[بوران شما]

الأخت العزيزة نصيرة ..
رائع جداً هذا الملف , هنالك الكثير من درر الكلام لأعضاء
نور الأدب , وقرأت الكثير من هذه الدرر , ويسعدني هنا
أن أسجل هذه الدرة التي كتبتها الأستاذة هدى الخطيب :
أحب وفي قلبي فيض يتسع لمحبة هذا الكون بأسره
أحب وفي داخلي ينابيع من الحب لا تنضب
أحب وفي نبرة صوتي للحب دفء وصدى
أحب وفي مقلتيّ شعاع من الحب ينعكس صداه في النفوس الصافية
أحب وأستطيع أن أوزع حبي على كل العالمين ويبقى منه فيض يروي كل صحاري العالم ويحيلها إلى بساتين وجنان
أحب وكل كراهية وحقد النفوس الخبيبثة الآثمة لا تستطيع أن تكسر شعاعاً واحداً من الحب الذي يملأ روحي
أحب ولا يستطيع حسد الأرواح المظلمة وغيرتها الذميمة أن يشكلا في داخلي بقعة ظلام واحدة من التي تملأ نفوسهم المريضة
طفلة أنا في حبي والخير الذي يملأ نفسي وكل الأفاعي والعقارب لن تستطيع أن تغتال طفولتي ونقاء روحي
أنا الحب عمري والصفاء ذاتي والنقاء روحي

[نصيرة تختوخ]

جميلة إضافتك أخت بوران
حفظك الله أنت و الأخت هدى
تحياتي

[ايمن المغربي]

من بديع ما قرات هنا بمنتديات نور الادب حديث للاخ الشاعر بغداد سايح وارجو ان يؤكد نسبة هذا المقال له
[frame="1 98"]

السلام عليكم ورحمة الله
مجموعة من العلماء و ضعوا 5 قرود في قفص واحد

وفي وسط القفص يوجد سلم وفي أعلى السلم يوجد الموز

في كل مرة يطلع أحد القرود لأخذ الموز يرش العلماء باقي القرود بالماء البارد، بعد فترة بسيطة أصبح كل قرد يطلع لأخذ الموز،
يقوم الباقون بمنعه وضربه حتى لا يسبب لهم في رش الماء البارد عليهم.
بعد مدة من الوقت لم يجرؤ أي قرد على صعود السلم لأخذ الموز على الرغم من كل الإغراءات خوفا من الضرب،
بعدها قرر العلماء أن يقوموا بتبديل أحد القرود الخمسة ويضعوا مكانه قردا جديدا
فأول شيء يقوم به القرد الجديد أنه يصعد السلم ليأخذ الموز ولكن فورا الأربعة الباقون يضربونه ويجبرونه على النزول،
بعد عدة مرات من الضرب يفهم القرد الجديد بأن عليه أن لا يصعد السلم مع أنه لا يدري ما السبب.
قام العلماء أيضا بتبديل أحد القرود القدامى بقرد جديد وحل به ما حل بالقرد البديل الأول حتى أن القرد البديل الأول شارك
زملائه بالضرب وهو لا يدري لماذا يضرب
وهكذا حتى تم تبديل جميع القرود الخمسة الأوائل بقرود جديدة حتى صار في القفص خمسة قرود لم يرش عليهم ماء بارد أبدا
ومع ذلك يضربون أي قرد تسول له نفسه صعود السلم دون أن يعرفوا ما السبب

لو فرضنا: ..
وسألنا القرود لماذا يضربون القرد الذي يصعد السلم؟
أكيد سيكون الجواب: لا ندري ولكن وجدنا آباءنا وأجدادنا له ضاربين
.............فكر من جديد

</i>
</i>
[/frame]</b>

[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]قصة القرود لاأظنها من ابتكار الأخ بغداد لكنه نقلها إلينا على ماأظن.
تحياتي لك أستاذ أيمن [/align][/cell][/table1][/align]

[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;background-color:skyblue;border:4px inset darkblue;"][cell="filter:;"][align=center]قال الأديب طلعت سقيرق عن شعب مصر:
عرفتُ الكثير من الأصدقاء ومازلت من مصر الحبيبة.. قد تجد في مكان ما من يحصل على شهادة الابتدائية فيضع رجلا على رجل ولا يصدق نفسه تيها وكبرا .. بينما تجد من الأحبة في مصر من يملك خمس شهادات دكتوراه ولا يقول لك إنه حاصل عليها .. بينما يكون من يحادثه لا يملك شيئا من علم أو غير علم .. كل هذا لا يلغي ولا يغير أن الكبار يبقون كبارا ، والصغار يبقون صغارا .. هي حضارة مصر ، وعظمة مصر ، وحبّ أهل مصر الذي لا يشبهه أي حب .. أعرف ذلك ، وأعرف تواضع العظماء .. ولن تغير أو أغير شيئا من حضارة عمرها آلاف السنين .. والأستاذ عبد الحافظ ، يتحدث مع الصغير والكبير بالكثير من التقدير والاحترام .. وكلنا نعرف قيمته وقيمة علمه وإبداعه وعطائه ..
مرة أخي رأفت كنت أتحدث وعملاقة الفن الراحلة أمينة رزق والفنانة ماجدة الخطيب مع أخيها المخرج أحمد الخطيب ، وكنتُ في بداية عهدي بالعمل الصحفي ، دهشتُ ومن كان معي من الصحفيين، من معاملة الفنانين المصريين لنا . كان وقتها أيضا الفنان الكبير فريد شوقي وسواه .. كانوا لا يخاطبون الواحد منا إلا ومفردة " يا فندم " ملازمة لأي جملة .. وبعد زمن سألتُ الصديقة الشاعرة المصرية المبدعة فابيولا بدوي فقالت : هكذا هو شعبنا في مصر يتواضع ويحب الجميع ، لكن احذر من غضب وثورة المصريّ إن مسست كرامته"... والشاعرة فابيولا أقامت طويلا في بلاد الغربة وآخرها فرنسا ، وبقيت مصرية العطاء في تعاملها .. لنقرأ يا صديقي النيل جيدا ، فهو يشبه الشعب المصري ، أو الشعب المصري يشبهه .. [/align][/cell][/table1][/align]

[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;background-color:burlywood;border:4px inset green;"][cell="filter:;"][align=center]بصمة وراية" دينا الطويل"

أحببت في البداية طرح بعض من المغايرات الحضارية بين العرب وبالأخص أروبا وبين حضارة العرب في العصر العباسي عندما زار أحد الرحالة العرب بلاد اروبا انذاك.
　
يستحضرني في هذا السياق كتاب الرحالة العربي ابن فضلان في عهد المقتدر بالله عندما قام بزيارة الدول الإسكندنافية وأروبا سنة 921 ميلادي قبل ألف وتسعين عاما واصفا أروبا بالحياة البدائية والسلوك الهمجي العدائي..الفايكنج.. والإفراط في الشرب.


نبذة مما ورد عن ابن فضلان في وصف أروبا..والذي يعكس مدى الجهل في أروبا انذاك وتقدم العرب عليهم في سائر العلوم الانسانية.

((رغم أن الطعام كان رديئا ، وتخلل الحفل كثير من قذف الطعام والشراب ، ومن الضحك والمرح ، وقد كان شائعا وسط هذا الاحتفال الجامح أن تري أحد الأعيان ****مع إحدي الجواري على ملء النظر من زملائه .. أمام هذا المنظر ، إستدرت وقلت .. استغفر الله . فضحك رجال الشمال كثيرا على إرتباكي ، وقد ترجم لي أحدهم أنهم يعتقدون أن الله ينظر بعين الرضا إلي المسرات المفتوحة
وقال لي :( إنكم يا معشر العرب ، مثل عجائز النساء ، توجفون وترتجفون أمام منظر الحياة..) .

السؤال..ترى كيف تحولت تلك الدول والشعوب الجاهلة الفتاكة التي كانت تقتل وتسفك بدم بارد (الفايكنج) الى أعظم دول في شتى مجالات التقدم والرقي و الدفاع عن حقوق الانسان والمساواة والعدل وو..؟؟؟
إن ما حدث فعليا لتلك الشعوب أنها انتفضت على واقعها وثارت ضد سلوكيات بعض الأفراد والفئات التي تروج لإحلال الخرافة بدلا من الحقيقة العلمية في القرن التاسع عشر..الى أن وصلت الى ما هي عليه الان من نهوض فكري ونهوض ...الخ
نتج عنه إخضاع المشاكل البشرية الى التجربة الذاتية والتي نتج عنها تطور ذاتي واستقلالية تلك الشعوب.

هناك قصة طريفة حصلت معي اثناء فترة رمضان..تقدمت نحوي إحدى المدرسات الأروبيات وقالت لي لاحظت أنك تجلسين على مقعد في باحة المدرسة منذ عدة أسابيع في فترة الاستراحة الجماعية..أي فترة الغذاء..وأكملت قائلة هل هو رمضان..ابتسمت وقلت نعم.
في اليوم الثالث من حديثنا جائت نفس المعلمة وقالت لقد صمت أمس نصف نهار ولكني لم أستطع تحمل العطش..استغربت أنا من موقفها وقلت لها لماذا قمت بالصيام؟؟؟
قالت بالحرف الواحد :أريد أن أستكشف ذاتيا لماذا تصومين وما هو شعورك عندما تصومين..


قلت لها:وهل حصلت على الإجابة..قالت نعم
　
حال العرب في تلك الفتره التي شهدت تطورا حضاريا غير مسبوق أي في العصر العباسي عندما أرسل الحليفة ابن فضلان في رحلة استكشافية الى أروبا
لا يسعني ان أقدم من خلال بحثي ودراستي الا هذا الموجز عن أحد المستشرقين:

قال( ميشيل كريشتون ) ، أحد محققي ومترجمي بعض أجزاء رسالة ابن فضلان إلي اللغة الإنجليزية ،في مقدمته للطبعة الإنجليزية
( .. كانت بغداد ، مدينة السلام في القرن العاشر ، أكثر مدن الكرة الأرضية حضارة ، وقد عاش بين جدرانها الدائرية الشهيرة أكثر من مليون مواطن .. كانت بغداد مركز التأثير التجاري والفكري ، في محيط عام من رغد العيش والأناقة والفخامة ، لقد كانت فيها حدائق معطرة وأشجار وارفة الظلال ، وثروة متراكمة تعود لامبراطورية شاسعة ، لقد كان عرب بغداد مسلمين ، وقفوا أنفسهم بشدة لهذا الدين ، ولكنهم كانوا منفتحين علي شعوب تختلف عنهم في المظهر والمسلك والعقيدة . وفي الواقع ، كان العرب في عالم ذك الزمان أقل الشعوب إقليمية ، وهذا ما جعلهم شهودا أفذاذا للثقافات الأجنبية ).

السؤال..ترى كيف تحولت تلك الدول والشعوب العربية المتقدمة الى دول منقادة لا تملك زمام امورها..؟؟؟
　
ماذا ينقص مجتمع ما ليكتسب الحضور والتقدم والوحده والاستقلال الذاتي وسيادة القرار الفكري والسياسي والمادي والمدني والتكنلوجي؟؟

ما هي الاليه التي ستحدث النقلة النوعية على تلك الصعد السابقة وما هي المعوقات التي تحول دون ذلك؟؟؟؟

هل نحن كشعوب عربية تنقصنا الإمكانيات البشرية والمادية وباقي الإمكانيات المختلفه ؟؟

هل هو عجز القيادات الى الإرتقاء الى المستوى القيادي التحديثي الديمقراطي المطلوب؟؟؟

لماذا يصل عداد الإحصاء الى ما يقارب المنازل الستة عند رصد فئة الأميين في المجتمعات العربيه؟؟؟

لماذا نسمع مؤخراَ أن دول عربية تشتري أسلحة بما يعادل (123 مليار دولار) على الرغم من ان الغرب يستطيع تشفير مفعوليتها في لحظة واحدة وتحويلها الى أدوات صماء..

من هنا وجب علينا تفعيل ما يسمى بالنهضة والتجربة الذاتية والتطوير والتأسيس الذاتي.
انا اعتقد ان 123 مليار مبلغ كافي لإنشاء جمعيات أبحاث العلماء الصغار لتطوير مهارات وأفكار الفئات الشابة وجيل المستقبل والنهوض بفكرة ما وتطويرها وامتلاك قالبها بدلا من استيرادها بملايين الدولارات جاهزة دون التطرق لعناء معرفة من ماذا صنعت..تاركين اليتها بيد الغرب..
وكما نعلم الغرب يطرح في الأسواق الداء لتسويق الدواء كما برامج الحماية التي تعد لها الفيروسات مسبقا لتضمن تسويق المنتج فالغرب لا يبيعون الفكرة قبل أن يكون الترياق والبديل بيدهم .

هنا وجب علينا التفريق ما بين الحداثة والإستحداث
ما بين النهوض بالفكرة واستيراد الفكرة.
ما بين التجديد والإستقلال الذاتي وما بين الأخذ عن الاخر والتبعية.
إذا ما يلزمنا كشعوب عربية النهضة.. والنهضه لغويا تعني القيام والإنتقال عن المكان وعدم التقوقع
أتسائل ماذا يختلف ما طرحه بيكون وديكارت عن مقدمة ابن خلدون في علم الفلسفة.
ماذا قدم غاليلو وكبلر زيادة على الإدريسي وابن النفيس والبيروني ووو
الى أين تصل احداثياتنا نحن كشعوب عربية الان..في المسار الذي خطه العرب السابقون للعالم أجمع.

وفي النهاية..أستحضر قول الشاعر التونسي الذي لا نستغرب اذا علمنا ان وزارة الثقافة التونسية نحتت له تمثالا في الصخر أعتقد في توزر عندما قال
　
و من لا يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر　
　
　بقلم..دينا الطويل[/align][/cell][/table1][/align]

[نصيرة تختوخ]

كتب الأستاذ عدنان كنفاني يعرف بسيرته :
أقتلع ذاتي من قلب الوجع، ويحملني ارتداد الصدى إلى عمق عمر لا ألمس ضفافه، ولا أشمّ رائحته..
هل أغوص في بحيرات الذاكرة.؟ أيّ عمق سأصل.؟ وهل يردّني إلى ذلك المكان الذي ما فارق هذه الرأس الموجوعة.!.
كان ذلك قبل عقود كثيرة.. ياااه كم هو بعيد.. يومها.. ذات صباح حزيراني، على حدّ برجين فلكيين في عام 1940 أعلن القدر مولدي، كنت في ذلك المجيء الرتيب، إطلالة سعادة وضّعت ابتسامات لا تحصى على تفاصيل وجوه أسرتي التي أسعدها قدومي..
مريحة كانت الحياة وتصاريفها وسبلها..
وهكذا بدأت فرحتهم الأولى، وفرحتي غير المحسوسة الأولى أيضاً. السخرية الحقّة أنها عبَرت عندما كنت خارج الوعي، وعندما وصلته، تسربت كل التعابير والمفاهيم من بين أصابعي، حزنت الوجوه وفاضت دموع الخيبة، فأضاعتني بين الخطوة والخطوة.
على شفير أسلاك قذفتني الفجيعة خارج أشيائي الحميمات لأبدأ غير ما كنت، ولا أعي غير ذلك الجديد مرفوعاً على ذكريات هشّة ضبابية أذكرها، ولا أذكرها.! لكنها ما زالت تنسج بإصرار خيوطها في تكويني، وتخطّ معي حروف الكلمات، يوم بدأتْ تنتفض الكلمات على فرائصي..
قلت يومها، يوم بدأت ألمس لزوجة النزيف، أحسّ الوجع في بيت ليس كالبيوت، في مدرسة ليست كالمدارس، تحت يافطة الغرباء أبداً، قلت يومها: ملعونة كلمة لا تمس عمق الجرح، ملعونة كلمة لا تصارع كل المضادات علّها ترقى ذات لحظة إلى فعل الدم الأكثر طهارة ونبلاً وألقاً، وليتها تصل إلى أول عتباته.
يومذاك بدأت أنا الذي أنا، اللاجئ الذي يجب، بل يجب أن لا ترفّ له نبضة إلا وتذكّره بالمكان، الوطن.. الأنا.. الـ نحن..!
ويبقى السؤال
هل حياة الغريب أينما كان في مجاهيل الشتات حياة.؟
وهل موته في مجاهيل الشتات موت.؟
هل يجد اسماً على شاهدة قبر يخصّه ويعنيه.؟
هل يجد شقيقة نعمان تجذّره ذات لحظة فينبت في عيون صغار يولدون في سكون بريء، ربما مثل أي مخلوق يمتص بقاءه تحت جناح أم، في دفء أم..
أيّ مخلوق، أي كائن حيّ يجد، بل لا بد أن يجد المكان، يعود إليه كلما شدّه الحنين.. إلا أنا..!
ويلي من هذه الأنا المصهورة في فجيعة الـ نحن.!
أذكر من وراء ضباب كثيف بيتنا في حيّ المنشيّة في يافا، يبعد أقل من خمسين متر عن شاطئ البحر، نركض إليه كل مساء عراة إلا من لباس السباحة، نقضي بين أمواجه وعلى أطراف صخوره الناتئة ساعات، نعود بعدها إلى حوض الماء الحلو في حمّام بيتنا نغتسل ثم نتناول وجبة العشاء، ونتسابق إلى أسرّتنا، نتظاهر بالنوم نحن الأربعة الذكور، بينما نُمضي وقتاً تحت الأغطية نلعب ونتحدث ونرسم خططاً طموحة ليومنا التالي..
أذكر فيما أذكر علامات كبيرة ما زالت تعرض تفاصيلها أمامي كلما جرفني الخيال إليها.. أذكر مكتب والدي المحامي في سوق اسكندر عوض، ومكتبته التي كنا نقضي فيها الساعات الطوال نستمتع بالتفرّج على صور المجلاّت وقراءة ما نستطيع قراءته من كتب يحرص والدي على اختيارها.. أذكر تلهّفنا جميعاً لليوم الذي تنتهي فيه أعمال البناء في بيتنا الجديد في حيّ النزهة، كان يأخذنا والدي في سيارته الأوبل، نتراكض داخل ردهات البيت الجديد، يرسم كل منا مكانه المختار في غرفتين وصالون، جناحاً مستقلاًّ خصص لنا من بين غرف البيت الخمس، كنت أرى والدي يمسك قبضات الأبواب النحاسية بمحرمته البيضاء، يقول: جمال القبضات النحاسية في شدّة بريقها، يبتعد قليلاً ثم يردف: تبدو كبريق الذهب الخالص..
أذكر روضة بديع سرّي التي حضنت بدايات تفتّحنا للدراسة، وأذكر مدرسة الأرثوذكس التي كنت فيها تلميذاً في الصف الأول..
أذكر بيوت أقاربنا في عكا، نتلهّف لزيارتهم في مناسبات كثيرة، ثلاثة أو أربعة مرّات في السنة، بيت جدّي لأمي خارج السور في حيّ الرشيدية، إلى جانب المستشفى الوطني، وبيت خالتي الذي يقع قبالته تماماً، تفصل بينهما ساحة واسعة رحبة، مكوّمة في ركنها القصيّ تلال من الزفزف (صدف البحر الصغير)، نرسم في وسطها ملاعبنا، ونمضي فيها كل المساءات.
بيت جدّي لوالدي داخل سور عكا، قريباً من جامع الجزّار، وبيوت أعمامي وعمّاتي..
لم أكن قد بلغت بعد الثامنة من عمري، عندما غاصت تلك الذكريات في قاع ذاكرتي الصغيرة، وطفت فوقها طبقات كتيمة تراكمت فوقها طبقات مغلّفة بأصوات القذائف والرصاص من كل صنف ولون أغنت خبراتنا بصنوف الأسلحة التي تلفظها.. طفولة طارت قبل أن تأخذ في تكويني خط ملمحها، أحسّها وأنا أذكرها وأتذكّرها، رسوماً لأحلام باهتة لا يمكنها أن ترقى إلى ملمس الواقع، وكيف ترقى وقد أفقتُ على رجل يحتّل رغماً عني جسدي الطفل، ما زلت أذكر ذلك الحزن المعشّش فيه، نحيل قصير باهت الملامح، حليق الرأس، تؤرقه الدموع الغزيرة التي لا يتوقف انسيابها على وجه أمّه، ووجع آخر يقرض بؤبؤ العين يطل كئيباً في كل حين من عيني أب يعمل دون كلل خارج هيكله البشري لكسب قروش يدفن فوقها قسوةً نبتت فجأة فيه، واحتلّت ما بقي منه.
هكذا بدأتُ مشوار الحياة، قفزت قفزة واسعة فتجاوزت طفولتي، وبرعت في بحثي المبكّر الدؤوب في اقتناص لقمةٍ للعيش أحسن اختيارها من بين ألوف النباتات البريّة، وسروال مثقّب الجيوب، وحذاء مقطّع عاشا رحلات عجيبة مع أخي وأخي وأخي..
وبدأت الحياة تستعيد رتابتها، الصغار يكبرون والطموح يتجاوز البحث عن اللقمة، ومن كان مثلنا ليس له من سبيل غير العلم والتحصيل والعمل اليومي.
درجت في حواري دمشق، وملأتُ رئتيّ روائح بردى والورود الشامية، وريح قاسيون، وعبق الغوطة.. رست كما الأشياء الأخرى في قرار تكويني فاختلطت فيّ الصور الحبيبة، أضاءت دمشق ظلمة روحي، فتماهت مع حبي الأول وعشقي الأول ونبضة قلبي الأولى حتى لم أعدّ أفرّق أيهما يملك مني أول النبضات..
في مدارس دمشق ترعرعت ونهلت المعرفة والعلم، وفي حواريها الأليفة بدأت رحلات حبي الأوَل،
وقادتني أقداري مرّة أخرى إلى قلب وطني.. القدس ورام الله وبينهما مركز التدريب المهني التابع لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين، وإقامة داخلية على مسيرة عامين، أسسا في تكويني ربما ذلك الهيكل الذي ما زال يرفدني بمسببات الالتزام الصارم، كلّ تلك الفترة انسابت رقيقة بوجعها وسؤالاتها ودهشتها في رواية (بدّو) التي بدأت في كتابتها منذ ذلك الوقت، وتركتها ردحاً، ثم عدت إليها أكملتها ونشرتها في العام 2000 وهي عن جدارة سيرتي الذاتية تحدثت فيها عن تلك الفترة وقفزات إلى ما بعد لم تخرج عن سيرة.
تخرّجت بعدها أحمل أول شهادة تخوّلني دخول دائرة المهنة، ثم سفراً مبكّراً جديداً لنيل التخصص في هندسة الميكانيك من ألمانيا الغربية في حينه، وبعدها في فرنسا مواصلة التخصص في الآلات الثقيلة والزراعية وعودة إلى الوطن.. سورية، أمارس العمل في تخصصي، أقدم ما أقدر عليه من جهد يداً تساهم بإخلاص في البناء.
ولا بد لي أن أمرّ على ذكر أمر أجده يلحّ عليّ، فقد ملكتني موهبة الكتابة منذ نعومة أظفاري، هي نعمة فطرية يمنحها الله لمن يشاء، ونحن نصقلها ونثريها.. كان غسان "شقيقي" دائماً يمثّل لي نقطة المركز الذي تدور حوله حياتي وسؤالاتي واستفهاماتي، أتابعه لحظة بلحظة فيما يكتب ويبدع، أشاركه الكلمة والحرف والريشة والصورة، أتعلّم منه، ولا يحجب عني معرفته التي بدت لي في ذلك الوقت البعيد، المعرفة المطلقة التي لا تجارى ولا تَشِمُها أيّ شبهة، كنّا نكتب معاً "بفارق المقدرة والتمكّن طبعاً"، وكنّا ننشر ما نكتب هنا وهناك قبل أن يحترف مواجهة النضال، إلى أن ُتوّج، بعد رحلة عمره القصيرة ونتاجه الغزير الذي فاق سنوات عمره وكأنه كان في سباق مع الموت، بالشهادة في تموز 1972 يومذاك.. وأنا أسير مع طوفانات من البشر وراء نعشه المحمول على الأعناق، جاءني القرار الحاسم المرعب، قلت: يجب أن أتوّقف عن النشر والانتشار مهما كانت المغريات، ولو أن عليّ أن أكتم من داخلي الصرخات الداعية، أو أقتلها لو استدعى الأمر.
غسان هو أولاً ولا شيء قبله، يجب أن تحتلّ صورته كاملةً إبداعه، نضاله، سيرته، فنّه، ثوابته، فلسطينيته.. دائرة الضوء، لا تشوبها طيوف خطوط مهما كانت، ولا تتسرب على جنبات سيرته وسيرة أسرتنا أسئلة، ثم منطلقاً من حكمة أؤمن بها في أن الله سبحانه يرحم من يرفع المغبّة عن نفسه.. كنت في مقتبل الشباب، وكنت عرضة لإغراءات المناصب والشهرة فكتمتها وآثرت ركناً أواصل منه الكتابة وألقي في الدروج، متنكباً مهمة أخرى ومسؤولية "أدبية" أخرى في الإشراف على تربية أطفال، بلغ عددهم في وقت ما أكثر من خمسة عشر طفلاً أكثرهم لم يبلغوا سنّ الحلم هم بعض اخوتي من أمي، ومن أبي وأولادي وأولاد أخويّ الشهيدان غسان وغازي.. ومضى بي وبهم شوط العمر..
كبر الصغار وتنكّبوا إلى جانب مسؤولياتهم الحياتية مسؤولية مواصلة النضال كلّ بطريقته في سبيل فلسطين التي هي دائماً محور وجودنا كأفراد وأسرة ومجتمع.
حتى بلغ بي العمر ما بلغ، ألحّت عليّ موهبتي التي لم تفارقني، قاربت الستين من العمر، قلت: الآن أطفو على سطح المشهد الثقافي الوطني، هو حقي، وهو إعلام لا يغيب عن فطنة الفاهمين بأن من بلغ مثل سني لن يطمح بعد إلى منصب، ولا إلى التسلّق على سيرة آخر، مدركاً إنني بكتاباتي "متواضعاً" أملك الفكر والأداة، وأحمل إلى جانب الضروريات الأخرى، شيئاً لا يكّف عن الصراخ..
وهكذا بدأت منذ العام 1998 بنشر نتاجاتي الأدبية، بدأتها بتشجيع مثابر من الشاعر الصديق خالد أبو خالد على كتابة ما يشبه السيرة عن غسان، فكان كتابي الأول غسان كنفاني صفحات كانت مطوية، حاولت أن أدوّن فيه ما لا يعرفه الكثيرون عن غسان.. عن مرحلتيّ الطفولة والصبا، المولد والمنبت الأول، ثم اللجوء، ثم أهم المفاصل التي شكّلت غسان وأسرته والذين وقفوا إلى جانبه وخلف موهبته الفريدة.. بعدها توالت أعمالي، ولا أدّعي أنها كانت سيلاً عرماً قياساً بزمن صدورها، بل أقول إنها كانت، أو كان أكثرها مكتوباً منذ زمن، أجريت عليها بعض لمسات وأطلقتها، إضافة إلى ما أكتبه وأنشره في الصحف والمجلات والدوريات المحلية والعربية من موضوعات أدبية وسياسية ونقدية وبحوث..
ربما لا أستطيع أن أحيط تحليلاً في كل ما كتبت، لكنني أستطيع أن أشير إلى بعض الخطوط الرئيسة التي ألزمت نفسي بها:
إذا ما تجاوزنا كتاب معارج الإبداع الذي صدر حديثاً عن الكتابات التي لم تنشر لغسان ما بين العام 1651 والعالم 1961 ، وكتاب السيرة "صفحات كانت مطويّة" الذي لم أنهج فيه الكتابة التقليدية للسيرة، بل جعلته قطعة أدبية إبداعية لا تحمل خصوصية السيرة التقليدية الحادّة، بل تشير أيضاً عبر محاور بذاتها إلى تلك الثوابت التي ألزمت نفسي بانتهاجها وهي موضوعة الالتزام الوطني والقومي، قيمة المكان، وفسحات الزمان، وألق الذاكرة التي هي رصيدنا الأهم، ورثناها ونورّثها.
فلسطين هي الروح في كل ما أكتب حتى في بعض قصصي الاجتماعية والإنسانية والوجدانية أيضاً لا بد أن تتماهى فلسطين مع العام، وتصبّ ذات لحظة، ذات ومضة في بحر التزامي المطلق.
أهديت أكثر نتاجاتي إلى موضوعات اللحظة، وأخذت انتفاضات شعبنا الباسل بريق وجداني فوهبتها ووهبت أبطالها تصريحاً لا لبس فيه وشعاراً لا رياء فيه، في تعبير أقول فيه (مطلوب من أدبنا المقاوم أن يرقى إلى قامة الدم).
هو واحد من شعارات أؤمن بها حتى النخاع ما زالت تنبض على سنّة قلمي وستبقى ما دام خافقي يرّف..
هو أنا بتواضع شديد، أحاول أن أكون على قدّ الأمل، أقدّم نبضي إلى وطني الكبير الكبير، وإلى فلسطين الكبيرة، وإلى أسرتي التي قدمت أول الشهداء في العام 1947 وما زالت ترفد المسيرة وتدفع ضريبة الانتماء والحب كما كلّ الأسر الفلسطينية، لفلسطين، تقدّم على مذبحها الطاهر خيرة شبابها، ونزيف عرقها، ولم يغب ولو للحظة ريح فلسطين ولا فضاء فلسطين ولا ماء فلسطين من بين مهجنا، نتطلع إلى يوم عودة هو حقّنا الذي لا نحيد عنه، وهو صراخنا الذي لن يتوقف رغم نباح المتساقطين، مؤمناً بأن النصر هو الآتي مهما طال بنا الوقت، وأن المسافات التي امتلأت ببحيرات من الدم، لن ترصفها إلا حرابنا، يومها نملأ الدنيا شقائق نعمان، ويومها نبكي أحباءنا، ونعلن سلامنا.