررت أيضا كلمات الفرات والفراتين والرافدين والنخل في القصيدة الثانية وعنوانها ( شـدي شـراعك ) إذ يقول فيها :
أنا ما نـَحَلتُ لأنّ صحني مُعْـسِــرٌ
لكـنّ صحــنَ الـرافــدين نـحـيـل ُ
لطمتْ شبابـيـكُ الضِفاف ِخدودَها
حُـزنا ً ومَـزّقَــت ِ الثيابَ حـقـولُ
فإذا حـفيفُ الـنخـل لـوعَـة ُ نادب ٍ
وخريرُ دجلـة َ والفرات ِ عــويلُ
ماالعُجْبُ إنْ سُـلَّ النخيلُ؟فأرضنا
مـسلـولـة ٌ .. وفـراتـنـا مَـســلـولُ
وردد الشاعر اسم وطنه " العراق " عدة مرات في تلك القصيدة بوصفه دار شقوة ومهانة بعد عزة ، وفردوسا ً تحوّل إلى جحيم وموطئ سنابك للطغاة من مغول العصر وزنادقته ، هذا العصر الذي وصفه أكثر من مرة بالزمن الرديء . ولا شك أن تكرار كلمة العراق في القصيدة يدلّ على شدة حنين الشاعر إلى بلده وحزنه على ما آل إليه أمر شعبه بعد أن سفك الديكتاتور والسفاحون دماءه :
هـذا عـراقـك ِ يا عصـورُ. . رغيفه ُ
حَـسَـكٌ ... وكــوثــرهُ دم ٌ ووحُولُ
تحتَ الكراسي في الـعـراق ِجَماجِم ٌ
وعلى الكراسي في العـراق ِمَغـولُ
وما يلبث الشاعر أن يردد مرة أخرى كلمة النخل التي رمز بها لموطنه الغائب في عينيه والحاضر في فؤاده .. ويستطرد في هجو ظالميه :
لـلجاهـلـيـة ِ في الــعـراق عـقـيـدة ٌ
و"بني قريضة َ " محفـلٌ وقـبـيـل ُ
زمَــرٌ إذا مـرَتْ عـلى بـسـتـانـنــا
شاصَتْ عذوق ُ النخل ِوهْيَ حَمولُ
فـَـزَّ الفـراتُ بمقـلتيَّ ... وأيقـظتْ
أشـواكـهـا تحـت الجفـون فـصـولُ
ويبلغ يحيى السماوي ذروة ً فنية ً في التعبير عن فداحة القهر الذي سلـّطته على العراق الفئة الحاكمة الباغية :
فـَرَضوا على المقتول ِ فِـدْيَة َ قاتل ٍ
لـيَحوز َ قـبـرا ً في العـراق ِقـتيــلُِ
وتتمثل تقنية تكرار الإسم أو الفعل لتعميق الدلالة في ترديد فعل " فتشت " للإشارة إلى رحلة المعاناة التي قطعها الشاعر بحثا ً عن وطنه المفقود ، وذلك في قوله :
فـتـّشـتُ في ذاكرة الأيام عن طفولتي
فـتـَّشـتُ في كلّ نفايات حروب القهر عن مدينتي
وعن جواد ٍ خارجَ الرّكب ِ
فـتـّشـتُ عن حبيبتي بين سبايا العصر ِ
عن مدينتي
وقد ذكر الشاعر في تلك الأبيات كلمتي القهر والمدينة ، وتكررت اللفظتان في قصائد أخرى ، ودلالة الأولى واضحة ، أما الثانية فإن ترديدها يدلّ على التشرد في أرجاء الأرض بحثا ً عن ملجأ آمن ٍ يأوي إليه ليتقي بطش القتلة . ومن أمثلة تكرار كلمة القهر البيت الآتي من قصيدة ( شدي شراعك ) :
جادت ْ عـليَّ النائباتُ فأمـطرتْ
قـَهـرا ً.. وينبوع ُ الحبـور ِ بخيل ُ
والبيت الآتي من قصيدة ( كن صخرة تـُدمي ) :
قـَضـَت ِ العروبة ُفي شريعتهم
قـهـراًً لـنـا ولـغـيـرنــا الغـَلـَبـا
وترد هذه اللفظة أيضا في قصيدة ( كان لي ) ذت النغمة الهادئة الوادعة الشجية في معظم أبياتها كأنها مرثية :
فمتى يـنـتـفض النخلُ الفراتيُّ
متى تكنسُ ريحُ القـَهـرِِ عارَ الأزمنة ْ ؟
ومتى ينتقمُ العطرُ لذبح ِ السّـوسَـنة ْ ؟
أما تكرار كلمة مدينة أو مدائن فنجده في البيت الآتي من قصيدة ( للجرح نافذتان ) وهي من أصفى قصائد الديوان لحنا ً وأعمقها رؤية ً وأجملها صياغة ً :
ألآن َ أخرجُ من تواريخي
لقد كذِبَ الفراتُ على النخيلْ
قبري معي يمشي
ونخلُ ضامرُ الأعذاق ِ
يا وطني الذليلْ :
أيقوم من تابوته ِ الجسَـدُ القتيل ْ ؟
فاكتبْ وصِـيَّـتك َ .. المدائـنُ شـَـيَّـعتْ أقمارها
في كل يوم ٍ تـُسْتباحُ مدينة ٌأخرى
ولما كانت مدينة بغداد هي أحبّ مكان على ظهر البسيطة للشاعر ، فقد رددها ثلاث مرات في القصيدة الآنفة الذكر ، وهو يرثي حالها :
ثمّ لمـّـا أصبحتْ بغـدادُ كرسيّـا ً لمنبوذ ٍ
وصَـحْـنا ً لِـنـَفـَرْ
صارت ِ الأوتارُُ قـَـيْـدا ً
والـمـواويلُ ضـَجَرْ
......
ثمّ لـمّـا فتحتْ بغـدادُ عينيها
على صِـبْـيان ِ " عـَفـلـَقْ "
وطني أصبحَ منفايَ
وجرحي صار خـَندَقْ
.........
منذ جيلين ِ وبغـدادُ بلا دِيْـن ٍ
متى يَـشـْهَـق ُ بالتكبير ِ ثـغـر ُ المِـئـذنة ْ ؟
أسـلوبُ المـفـارقة :

ومرجع شدة وقع هذه القصيدة في نفس المتلقي إلى أسلوب التضاد بين صورتين رسمهما الشاعر لبغداد : صورتها المونقة قبل أن يحلّ بها ظلام القهر وصورتها بعده . وتقطر الأولى إبداعا ً في تصوير جمال بغداد ومباهجها التي استمتع بها الشاعر في طفولته ثم تحولت إلى حلم لا يتحقق . فهو يذكر في أسى ً ولهفة ٍ شاجية كائنات الطبيعة لتي طالما تغنى بها الرومانسيون من ماء في الأنهار والغدران ، ومن قناديل وأقمار وفوانيس وبيارق .
تقابل هذه المفردات المنسوج منها صور رفافة مضيئة أو تخالطها مفردات ذات مضامين معتمة ، كأنها أشباح كهفية أو كوابيس تورث النفس غمـّا ً وسقما ، وتكاد تقشعرّ لها الأبدان رعبا :
كان ليْ في سالف ِ العصر وطنْ
ضاحكُ الأنهار ِ
لا يعرف غـيـرَ الفرح ِ الأخضر ِ
في حقل ِ الزمنْ
ثمّ لمـّـا هَـرِمَ الماءُ كـَبـا النخلُ
فحقـلي صار قـبـرا ً
ومناديل ُ الهوى صِـرْنَ كـَفـَـنْ

إنها مخيلة الشاعر التي استقت قطرات المرارة من نبع الواقع الآسن ، فانعكست على مرآتها صور المأساة التي تكبل وطنه السعيد الذي يتمنى أن يراه قريبا مهما شطـّ المزار وتباعدت الديار .. مأساة القهر الذي يحيل الخضرة إلى عفن، وبهجة الحياة إلى ظلمة قبر ، والنخل الباسق ذا الطلع النضيد إلى أعجاز ٍ نخرة خاوية .. وكل ما هو جميل ونبيل وجليل بات باهتا ً مفزعا ً كالأكفان وصناديق الموتى ، أو أعواد المشانق التي نـُصِبتْ على أسوار مدينة الرشيد ، ويستطرد الشاعر نافخا ً في مزماره يرسل موّالا ً باكيا ً بعد أن كان يغني كالعصافير ، ناعما ً في دفء الأهل والدار التي يفوح منها أزكى العبير من الأزهار المعلقة على جدرانها ، وتصدح أنغام الحب على شرفاتها :
كان لي نهرٌ وزورقْ
وشـراع ٌ باتساع الشـوق ِ
كان العشـقُ بيرقْ
ثمّ لمـّـا شـنقوا حنجرتي
صار البكاءْ
كـَفـَنَ الصبح ِ وتابوتَ المسـاءْ
كان لي في سالف العصر ِ رغيـفٌ
ناعمُ الدفء ِ
ولي بيتٌ على جدرانه يثملُ زيتون ٌ وزنبقْ
ثمّ لمـّـا فتحت بغداد عينيها
على صبيان " عفلقْ "
وطني أصبح منفايَ
وجرحي صار خندق ْ
توظيف الرموز والأمكنة والأزمنة:
تتخلل قصائد يحيى السماوي أسماء كثير من الشعراء الأقدمين والمعاصرين وبعض الأماكن الأثيرة لديه كي يدفئ بهم وبها حلمه . فهو يلحّ على إعادتها كي يراها ماثلة بين عينيه نضاحة بمكتنزاته الوجدانية ، وكأنّ حضورها هو الذي يقيه من الموت في المنفى ، ويؤكد وجوده ويصل ذاكرته بذاكرة الوطن .. إنه يستعيد بهذه الوجوه والأمكنة والأسماء عالمه الحبيب الذي كـَتب عليه الأشقياء أن يُحرم منه ، أما أسماء الشعراء القدامى فقد نظمها على هذا النسق :
نـُعـاقِـرُ قـهـوة ً بالـهـيـل آنـا ً
ونسـمُـرُ تحـت دالـيــة ٍ بـآن ِ
وحيناً نسـتـريحُ إلى قـصـيـد ٍ
لـقيس بن الملوّح ِوابن هاني
وللضـلـيـِّل ِ قام إلى عـبـيط ٍ
ليرشف َمن قوارير ِالغواني
وذكر من المحدثين شعراء العراق وفنان الشعب العراقي " فؤاد سالم " وذلك في
قصيدة ( من يملك الوطن ) فيقرن أسماء الشعراء بأسماء الأبطال المناضلين الذين ثاروا على النظام ، واستشهدوا في سبيل تحرير الوطن رجالا ً ونساءً :
يملكه ُ الشاهدُ والشهيدْ
وموقظ ُ الثورة من سُـباتها
يملكه الطريدْ
وشاهر السيف على " أبرهة الجديدْ "
و " مريم الناعمُ " ... " أم مصطفى "
و " حيدر الجضعانْ "
" نازك والسياب والجواهري ..
سعدي .. بلندٌ .. وفؤاد ٌ ..
كاظم الريسانْ "
يملكه كلَ الذين أعلنوا العصيان ْ
على عـدوّ الله والإنسانْ
فليُسْـقِطوا هويّـة الأوطانْ
عنـّـا ..
غدا ً نـُسْـقِط عن رقابهم رؤوسَـهم
فـيسْـتـَعـيد مقـلـتيه " شاكر الجوعانْ "
وهؤلاء جميعا من شهداء الإنتفاضة الشعبية في مدينة السماوة التي ينتمي إليها الشاعر ويترنم بها في قصائده ، فـنسمع إذ نصغي إليه صدى مالك بن الريب التميمي وهو يذكر موطنه " الغـَضى "في حسرة واشتياق لاعج ، حتى كرر اسمه ست مرات في الأبيات الثلاثة الأولى من قصيدته اليائية المشهورة التي كتبها وهو في سكرات الموت يرثي نفسه :
ألا لـيـت شــعــري هـل أبيتنّ لــيـلــة ً
بوادي الغضى أزجي القلاص النواجيا
لقد كان في وادي الغضى لو دنا الغضى
مــزارٌ ولـكـنّ الغضى ليـس دانــيــا
فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه
وليت الغضى ماشى الركاب ليالــيــا
ويقول يحيى السماوي مرددا اسم بلدته " السماوة " ومناجيا نخلها :
فـيا نخـل" السـماوة ِ" أين مني
عذوق ٌ قد نـُضِـدنَ من الجمان ِ؟
ويا نخل " السماوة " أينَ أيـك ٌ
يـَدُبُّ إلـيـه لــيــلا ً عـاشــقـان ِ؟
وهو يستدعي الشخصيات التاريخية التي قادت البشرية على طريق الحرية والعدل تحت ظلال القرآن الكريم ، فيذكر النبي الصادق الأمين والخلفاء الراشدين الأربعة ، بوصفهم محرّضين على الجهاد ومناقضين لرموز النظام في وطن الشاعر :
زمن ٌ ! رأينا فيه كلَّ رزيئة ٍ
ضِعنا به فوق الدروب نثارا
فكأننا لسنا عـشيرالمصطفى
هذا الذي رفع الجهاد شـعارا
وكأنما الصدّيق لم يغرس لنا
شـجرا ً أفاء بظلـّه الأمصارا
وكأنما الفاروق ما صلى بـنا
في القدس لما فـرّق الأشرارا
وكأنما عـثمان لم يـسـرج لنا
من مقلـتـيه على دجىً أنوارا
وكأنّ خيبر لم يـقـَوِّضْ بابَهـا
يـوما ً عـليٌّ حين كـَـرَّ وثـارا
وأما أسماء الأماكن الجغرافية التي ترد في الديوان مثل المدن والمواقع ذات التاريخ المشهود في الماضي أو الحاضر ، ففي مقدمتها بالضرورة المدن ا لعراقية وعاصمتها بغداد ، ومن هذه المدن والأحياء البصرة وأربيل والرصافة والكرخ وكردستان ، وهو يذكرها لا ليعبّـر عن مكانتها الأثيرة في قلبه ومثول طيفها أمامه في الصحو والرقاد فحسب ، بل ليؤكد أنها مازالت تحيا على الرغم مما فعل بها المارقون من أبنائها ، ويحلم بعودة شمسها إلى السطوع مثلما ينبعث طائر الفينيق من رماده ويملأ الدنيا غناءً . ويمزج الشاعر يحيى السماوي بين أسماء هذه المدن وأسماء بعض المواقع العربية القديمة التي اندثرت وكانت تمثل علامة فارقة في تاريخ العرب مثل " خيبر " وهو حيّ اليهود الذي سميت به الغزوة النبوية التي شنها الرسول عليهم بعد أن خانوا عهده ، و " ذي قار " وهو الموقع الذي انتصر فيه العرب على الفرس فيقول مخاطبا وطنه المكبـّل بالأصفاد والنار بنبرة تكشف عن حزنه الدفين :
يا جرحَـنا الممتدُّ من " أربيل " و " البصرة ِ "
حتى شـَفـَــتـَيْ " مَـيـسـانْ "
السّـيْفُ من " بغدادَ "
والقبـضـة ُ من " تكريت َ "
والجثة ُ من " ذي قارْ "
هَـرَبْتُ من ذاكرة ِ النخل ِ
فما للنخل ِ لا يُـغـادرُ القلبَ
ولا نافذة َ الأفكارْ ؟
وإذا كان شاعرنا قد ذكر " تكريت " بوصفها معقل الديكتاتور وعصابته من الأشرار ، فقد استلهم قصيدة من وحي المدينة المنورة بوصفها موطن الأخيار البررة ومدينة رسول الله ، ومن ثم اختار لها عنوان (يا دار خير عباد الله قاطبة ) . وقد اتخذها يحيى السماوي مقاما بعد أعوام عديدة من مغادرته بلده ، فكانت دار الأمان التي مكث فيها زمنا ثم ألقى عصا الترحال في أقصى بقعة في الكرة الأرضية وهي مدينة استرالية يعيش فيها الان . وتشفّ هذه القصيدة عن انتمائه الإسلامي الأصيل وأنفاسه الحرى المتوهجة حين يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، ومقدمه مشوقا الى رحابه العطرة التي قرت بها عينه ، إذ كفلت له العيش الكريم وآمنته من خوف :
أتيتُ " طيبة َ" هـمِّي يستبي هِـمَمي
سعيا ً على القلب لا مشيا ً على قدمي
يُـسـابـق الـقـلبُ أشـواقي فـيـتركـني
ظلا ًعلى الدرب ِأو عصفاً بمُضْطرَم ِ
بي للأمين من الأشـواق ِ عـاصِــفـة ٌ
فـهـل ألامُ إذا عـانيتُ مـن غـَـرَمي ؟
ويقود الحنين مرة أخرى إلى وطنه فيذكر بعض مدنه وأحيائه ملتاعا ً محزونا ً لعجزه عن إنقاذها من براثن الفجرة :
على " الرصافــة " أوثان ٌ مُـدَنـّسَـــة ٌ
وظبية ُ" الكرخ" بين الصاب ِوالصَّنم ِ

وتشغل القدس زهرة المدائن إحساس شاعرنا وضميره بعد وقوعها في أسـر الصهاينة قراصنة العصر ، فنراه يخاطبها في قصيدته ( المتاهة ) مكررا اسمها ثلاث مرات :
يا قدسُ قد رخص النضـالُ وأرخـَصَتْ
شـُهُـبُ الـمناصب ِ باسـمـك ِ الأسـعـارا
يا قـدسُ قــد باعـوك ِ سِــرّا ً فاســألـي
" طابا " عـسـاها تـكـشـف ُ الأسـرارا
يا قـدسُ مــا خان الـجـهـادُ ... وإنـّمـا
خـان الــذي بـاسـم الجـهــاد تــَبـارى
فهو يشجب إتـِّجار الساسة بهذه المدينة العربية الإسلامية التي يقع بها بيت المقدس أول القبلتين وثالث الحرمين ، وكأنهم النخاسون الذين يقيمون مزادا لبيع العبيد وشرائهم ، ويكرر كلمة الجهاد في القصيدة بوصفه نقيضا ً للعمل السياسي المراوغ :
حَـتـّام نــلــقي الـلـوم في أعــدائـنــا
إنْ كـان صــرحُ جـهـادنا مـنـهـارا ؟
ومن المدن التي ذكرها الشاعر باعتبارها رموزا ً ذات دلالات تاريخية " بابل " إذ تشير إلى عراقة وطنه العراق . ولما كانت " بابل " رمزا لهذا الوطن المقهور المأسور ، فقد استعادت ذاكرته السبيَ البابلي ، متشائما ً من مصير بلده :
فاكتبْ وصِـيّـتك َ ..
المدائنُ شـَيّـعتْ أقمارها
لا شيء يُنبئ أن " بابل " سوف تنهض مرة ً أخرى
فتفتح بعد هذا السبي باب المستحيلْ
ومثلما وظف السماوي المكان لتحقيق الأغراض النفسية والفنية التي أشرنا إليها وظف الزمان لذلك أيضا . فهو يذكر شهري تموز ونيسان بوصفهما رمزين للعار المتمثل في انقلاب 17 تموز وولادة صدام حسين فيقول في قصيدته ( سأقول ما بي ) :
قررتُ أن أقول ما بيْ
وطني غانية ٌ مهتوكة ُ الإزارْ
يا عارَنا الممتدَّ من مقلة ِ " تموز َ"
إلى السابع من " نيسانْ "
ومن مفردات الزمن يوظف نصف الليل لارتباط هذا الوقت بالغارات التي تشنها السلطات الغاشمة الديكتاتورية عى بيوت معارضيها وأهليهم ورفاقهم ، لاغتيالهم أو سلخهم أو الزج بهم في زنازين السجون ، فيقال " زوار الفجر " أو " زوار نصف الليل " كناية عن جنود أولئك السفاحين والشياطين العتاة . ويسمي الشاعر هذه الغارات الرهيبة بالفتوحات من قبيل السخرية ، وشر البلية ما يضحك ، لأ ن مدبريها الأوغاد يعدونها بطولات ويباهون بها :
ألموتُ من خلفي
ومن أماميَ الإعصارْ
على فمي تنهضُ عفراء منىً شهيدة ً
وفي دمي حديقة ٌ مذبوحة ُ الأزهارْ
فمن يُقيلُ عثرة َ الهارب ِ من ذاكرة ِ النخل ِ
إلى ذاكرة الإعصارْ ؟
خجلتُ من قيح البطولات التي تبدأ نصفَ الليل ِ
ما عدتُ فتى الـفرات ِ
والفراتُ ما عاد َ فتى الأنهارْ !
ويستعمل يحيى السماوي أسماء مواقيت أخرى في تلك القصيدة مثل الصيف والليل والنهار للدلالة على دوام القهر رغم تقلب الزمن ، ويختم نغمها الأسيان البكائي ، لتحول العراق إلى مقبرة أو أطلال رمادية يخيم عليها شبح الظلام والخراب والفناء ، بنفثات وأنات من صدره الكظيم وتساؤلات حائرة فاجعة ، كأنها عويل الجنازات التي تحمل جثة الوطن ورفات الأحلام المجهضة في تابوت :
ألحَظ ُّ في الفنجان ِ .. والرغبة ُ في الخوذة ِ
والرمادُ في الأهوارْ ..
لا النجمُ في الليل ِ
ولا الشموسُ في النهارْ
يا وطني المحترق َ البيوتْ
يدي على قلبي
وقلبي في فمي يشربُ وحْـلَ الخوفِ والسكوتْ
من أين لي
لجُثـّـة العراق ِ
للنخل ِ الفراتيِّ
لجثمان المنى تابوت ْ ؟
التضمين والتناص :
يُعَـدُّ التضمين أو التناص سمة ً أساسية من سمات ديوان ( هذه خيمتي .. فأين لوطن ؟) ، وتضمينه منصبٌّ على الشعر العربي القديم ، فهو يمتاح من ينابيعه الثرّة ، ويوشـّي رداء شعره القشيب بلآليء من كنز هذا التراث الثمين ، معيدا قراءته في ضوء معطيات العصر ورؤية الشاعر ، فيُسقط ماضيه على الحاضر . كما أن تضمينه أبياتا ً من الشعر القديم يدلّ على عمق انتمائه للحضارة العربية ، وعلى رغبته الدفينة في اتخاذ أسماء الأشخاص أو الأماكن التي وردت بهذه الأبيات وقفات ٍ للتذكار ، أو صُـوى ً يُسرج بها فتيل الوطن البعيد في ليل الترحال الطويل ، ويؤكد لنفسه الهوية والنعت ، أو صدىً للأصوات النائحة في حناياه .
ويتبدى التضمين في إقامة علاقة مع نصوص من التراث ، لخلق معادل لبعض الأبعاد الفكرية والوجدانية للشاعر ، إما باستخدام النص القديم بتمام عبارته أو بعد تعديلها لتلائم المعنى الذي يقصده ، ومن ذلك اقتباسه من معلقة عمرو بن كلثوم الشطر الأول من البيت الآتي :
إذا بلغ الفطام لـنا صبيٌّ
تخرُّ له الجبابر ساجدينا
فهو يعكس المعنى للدلالة على ما آلت إليه الأمة العربية من انكسار بعد انتصار ومهانة بعد عزة فيبدل بالشطر الثاني الشطر الآتي :
فقد بلغ الكهولة من هوان ِ
واقتباسه من تلك المعلقة الشطر الأول أيضا من البيت الآتي :
ملأنا البرّ حتى ضاق عنا
ونحن البحر نملؤه سـفينا
ولكنه يُحـوّر الشطر الثاني إذ يقول :
جموعا ً باحثين عن الأمان ِ
نجد هذا التضمين في قصيدته ( أحنُّ إليك ) ، كما نجد مثيله في قصيدة ( قانا ) إذ يستعير من المتنبي الشطر الأول من البيت الآتي :
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى
حتى يـُـراق على جوانـبــه الــدم ُ
ويستبدل بالشطر الثاي قوله :
حتى يُـعيدَ لنا البلاد َ جهادُ
ومن أبي الطيب المتنبي أيضا يقتبس كلمات من بيته المشهور :
عـيد بأية حال عـدت يا عـيـدُ
بما مضى أم لأمر ٍ فيك تجديدُ
فيقول السماوي :
" عيد ٌ بأية حال ٍ عدتَ " لا وطني
في مـقـلتيَّ .. ولم يصدح مـحـبّـونا
ويستعير مطلع قصيدة ابن زيدون التي أوحت إليه بها ولادة بنت المستكفي ، ويحوّر الشطر الثاني إذ يقول :
" أضحى التنائي بديلا ً عن تلاقينا "
وعــن مـبـاهـجـنا نابـت مـآســيـنــا
كما يضمن قصيدته ( يا دار خير عباد الله قاطبة ) صِيَغا ً أسلوبية من بردة البوصيري كما يبدو من البيت الآتي :
هو الحبيب الذي تـُرجى شفاعته
إذا توطـّنَ حبلا ً غـير َ مُـنصَرِم ِ

أما التناص عند الشاعر فإن من أمثلته استيحاء الآية الكريمة ( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا ً جنيا ) ، إذ يقول في أولى قصائد ديوانه :
رأيت ُ نخلة ً على قارعة الرب ِ
هززتها
فانهمر الدمع ُ على هـدبي..
وعندما هززتُ جذع الأرض يا ربي
تساقط العراق في قلبي
وكذلك استلهامه بيت الملك الضليل امرئ القيس :
وقد طوّفـت في الآفاق حتى
رضيت من الغنيمة بالإياب ِ
إذ يقول السماوي في قصيدة ( للجرح نافذتان ) :
ما خنتُ طينك حينما استبدلتُ عكـّـازا ً بسيفي
والتغرُّبَ بالإيابْ
مزج الحداثة بالتراثي :ِ
يستقي الشاعر يحيى السماوي من نبع الشعر التراثي كثيرا من الألفاظ التي تأتي أحيانا بمعناها القاموسي كما في قصائده العمودية ، أو بمعناها الدلالي كما في القصائد التي اتخذت قالب الشعرالحر " شعر التفعيلة " ، ومن ثم كانت قصائده الثانية أجود من
الأولى وأدخل في دائرة الإبداع الفني . فهو يكثر من استعمال الكلمات المتداولة في الشعر القديم مثل السيف ومرادفه وهو الحسام ومتعلقاته مثل الغمد والحمائل ، ومثل الخيمة والوتد والنخل وعذوقه والخيل ورباطه . والخيمة عنده رمز للوطن حينا ً وللبلد الذي يأوي إليه خارج وطنه حينا ً آخر ، كما أن النخل رمز للعراق لشهرتها به ، وقد يستعمل هذا اللفظ للدلالة على السموق والشموخ والكبرياء . وقد استعمل من معجم الشعر الكلاسيكي كلمة عرار ، واستخدم غير مرة كلمة رماد لما توحي به من معنى الوطن الذي بات أطلالا ً بعد احتراقه .
وكثيرا ما يوفق فنيا ً حين يُضَـفـّر الحداثي بالتراثي أسلوبا ً أو معنى ً لإضافة روح الإنتماء إلى العروبة على الرؤية وعبير الماضي على النص ، مثل قوله في مستهل قصيدته ( نداء إلى أبي ذر الغفاري ) :
أبا ذرْ
قـمْ
إنَّ سـيفك الذي ينام في المتحف
ما عانقه الفرسانْ
وقومك الذين بايعوك أمس ِ
أنكروا البيعةَ َ
خاوا النهرَ والبستانْ

وقوله في هذه القصيدة أيضا متخيلا ً الصحابي بلال بن رياح ، وقد عاد إلى الحياة في عصرنا ، وأذَّن للجهاد ، فكان جزاؤه أن اعتقل وزجّ به في عالم السدود والقيود :
وليس من مؤذن ٍ
يهتف بالجهاد في الصلاة ْ
" بلال " في زنزانة مجهولة ٍ قد ماتْ
ويضفر الشاعر نسيجا ً واحدا ً من خيطين مختلفين ، أحدهما من وحي شجاعة أبي ذر الغفاري وفضائله ، والآخر مشهد عصري يدل على الجبن واستمراء الولوغ في مستنقع الخنا والرذيلة التي يعربد فيها أشباه الرجال ، على حين تخضب الأرض من حولهم وتحتهم دماء الأبرياء :
أبا ذرْ
تـَعَـلـَّمَ الرجالُ بعدك الحروبَ
في زوايا عُـلـَب ِ الليل ِ
وفي المؤتمرات ِ..
في الإذاعات ..
البيانات التي لوّثت ِ الجدرانْ
فانتصروا بالدفّ والمذياع والغناء ْ
ونحن؟
نستحمُّ في بحيرة ِ الدماءْ
ويوظف الشاعر في هذا النص تقنية التضاد : القاتل واللص قاضيان ، والميدان الذي تجَـوّل فيه الفرسان حديقة للعجزة والجبناء ، والرداء الأبيض للصحابي المناضل الطاهر ثوب للغانية التي ترقص للسلطان في الليالي الحمراء :
ومنذ أنْ غفوت َ والقاتلُ قاض ٍ
واللصوصُ يمسكون قبضة َالميزانْ
أبا ذرْ
وأصبح الميدانْ
حديقة ً يصولُ في أرجائها الأشـلُّ
والمعمودُ والجبانْ
وثوبك الأبيض شـالٌ للأنـيسـة ِ التي
سـامرها السلطانْ
وفي المقطع الأخير للقصيدة يرسم يحيى السماوي لوحة ً تشكيلية ً من دم قلبه تخضبتْ ومن دماء قتلى الإخوة الأعداء التي تملأ ساحات المدن العربية وأزقتها ، وقد سقطوا فيها صرعى الغدر والخيانة :
أبا ذرْ
أمس ِ رأيتُ الجثث الملقاة َ في الشوارع الخلفية ْ
لكنما الـثـقـوبُ في ظهورها
تنبتُ كالزنابق الحمراءْ
فاعلمْ بأنَّ القاتلين إخوتي
وأنَّ من داخلنا الأعداءْ
وليس من نداءْ
غير المناشـير التي تبصقها الريح
وغير الخطب ِ الجوفاءْ
تـُطلـَقُ من فنادق الغرب ِ
ومن صالاته الخضراءْ
ومن قبيل تضفير الحداثي بالتراثي مزج الرغيف بالحسك ، والكوثر بالدم والوحل ، في قصيدته ( شدي شراعك ) :
أنا ما نحلتُ لأنّ صحني مُعْـسِـرٌ
لـكـنَّ صحـنَ الــرافــدين نحيـل ُ
والمراوحة بين المواويل والأوتار في قصيدة ( كان لي ) :
ثم لـمّـا أصبحت بغداد كرسيّا ً لمنبوذ ٍ
وصحنا ً لِـنـَفـَرْ
صارت الأوتارُ قيدا ً
والمواويلُ ضجرْ
واللظى صار مطرْ
وبعد ، فهذا شاعر أصيل مكتمل الأدوات ينزف ألمه شعرا ً عذبا ً شجيا ً، جامعا ً بين الصدق الواقعي والصدق الفني المتمثل في إجادته استعمال تقنيات التراثي والحداثي في مزج دال على مقدرة ، وهو يملك مع الغنائية سمة ً درامية ً حبذا لو وظفها في إبداع ملحمة أو مسرحية شعرية ، ولا سيما أنه يملك أيضا طول النـَفـَس ، وله تجربة شخصية مليئة بالأحداث المشهودة ، وخبرة بالمجتمع في وطنه وبالمجتمع في البلدان الأخرى التي اتخذها منفى ً هناك في أقصى ركن ٍ من المعمورة .


الدكتور حسن فتح الباب
القاهرة
(*) هذه خيمتي .. فأين الوطن ( الطبعة الأولى 1997) حائز جائزة الإبداع الشعري برعاية جامعة الدول العربية للعام 1998