[نبيل عودة]

رجل أعمال محترم!!


بقلم: نبيل عودة



- هل هناك أمم غنية وأمم فقيرة؟!
فاجأهم أستاذ الفلسفة كعادته، فما أن يضع ملف المحاضرات على المنضدة، ألا وسؤاله ينقلهم بلحظات سريعة من عالم قاتم ملموس، إلى عالم يبدو بعيداً عن توقعاتهم ، أحيانا يسعدهم لأنه ينشط فكرهم وحماسهم ، ويتنافسون في إيجاد المميزات الجديدة من الفكرة المطروحة، وأحيانا يصابون بالتصحر العقلي، ولا يدركون مرامي المحاضر من سؤاله، أو جمله الافتتاحية..
كانت أسئلته، أو جمله الأولى، تشغلهم دوما، ولا تتركهم لساعة راحة حتى أثناء الاستراحة بين المحاضرات. وقد اكتشفوا أن ابتعاد أستاذ الفلسفة عن إعطاء جواب شاف وواضح لما يطرحه، هي خطوة تكتيكية مدروسة ومحسوبة، ليجعلهم حتى في أوقات فراغهم، يجدون ما يختلفون حوله وما ينقلهم من أجواء الدرس الصارمة، إلى أجواء الحوار الحماسي، والنشاط الذهنين الذي لا يعرف الكسل، غارقين في ما درسوه حتى اليوم، لعل الإجابة بين السطور، فكل النظريات كما يؤكد المحاضر متماسكة ، ولنقدها أو تأكيدها يجب اكتشاف الخطأ فيها، أيضا في العلوم، الوصول إلى حقيقة علمية يتم عن طريق نقضها ونقدها، فإذا ثبتت أمام النقض والنقد، تصبح لها شرعية علمية.
بعد فترة من سؤاله، تأمل في وجوههم بنظراته اللامعة الذكية، وابتسامة، أو خيال ابتسامة، يلوح فوق شفتيه. وأضاف:
- اليوم سندخل إلى أحد المواضيع التي تحتاج إلى انتباه خاص، أحذركم أن ما درسناه كان مدخلاً. ربما شدتكم الأفكار التي لا حدود لها، واليوم أمامنا موضوع يعالج قضية محددة آمل أن تستطيعوا من دراسة هذا الموضوع فهم الأسس التي ارتكز عليها النظام الرأسمالي في تطوره. أو ما يسمى "السوق الحرة".
استصعب الطلاب الربط بين سؤاله الذي طرحه فور دخوله، وبين الجمل الأخيرة.. فلسفة... اقتصاد ، سوق حرة.. ما العلاقة ؟!
السؤال ظهر لعدد غير قليل من الطلاب، بسيطاً جداً، ولكن استمرار الشرح، جعلهم يعيدون التفكير ويبحثون عن صيغ جديدة للسؤال، مثلاً: ما الذي يجعل شعباً ما غنياً وشعباً آخر فقيراً؟!
كان الجواب السهل جاهزاً ولكن لم يجرؤ أحد أن يعرض نفسه للسخرية من أستاذ الفلسفة. فهو يتقبل الجواب شكليا ، ولكن رده إذا لم يعجبه جواب ما، يحمل لسعة عقرب مؤذية لصاحب الجواب، تثير الضحك في القاعة ، ورغم ذلك ، يمتدح صاحب الإجابة أيضا لأنه استعمل مادته الخام (أي عقله) ولم يصمت مثل الضاحكين الذين يظنون أنفسهم أعلى مرتبة وفهما.. فيضحك الطلاب مرغمين على أنفسهم.
كان دائماً يصر أن يشغلوا عقولهم وليس آذانهم وألسنتهم فقط... ويقول السمع ظاهرة هامة، إذا عرفنا كيف نغربل الثرثرة، واللسان عامة، ظاهرة حاسمة في تشكيل مكانة الإنسان. اللسان بدون عقل ، يجعلكم أشبه بالمختلين، فاحذروا بأقوالكم. انتم اليوم طلاب الموضوع الأكثر اكتظاظا بالمنطق العقلي.
شريف قال لنفسه: العالم مقسم شرق وغرب، وشمال وجنوب.. أغنياء وفقراء شعوب غنية وشعوب فقيرة، لماذا صارت غنية وتلك ظلت فقيرة؟! هل هي مشكلة الأرض؟ الثروات الطبيعية؟ كثرة المياه أو شحتها؟! هل نشأت الحضارات في التاريخ على ضفاف الأنهر أم أيضاً في الجبال بعيداً عن الأنهر؟! نحن نملك ثروات طبيعية هائلة، حكامنا أغنياء حتى التخمة،ولكننا شعوب فقيرة، ثروتنا لأصحاب الجلالة والسيادة والسعادة ، بينما شعوب لا تملك ثروات طبيعية، ولكن غناها اسطوري، هل هي مشكلة الجينات؟... جيناتنا تعشق الفقر والظلم والحرمان، وجيناتهم تعشق الرفاه؟! هل السبب يتعلق بنوع النظام؟! أو ربما بنوع الدولة؟! أم يتعلق بالأشخاص الذين يديرون السياسة والاقتصاد؟! وهل للتعليم والتقدم العالمي تأثير حاسم في تصنيف الشعوب بين فقراء وأغنياء؟!
ولو استعرضنا ما تراكم من أفكار في رؤوس طلاب الفلسفة بعد سؤال المحاضر الذي بدا بسيطاً،لوجدنا مئات كثيرة من الأفكار الجديدة أيضا، ولكن التوجس من مقلب يحضره لهم أستاذهم ليختبر قدراتهم على صياغة التفسيرات، أصمتهم ، رغم النهر الجارف من الأفكار والكثير الذي يقف على حافة اللسان.. ولكن يضبط قبل التورط !!
وفجأة قال الأستاذ بحدة:
- يجب أن تفهموا أنه لا توجد شعوب غنية وشعوب فقيرة. أعرف أن الموضوع أشغلكم. توجد شعوب تطورت وشعوب ابتعد التطور عنها. هناك أسباب عديدة وأكاد أجزم أنكم لم تبقوا سبباً بدون أن تفكروا به. ولكن ما يهمني ليس أجوبتكم وتحليلاتكم وإلا فقدنا موضوعنا الجوهري وهو "فلسفة الاقتصاد"، أجل للاقتصاد فلسفته، وأنا أقول أن شعباً لم يطور فلسفة، لا يمكن أن يتطور اقتصادياً،أو سيتأخر تطوره لدرجة تضعه خارج مسيرة الشعوب التاريخية. لا أحد ينتظر المتخلفين في عالمنا المندفع بسرعة البرق تطورا واكتشافات ومآثر علمية وتقنية نقلت الإنسان إلى مرحلة نجد صعوبة في استيعابها، فنذمهم بدل أن نندفع وراءهم ، أو نجد المتشاطرين الذين ينشرون الوهم أن ما أنجزه الآخرون موجود في كتبنا، وكفانا شر المنافسة. هذه قمة السادية العلمية والفكرية، وتبرير قاتل لتخلف مجتمعاتنا وليس إنساننا، تبرير للفساد الذي يمنع رقي المجتمعات. تبرير للقصور الذي يمنع تطوير التعليم والعلوم، تبرير للنهب الذي يصب في جيوب حرامية النظام بدل أن يوظف في إحداث نهضة يستفيد منها الجميع.
تعالوا اليوم نركز على فلسفة الاقتصاد كيف جعلت بعض الشعوب غنية،وشعوب أخرى تعاني من التوقف وكأن التاريخ قد نسيها؟
- مثلا اسمعوا هذه الحكاية عن فلسفة الاقتصاد . التقى زميلان الأول غني جداً والثاني مستور الحال.
الغني اشتغل كل حياته بتربية حمام البريد، والثاني اشتغل بالتجارة، اشترى وباع وسافر وتجول في نصف دول العالم، والغني لم يغادر سطح منزله حيث حماماته....
التقيا في مطعم وتذكرا أيام المدرسة... وسأل مستور الحال:
- قل لي يا صديقي، جمعت في حياتك أموالاً طائلة، كيف فعلت ذلك وأنت لم تتحرك من مكانك؟!
أجاب الغني:
- ربحت كل أموالي من تجارة حمام البريد.
- حمام البريد...؟ جميل جداً، يبدو أنك بعت ملايين الحمامات لتصبح مليونيراً؟
- لا، أبداً، لم أبع إلا حمامة واحدة، ولكنها كانت دائماً ترجع إلى قفصها، كما دربتها. لذلك ربحي كان كاملاً...
إذن يا طلابي البواسل، فلسفة الاقتصاد نحتاج إلى عقل اقتصادي.... عقل يفكر كيف لا يخسر، بل ويحول كل صفقة خاسرة إلى صفقة رابحة... ومن لا يملك مثل هذا العقل... سيظل ملتصقاً بالأرض.
مريم تشجعت وقالت:
- اسمح لي أن اروي حكاية تناسب الموضوع. الآن أفهمها من منظار فلسفة الاقتصاد.
قال لها تفضلي بإشارة من يده!
القصة حدثت بين السيد سامر والسيدة أزهار. سامر تميز بتفكير اقتصادي يحول الخسارة إلى ربح والفقر إلى ثروة. وأزهار التي تملك الشيء لا تفكر إلا بمردود بيعه وليس بجعله مصدراً للثروة أو للربح أكثر من ثمن الشيء..
أي نحن هنا أستاذي أمام ما سماه أرسطو العقل الفعال لسامر والعقل المنفعل لأزهار. وهذا الفرق بين شعوب غنية وشعوب فقيرة.. كما أظن.. ولكن لنتابع القصة.
السيد سامر بحث عن حمار لينقل بواسطته الحطب للزبائن، فالحمار تكلفته أقل من تكلفة السيارة. لا يحتاج إلى تأمينات، ولا تصليح أوكزوزت، ولا تغيير رادياتور، ولا تجليس ولا دهان،إنما بعض الشعير والماء ويعمل بالنقل خمسة عشر ساعة يومياً دون أن يعترض أو يشتكي.
أخبروه أن السيدة المحترمة أزهار عرضت حمارها للبيع، فسارع سامر لشراء الحمار.
- كم تطلبين ثمنا لحمارك؟!
- 300 دولار.
وبعد نقاش على السعر، اشترى سامر الحمار من صاحبته أزهار ب 250 دولار فقط.
دفع سامر لأزهار ثمن حمارها ووعد بأن يعود في اليوم التالي لاستلام الحمار من أزهار.
حضر في اليوم التالي، ولكن كانت له مفاجأة غير سارة، قالت له أزهار:
- آسفة يا سيد سامر، الحمار مات.
- إذن أعيدي لي نقودي.
- من أين لي المال؟ صرفتهم أمس في عشاء فاخر!!
- بعد تفكير عميق وحسابات اقتصادية وتحليل فلسفي قال:
- إذن أعطيني الحمار.
- ولكنه ميت... ماذا ستفعل به؟
- سأتخلص منه بسحب يانصيب.
- كيف تطرح حماراً ميتاً لسحب اليانصيب؟
- ولما لا؟ سترين أن ذلك ممكناً، ولكن لا تقولي لأحد أن الحمار مات.
ومرت الأيام والتقى سامر وأزهار بعد شهر في أمسية كان سامر يبدو سعيداً، وقد استبدل ملابسه الرثة السابقة بملابس جديدة.
- ماذا فعلت بالحمار الميت؟ سألته أزهار.
- نظمت سحباً على الحمار... وبعت 500 بطاقة يانصيب ب 10 دولارات كل بطاقة وربحت 4990 دولارا.
- ولم يشكو أحد من كون الحمار ميتاً؟!
- فقط ذلك الذي فاز باليانصيب، ولأني رجل أعمال محترم وأرفض الغش، أعدت له أل 10 دولارات ثمن بطاقة اليانصيب التي دفعها.

nabiloudeh@gmail.com

[محمد الصالح الجزائري]

[align=justify]أخي الأستاذ عودة..اِقرأ لغيرك ، يقرأ الغير لك !![/align]

[نبيل عودة]

ليت الآخرين يقرأون لغيرهم بقدر ما انا اقرأ.. لكني لا اعلق الا اذا اثارني النص .. للأسف القصة العربية القصيرة في حالة تراجع في ثقافتنا.. هنا داخل الحصار الاسرائيلي وفي عالمنا العربي.. وشعرنا بأزمة قاتلة. كان وقت عبرت فيه عن رأيي ولم احصل الا على شتائم واتهامات بالغرور .. لي رايي .. ربما اقرب للرأي الذوقي .. ولكني لن اقول للأعور انه نصف مفتح!!

[محمد الصالح الجزائري]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل عودة ليت الآخرين يقرأون لغيرهم بقدر ما انا اقرأ.. لكني لا اعلق الا اذا اثارني النص .. للأسف القصة العربية القصيرة في حالة تراجع في ثقافتنا.. هنا داخل الحصار الاسرائيلي وفي عالمنا العربي.. وشعرنا بأزمة قاتلة. كان وقت عبرت فيه عن رأيي ولم احصل الا على شتائم واتهامات بالغرور .. لي رايي .. ربما اقرب للرأي الذوقي .. ولكني لن اقول للأعور انه نصف مفتح!!

[frame="1 98"][align=justify]أخي المحترم الأستاذ عودة..هذا رأيك وأنا أحترمه..لكن اقرأ وقل للأعمى أنتَ أعمى (ابتسامة) ، إذ لا يعقل أنّ كلّ ما في نور الأدب لا يستحقّ القراءة ، فهذه ربّما مبالغة ! المهم أنك تكتب وكفى ، ومن حقّ الآخرين أن يقرأوا أو لا..شكرا لك على صراحتك أخي عودة..تقديري واحترامي..[/align][/frame]

[نبيل عودة]

لم ااقصد نور الأدب بالتحديد وتجد مراجعات لي وتعبير عن رأيي في نور الأدب.. لكني غرقت في السنة الأخيرة بموضوع الفلسفة وانتجت كتابا فريدا من نوعه في الثقافة العربي باسلوبه ومضمونه الفلسفي القصصي.. الكتاب سيصدر خلال فترة قصيرة وقد استغرقني اعداده اكثر من سنة لذلك ابتعدت قليلا عن النشر والتعبير عن رايي بما أقرأ.. الا للقليل جدا من الأعمال ..ارجو ان اعود لقواعدي سالما ولن ااتردد ان اقول رأي ايجابا كان ام سلبا.
تحياتي

[محمد الصالح الجزائري]

[frame="1 98"]سأحاول هذه المرّة أن أبديَ رأيي في نصّك أخي الأستاذ عودة ، علّك تقرأ لنا ذات يوم (ابتسامة) أو هكذا أشار عليّ الأستاذ بهلول ..

بعد القراءة الأولية للقصة..أرى أنها ذات موضوع فلسفي ، والحوار فيها يتكئ على إعمال الفكر والعقل...هذا النوع من القصّ موجّه ، رغم بساطة الفكرة والسرد ، لفئة خاصة من القرّاء..فقط عنصر المفاجأة يكاد لا يظهر(المباغتة والدهشة)، والعقدة جاءت باهتة ، رغم ذلك هذا أسلوبك الخاص في السرد وبناء أحداث القصة..هذا مجرّد رأي..وإليك بعض الهنّات التي يجب تصويبها لو سمحتَ:
ألاوسؤاله (إلاّ ....)
كثرة المياه أو شحتها؟! (....شحّها)
ولكن غناها اسطوري (.....أسطوري)
- اسمح لي أن اروي (.....أروي)
ويعمل بالنقل خمسة عشر ساعة يومياً (....خَمْسَ عَشْرةَ ساعة....)
أخبروه أن السيدة المحترمة أزهار (......أزهارا)
- 300 دولار.(.......دولارا)
ب 250 دولار (.....دولارا)
- ولما لا؟سترين أن ذلك ممكناً (ولِمَ لا؟......ممكنٌ)
-ولم يشكو أحد من كون الحمار ميتاً؟!( ولم يشكُ.....)

[/frame]

[محمد توفيق الصواف]

[align=justify]الأَخَوَان الغاليان نبيل عودة ومحمد الصالح.. أسعد الله أوقاتكما بكل خير..
قرأت القصة أولاً، ثم ما دار من حوار بينكما حولها وحول قراءة ما يُنشَر في نور الأدب وغيره، ثم النقد السريع الذي قام به أخي محمد للقصة والرد الأسرع والأكثر انفعالاً الذي ردَّ به أخي نبيل على نقد أخي محمد الصالح، الأمر الذي جعلني أعيد قراءة هذه القصة مرة ثانية وثالثة، وهذا ما توصلت إليه، بناء على قراءاتي الثلاث، وبعد مقارنة أسلوب أخي نبيل فيها بأسلوبه القصصي المتميز الذي أعرفه..
ولأنني أحب الصراحة، ولا أخشى التعبير عن رأيي بصراحة، أي مثلكما تماماً، أرجو أن أرى تعليقكما على ما سأكتبه الآن..
1) منذ فترة لا بأس بها، بدأت أقرأ لأخي نبيل قصصاً يختلف مضمونها وأسلوبها عن نمط قصصه السابقة وأسلوبها، اختلافاً بَيِّناً.. ولأنني من المعجبين بكتابته منذ وقت طويل، وهو يعرف ذلك، فقد رأيتُ عدم التعجُّل في إبداء رأيي بأسلوب قصصة الجديدة وموضوعاتها.. أما الآن فقد اختلف الأمر، خصوصاً بعد هذا الحوار بينه وبين أخي محمد الصالح..
2) ثمة ابتعاد عن الموضوع الوطني الذي كان محور قصص نبيل عودة القديمة..، وميلٌ باتجاه الموضوعات الفلسفية.. وبالتأكيد لستُ ضد مثل هذا الانتقال، فللكاتب، أي كاتب، الحق الكامل في اختيار موضوعات قصصه أو مقالاته أو رواياته أو قصائده.. لكن ما يقلقني في تطور أخي نبيل، ليس مضمون قصصه، بل أسلوبه في طريقة سبكها وتقديمها للقراء.. وبصراحة، أرى نبيل القاص المبدع يتراجع أمام نبيل الفيلسوف الذي يحاول إقحام الموضوعات الفلسفية الثقيلة في إهاب القصة القصيرة، وهو إهاب رقيق جداً وسريع التمزق لا يحتمل الموضوعات التي يحاول نبيل حَشرَها فيه..
3) هل يعني هذا أن الموضوع الفلسفي لا يمكن التعبير عنه أو معالجته بأسلوب قصصي؟ وبتعبير آخر: هل تعجز القصة القصيرة عن أن تكون وعاء يحتوي المضمون الفلسفي وتعجز عن تقديمه أكثر تشويقاً للقراء؟
5) في اعتقادي، نعم إلى حدٍّ كبير.. فالفلسفة عمل عقلي جاف والقصة فن.. وأيُّ عمل عقلي أو بحثي يُصيب الإبداع الفني بالجفاف ويجعله غير مقبول من قطاعات واسعة من القراء.. وبهذا الصدد، أذكر أن حواراً طويلاً دار بيني وبين أخي المرحوم طلعت سقيرق، عاب عليّ فيه كتابة الشعر، وقال لي إن أسلوبك البحثي يهيمن على قصائدك ويجعلها ثقيلة الظل صعبة الهضم، ولذلك عليك أن تختار بين هجر الشعر أو هجر البحث، كيلا تفشل في كليهما.. ولأنني كنتُ أكثر ميلاً للبحث، تركت الشعر فعلاً، والقصائد القليلة التي كتبتُها لم أحاول أن أُطلِع أحداً عليها غيره، فكان يضحك ويقول لي عقب قراءتها: لا بأس بها، شرط أن أبقى أنا قارئها الوحيد.
6) أردتُ أن أصل من كلِّ ما سبق إلى أن اهتمامك أخي نبيل، بالموضوع الفلسفي أرخى بظلٍّ ثقيل على أسلوب إبداعكَ القصصي، فأصابه بالبرودة بعد أن كان ينبض بحرارة الحياة.. فبصراحة، ما قرأتُه في هذه القصة، ليس قصة ولا فلسفة، بل هو مزيجٌ غير متجانس من كليهما.. وهذا يُعيدني إلى السؤال السابق مرة أخرى: هل يعني هذا أن الموضوع الفلسفي لا يمكن التعبير عنه أو معالجته بأسلوب قصصي؟ وإجابتي الخاصة والنهائية، بلى يمكن، ولكن شرط ألا تطغى الفلسفة على الفن القصصي.. وبعبارة أخرى: أقول لك أخي نبيل، أهلاً بالموضوع الفلسفي إذا كنتَ ستعالجه وتُعبِّر عنه كما فعل المتنبي حين أدرج الفلسفة والحكمة في شعره، فجعل منهما أمثالاً سائرة بين الناس.. وهذا يقودني إلى الملاحظة الأخيرة وهي:
7) إذا كنتَ مُصرّاً على كتابة الفلسفة بأسلوب القصة، فليتك تشتغل على أسلوبك أكثر، فلا تتسرع في النشر، بل حاول مرة ومرات أن تُطوِّع الموضوع الفلسفي الذي تريد مناقشته قصصياً للفن القصصي وليس العكس، وإلا نكون قد خسرنا قاصاً رائعاً دون أن نكسب فيلسوفاً متميزاً.. (ابتسامة)..
أنتَ تعلم أنني أحبك وأُقدرك كثيراً، إنساناً وقاصاً مبدعاً.. ولذلك فقط سمحتُ لنفسي بالتكلم معك، بهذه الصراحة، لأنني أعلم علم اليقين أن صراحتي لن تُزعجك، لأنني على يقين أيضاً بأنك تعتبرها خارجة من قلبي المليء بمحبتك ومن رغبتي برؤيتك تصبح أفضل وأفضل، كقاص يمتلك موهبة فريدة، في رأيي.. وليتك تكتب مُعبِّراً عن شغفك بالفلسفة عبر مقالات خاصة، تماماً كما أفعل أنا حين أكتب في أي موضوع بعيدٍعن القصة وأجوائها.. صحيحٌ أنني أُنتج أبحاثاً جافة لا تجد من يهتم بها ويقرأها أحياناً، كما يقول لي بهلول، لكن لا أستطيع أن أهجر شغفي بالموضوعات التي أعالجها في أبحاثي، وحين أتعب منها، أهرب من جفاف البحث وقسوته إلى واحات الفن القصصي لأرتاح ويرتاح قرائي من جفاف أسلوبي..
أرجو أن تظل صديقي، وأنا أعلم تمام العلم أنك ستظل ذلك الصديق الذي أحبه.. وأنتظر رأيك وأحترمه دائماً، والخيار لك بالتأكيد.. دمتَ مبدعاً، وتقبَّل محبتي التي تعرف..

أخي الغالي محمد الصالح..
أُدركُ غيرتكَ على (نور الأدب) ورغبتك في حَثِّ الجميع على التفاعل مع ما ينشرونه هم أنفسهم على صفحاته، وعدم الاكتفاء بالقراءة الصامتة.. وأعلم أنَّ نقدك لأخي نبيل لا يُضمر اي سوء في دوافعه وأهدافه، وكيف وأنتَ رجل يقطر طيبة وحبّاً للآخرين، ولا أدلّ على ذلك من تهذيبك الفائق في خطاب الجميع، حتى الذين لا تُعجبك نصوصهم..؟
لكن، مع ذلك، أرى أن نبدأ نقداً جديداً لنصوص أخي نبيل القصصية، ليس فقط لأنه قاص متميز كما أراه ويراه كثيرون غيري، بل لتُشاركني في محاولتي إنقاذ موهبته القصصية المتميزة من شغفه الفلسفي المفاجئ.. (ابتسامة).. ولتكن محبتنا له خير وسيلة لتحفيزه على العودة لإنتاج قصص لا يستطيع غيره كتابة مثلها، في رأيي على الأقل..
شكراً لاهتمامك بالجميع وحبك للجميع، وتقبَّلل مودتي واحترامي..[/align]

[بشرى كمال]

استاذ نبيل عودة أعجبني ما كتبت.
تحيتي واحترامي