[هدى نورالدين الخطيب]

(13)

أغاني الزفة على البيدر:

عددوا المهرة وشدوا عليها
تا ييجي العريس ويركب عليها
قلتللو يا عريس يا ابن الكرام
عيرني سيفك ليوم الكيوان
وسيفي محلوف عليه ما بعيره
جايي مسقّط من بلاد اليماني
(شدوا عليها= جيبو عباتُه أو عقالُه..)

بالهنا يا امّ الهنا يا بوادي
والتوت عيني ع بيض الجياد
والتوت عيني ع العريس بالأول
لأنه أحلى من تمر الفؤاد

ودّوا ورا أولاد عمُّه يجيبولو
بالطبول وبالزمور يلعبولو
بالخيول المبرشمة يطاردولو
..

بعد العودة من البيدر يدخلون البلد ويبدؤون بالغناء لأصحاب البيوت التي يمرون قربها (راجع التفاصيل سابقاً).

وبيّ فلان أول من نبدي
الله يجيرك من ليالي الشدِّه
وبي فلان هالعريس نزيلك
ذرّ القهيوي بطرف منديلك

(نزيلك= بساحتك أو بدارك أو عريسك..، منديلك= عباتك أو زنارك أو قميصك).
..

هوجي وموجي يا الفرس
واصحي لا تدبّينه يا الفرس
غالي ع محبينه يا الفرس
اصمدي بالخيمة يا الفرس
غالي على الميمة يا الفرس

(الخيمة= الفيّة أو لحاله، الميمة= الخيّ أو خاله).

اركب ويا عريس وعلّي ركبتك
يا ضمّة الريحان تزين سربتك
وإن كان يا عريس تريد ام الكردان
لانصب لك الرايات على مدخل على مدخل بيسان

(ام الكردان= ام المنديل أو ام الذهب، مدخل بيسان= جبال الخليل أو مدخل ((شعب)) وأصلها قلعة حلب).

[هدى نورالدين الخطيب]

(14)



ويش هالعريس الطايف ابن الدلال والعادة
قاعد على المخدة وإجرو على السجادة
يا بيّو قوم وافتحلوا جايب معه القلادة
(العادة= الغيّة، السجادة= الخديدية).

ويش هالعريس اللي تقولوا عنو
يا خلقة الرحمن قالوا عنو
والله لالحقه على حمامه
أضحك عليه وآخذ بدلته منو
(حمامه= منامه)

يا بيّ العريس يا لبيب السيف
الله يجيرك يا محيي الضيف
(لبيب السيف= وردة جورية أو وردة بمزرعة أو لبيب الخاتم، يا محيي الضيف= يا صاحب االناموس والكبرية أو للضيف دوم مشرعة أو يا محيي الحاكم)

عند الوصول إلى البيت لينزل العريس عن الفرس:

يا هاالعريس الْ راكب بدك تنزل
خيل الأعادي قاصدة للمنزل
يا طالعة من عقبات الريحاني
وقفوا للعريس مهرته تعبانِة
وقفوا ل بيّو تا يمد سفرتُه
يا سفرتُه ما مدها سلطانِ

المقطع السابق عند نزول العريس عن الفرس وقبيل غداء الناس، والآن إلى غداء الناس:

يا مين يغدّي هالصبايا علب
بصحون فضة والمعالق ذهب
يا مين يغذي هالصبايا إوز
بصحون فضة والمعالق ألماز

وعند الوصول إلى بيت أهل العروس لأخذها:

يا بيّ العروس كثر الترحيبِة
إحنا ضيوفك من بلاد بعيدة
إحنا الأمارة دوبنا لفينا
من باب مكة للحرم صلينا

ولحظة الخروج مع العروس من بيت أهلها:

يخلف عليكو وكثر الله خيركو
ولا عجبنا بالنسايب غيركو
..
صارت لُنا ام الحسن صارت لِنا
صار الحمام يدرج على ابوابنا
يا ذكرة الله يا خزاك يا إبليس
يا مين يروح يبشر العريس
خد العروس احمر بلا تنقيش
وعين العروس كحلا بلا مروادِة
(إبليس= الشيطان، العريس= العرسان)

هنية يا عريس الزين هنية
هنية بالرواحة والمجيّة
هنية للعريس تيجيب عروسته
ويعيّب ع شباب العزابية

[هدى نورالدين الخطيب]

(15)

عند دخول العروس إلى بيت العريس، يغنون لها:

عمر البيت عمر بحياة الرجال
خشب البيت صندل عواميده ريحان
شرع السيف واعبر يا بنيّ الحلال
ما بالبيت إلا حلالك شعرها للزنار
..
دوسي على الفرشة دوسي
يا مباركة يا عروسِة

(دوسي= بحلاتك أو بقميصك أو بكمك أو لحالك، عروسة= حماتك أو عريسك أو بيت عمك أو عيالك).

يا زارعين الورود=======أحمر ع لون الخدود
والورد إجا من الجناين===== غزوا براس الكناين
والورد إجا من الكنايس=====شكوا يروس العرايس
يا زارع الورد شمُه======== والورد بعده على امّه
والورد إجا من حاصبيا===== شكوا براس البنيّة
يا زارع الورد صونوا=======والورد دلّى غصونُه
نازل من القصر نازل=======خصره يا رق الخناجر
واجب عليك بي العريس=====تعزم بنات الأكابر
تطبخ من الرز الأصفر=======ونزعفرُه بالطناجر
جوز الحمامات شرّق======= والعنب والتين ورّق

المباركة والدعاء للعروسين بالرفاء والبنين:

ريتك مباركة علينا وعلينا
وتبشري بالصبي ونلفه بإيدينا

..


هذا المقطع أعجبني، وأضحكني، وصرت أغنيه في أعراس أصحابي وكنت أضيف عليها من عندي (الفجل والبطيخ والبطاطا وغيرها.. (ياسر)

واحنا حلفنا الليلة مال ناكل إلا زيت
يا فرحتك يا عريس غزالك خش البيت

(زيت= خيار أو الفقوس، البيت= الدار أو جبنالك العروس)

طالت الليلة عليك يا ابن عمي
إنت روح لأمك وأنا أروح لأمي
كيف بدي أخليكي تروحي لأمك
عشر آلاف ال حطيتها لعمك

(ابن عمي= ابن خالي، لأمي= لحالي)

[هدى نورالدين الخطيب]

(16)

الأغاني التالية يتم بعضها في منزل أهل العروس أحياناً، وهذه الأغنية على وزن (ردات يويا):

مسيكو بالخير** يا أهل البيت
من هو ضايفكو** يا أهل البيت
العريس ضايفكو** يا أهل البيت
بدو بنيّتكو** يا أهل البيت
بدو..

يخلف على خال العروس
راعي الشرف راعي الناموس
عروستنا ملا عروس

عروستنا يا ام الحلق
قبّضنا فيدها روق
عروستنا يا ام الكردان
قبضنا فيدها ذهبان

ويمسكون بالدبكة عند أهل العروس:

حولونا حولونا ** نسايب لا تزعلونا
عادتنا نلبس مقاصب ** عادتنا نشلح مقاصب
عادتنا نناسب مناصب ** بالكرم ما يغلبونا
عادتنا نلبس مخامل ** عادتنا نشلح مخامل
عادتنا نناسب حمايل ** بالكرم ما يغلبونا

دار أبو العروس ويا ركّة على ركّة
يللي حرثتي على قلوب العدا بسكّة
هجمت عليكي الأعادي تا يصيدوكي
فشرت لحاهم ولا غدوا يطولوكي

هذه الأنشودة سيتذكرها من سمع شريط (لا شيء يهم) لليرموك، في الوصلة الشعبية:

قطعنا البحر بحرينِ
قطعنا البحر يا عيني
قطعنا البحر يا عمي
على اللي خصرها ضمِّة

(عمي= خالي، خصرها ضمة= فيدها غالي)

مندل مندل منديلا
عريس يا أبو المنديلا
هاتوا الجمل تا نرحل
عالقدس والخليلا
قاعد بالبيت الغربي
وداير وجهه للغربي
عريس حرقت قلبي
بلبسانك للمنديلا

شمع العريس سلطاني
وأنا اشعلُه بداري
وانده وأقول يا بيّو
هَيّي العروس للغالي
(بيّو= إمه)

هذه الأنشودة من أكثر الأغاني التي اعجبتني، يمكن لأن اهل بلدنا كانوا يزرعون السمسم بكثرة..

والسمسم الأخضر جلل الحيطان
من هو عريس وميمتُه فرحانِة
فلان العريس وميمتُه فرحانِة
قولوا للتاجر يفتح الدكانِة
يطول القمصان يلبس العرسانِ

(التاجر= الصايغ أو، القمصان/البدلات= الساعات/المحابس)

يا حميمصة يا فريط رماني
يا حميمصة حامضُه لفّاني
يا حميمصة صريت لُه الريحة
يا حميمصة بمحرمة مليحة
(الريحة= القهوة، مليحة= شهوة).


واللي فرح لِنا ييجي ويهنينا
واللي فرح لِنا ييجي من باب الدار
ولاّ أنت يا عريس يا مزرر القفطان

(الدار= الخوخة، القفطان= الجوخة)

يا فرحتي اللي ما طال العمر برقب ليها
وسْألت رب السما إنه يتمِّمِها
واتّممت يا عزيز الروح يا غالي
واتّممت بعناية ربنا العالي


قومي اركبي غزالِة قومي تمامك عاد
شعرك ربايط سعد رابي عا جنب الوادْ

(عاد= بس أو بيضة يا رفيعة، الواد= البص أو رابي عالشريعة)

بالإضافة إلى هذا، لم نذكر المهاهاة والأغاني المكررة والمناظرات بين الحدائين في الأعراس، وبعض الأغاني التي ذكرت سابقاً..

[هدى نورالدين الخطيب]

(17)



الولادة

كانت الولادة تتم علي يدي القابلة (الداية أو الولاّدة)، وكان في ((شعب)) عدة دايات منهن الحجة وردة الشاهين (حسين شحادة)، آمنة الحسنا (شحيبر)، وفاطمة المسلمانية (هي لبنانية مسيحية قيل أنها من قرية رميش، حضرت إلى القرية مع ابنتها وأسلمت وتزوجت عبد محمد الخطيب).
وقد كان آخر من ولد من أهل القرية أثناء النكبة: ريا العلي (أم فيصل شحيبر)، ولد ابنها عمر شحيبر في حقول الزيتون التي اختبأ فيها الأهالي أثناء الكر والفر على القرية. ثم تبعتها أمها زهرة الخالد التي ولدت في مجد الكروم، ابنها عبد العزيز علي، وقد بقيت بعد النكبة في مجد الكروم وتوفيت مؤخراً في عام 2002.
أما أصعب الولادات فكانت لزوجة فياض الحاج حسن، فقد ولّدت لبيبة ابنها أحمد فياض الحاج حسن في "طلعة الجرف" (أثناء النزوح عام 1948).
ولأهمية المولود الذكر في مجتمع الفلاحين، كانت تأخذ الداية أجرها زيادة إذا كان المولود ذكراً، فيزيد الأجر بالهدايا من الصابون والحلو. أما إذا كان أنثى فإن مما ورثه أجدادنا عن الجاهلية من عادات جبّها الإسلام أن يسود الصمت والعبوس إذا كان المولود بنتاً. وكان أكثر من يتأثر بالهدايا هو أم المولود فتكثر هداياها عندما تلد ذكراً.
وقد كانت هدايا الأقارب لأهل المولود تتركز على الطعام من اللحم والدجاج وغيره، كما تتضمن الهدايا قطع القماش، وكثيراً ما كانت تدس قطع القماش مع الطعام المرسل إلى أهل المولود.
وكانت تتم الولادة في البلد كالتالي:
بعد الولادة وقطع الحبل السري، يحممون المولود الجديد، ثم يلفّونه ويقمّطونه ويربّطونه، وفي اليوم التالي والثالث والرابع يملح المولود من دون حمام، وفي اليوم الخامس يغسلونه ويكحلونه. وفي اليوم السابع يتم طهور المولود الذكر.
ويغنون لها بالمهاهاة:

آييها يا ناس صلوا ع النبي
آييها والحلوة جابت صبي
آييها والمبشر يبشر أبوه
آييها يقرا مولد للنبي

ومنها أيضاً:

آييها جابت صبي يا حراير
آييها شوشتُه بأربع جدايل
آييها إمه فلسطينية
آييها أبوه ركاب الأصايل

[هدى نورالدين الخطيب]

(18)

الطهور والحلاقة

كما ذكرنا بعد أن يغسلوا المولود ويكحلوه. يتم في اليوم السابع طهور وحلاقة المولود.
لم يكن في البلد مطهر خاص، بل كان هناك مطهران من عائلة واحدة يأتون من صفورية، وعلم أولاده المهنة، جتى أنه كان يطهر في مخيمات الشتات في لبنان من الجنوب إلى بيروت، ويقال له الصفوري.
وما زال اسم "الصفوري" حتى الآن مقترناً بأسماء عدد من المطهرين في المخيمات في لبنان، بل إنني رأيت اسم المطهر الصفوري في مخيم اليرموك في دمشق أيضاً.
ولم يكن من الدارج في القرية إقامة الحفلات والأغاني بشكل ملفت إلا إذا كان أهل المولود قد ممن نذروا سابقاً، ومن المعروف أن أكثر من احتفالات بهذه المناسبة تمّت عند طهور محمود الغانم، حيث أقام له عمه أحمد أسعد الغانم (الذي تبناه بعد استشهاد والده()راجع القسم الثاني من الكتاب "فصول من تاريخ القرية" ولم يكن عنده أولاد) احتفالات في دامت عدة أيام عزم عليها من عكا والقرى المجاورة، فكانت احتفالات هذا الطهور توازي احتفالات العرس.

وكان مما يغنى في طهور الأولاد:

طهروا يا مطهر وناولُه لأمُّه
يا دمعته هالغالية نزلت على كمُّه

طهروا يا مطهر وناولُه لأبوه
يا دمعتُه هالغالية نزلت على ثوبُه

طهروا يا مطهر وناولُه لخالُه
يا دمعته هالغالية نزلت على خلخاله

طهروا يا مطهر وناولُه لسيدُه
يا دمعته هالغالية نزلت على إيدُه

هروا يا مطهر بموس الفضة
واصبر عليه للغالي زعلان تا يرضى

طهروا يا مطهر بموس الذهب
وما تزعللي الغالي وأمير العرب

طهروا يا مطهر بموس أبو ريشة
وما تزعللي الغالي وبعطيك بخشيشِ

وعند حلاقة شعره يغنون له:

احلق لُه يا حلاق وتمهل عليه
احلق لُه للغالي عمامه حواليه
احلق لُه يا حلاق وامسح لُه بكمُّه
واستنى يا حلاق تا ييجي عمُّه
واحلق لُه يا حلاق بموس الذهبية
واستنى ع الغالي تا تيجي الأهلية
احلق لُه يا حلاق وامسح لُه ببشكيره
واستنى يا حلاق تا عمّه ييجي لُه

طهرو يا مطهر وزتو عالسطح
لا توجعلي إبني بشكك رمح

طهرو يا مطهر بالموس الرفيع
لا توجعلي ابني بعدو طفل رضيع

طهرو يا مطهر وناولو لعمه
يا دموعو الغالية نزلت على ثمه

[هدى نورالدين الخطيب]

مرور الزمن أثر كثيراً..
فمن سجلوا الذكريات تغيروا
فمن سجل في الخمسينات سجل يومياته..
ومن سجل في الستينات سجلون ذكرياته
ومن سجل في السبعينات سجل ذكريات طفولته
ومن سجل في الثمانينات سجلوا ذكريات آبائهم
وفي التسعينات سجل طفولة آبائه.
أما الآن، فمات الكبار، والجيل الذي يسجل لا يجد إلا أجداداً
فالآباء الآن ليسوا من مواليد فلسطين
فإذا مات الأجداد، ستعض أصابع الندم..
لأننا لم نسجل لهم..
واله إني أحس بالألم كلما مات كبير سن دون تسجيل ذكرياته..
الأسبوع الماضي توفي شخص من بلدة الكابري، وحزنت عليه مرتين
المرة الأولى لأني صديق أولاده
والمرة الثانية لأنني سعيت ثلاث مرات لإجراء مقابلة معه، وتاجلت إلى أن سبقنا الموت..
-------------------

19)


هدهدة الأطفال

ليست هدهدة الأطفال بالطبع مناسبة يحكى عنها، ولكنه يندرج ضمن الأغاني المنزلية، وأغاني الطهور والحلاقة نوع من الهدهدة يمكن أن تغنى للأطفال. غالباً ما تغني الأمهات أو الجدات للأطفال حتى يناموا أو يسكتوا إذا حمي "وطيس" البكاء عندهم.
وكانوا يحاولون أن يجدوا للأطفال هزازاً كسرير، وإذا كان ما يزال رضيعاً ينصب حبل تربط أطرافه ويعلق على شجرة في الدار على شكل حبلين متجاورين متدليين، وتلصق ذيلاهما بقطعة قماش متينة، لينام الصغير عليها.
نشير أيضاً أنه كان واضحاً، أن الهدهدة تتضمن في الغالب أبياتاً تتعلق بالتوجه الديني التلقيني للأم والجدة.. حيث تزخر الهدهدة بجملة من المدائح النبوية..

يا حادي العيس سلملي على إمي
واحكي لها شو جرى واشكيلها همّي
يا حادي العيس قول لإمّي وأبوي عني
وأهلي جفوني وخُلاني ابعدت عنّي

صلوا على المصطفى، صلوا على الهادي
صلوا على اللي بنوره أشعل الوادي
لولاك يا مصطفى، ولولاك يا هادي
ما حجك النوق من وادي إلى وادي

يا رايحين النبي معكو جمل هالدار
زيدوا عليقُه كرامة للنبي المختار
يا رايحين النبي، خذوني بمحاملكُو
لاني حديدٍ ولا بولاد أثقلكُو
وإن كان زادي وزوّادي بيثقلكُو
لأصوم لله ويكفاني النظر منكو

يا حادي العيس قللي وينتا (إيمتى) بِِلْفو (بيعودوا)
وتيابنا اتسخت واحوالنا تِلفو
وحياة مين أخلَقِ النجوم يعترفوا
أكثر بكايي على الغياب تا يِلفو (يعودوا)

يا نجمة الصبح دليني على احبابي
وأيا طريق إجو تافتح لهن بابي
وإن إجو من الغرب أهل الغرب غيابي
وإن إجو من الشرق، يا عيني، هنّ جملة حبابي

يا ليل ما أطْولك كعّيتني نومي
وابعدتني عن جميع أهلي وعن قومي
وإن كان بيشرعكو بتحللوا صومي
لأصوم لله والقي الصوم للصومِ

يا درب ما أبعدك مشيتني حافي
يا همّ ما أثقلك هديت لي كتافي

ذكر النبي ما أحسنُه وذكر ما أحلاه
وذكر النبي لو دخل، بيت الفقير أغناه
وذكر النبي لو دخل جوف العليل أبراه
يا آمنة وضعته ويا جبرائيل سمّاه
وشهدت ملوك السما إنُّه رسول الله

[هدى نورالدين الخطيب]

(20)

عودة الحجاج

قبل البداية هناك ملاحظتان تفيدان صعوبة الحج وكلفته الباهظة وندرته بين الفلاحين من أهالي القرى، حيث كان يوجد في القرية كلها حوالي عشرة حجاج فقط لا غير، إضافة إلى بعض العقائد فيما يخص موضوع الحج.
الملاحظة الأولى أن معظم الحجاج
في بداية القرن، لم يكونوا من أولئك الحجاج الذين حزموا أمتعتهم من القرية مُيَمّمين وجوههم شطر المسجد الحرام في مكة، بل كان معظمهم من أولئك الذين خدموا مع الجيش العثماني في الحجاز. فكان يعود العسكري إلى دياره حاملاً لقب الحاج لدى انتهائه من الخدمة. وقد كانوا قلة أولئك الذين رحلوا في رحلة الحاج، إلا أن ذلك تغير بعد سقوط الخلافة العثمانية، وبات لا يذهب إلى الحج إلا من عقد النية واقتدر. ولم يعد يختلط الأمر على الناس.
الملاحظة الثانية، هو أن الحج كان يعدّ إنجازاً، لم يكن لقب الحاج يلتصق باسم صاحبه كما هو الحال في أيامنا هذه، بل كان يلتصق بأسماء أبنائه، فاسم مصطفى عبد حمزة كان يعرف في القرية باسم مصطفى الحاج عبد، وحتى اسم "أبو إسعاف" كان يُذكر أحياناً إبراهيم الحاج علي (على اسم والده الحاج علي)، وليس إبراهيم الشيخ خليل. وهذا الأمر كان ينطبق على الشيوخ مثل عائلة الشيخ محمد والشيخ خليل.
أما في البعد الوطني، فيحق لفلسطين أن تفخر أنه كان من عادة الحجاج أن يتموا حجهم بعادة اسمها التقديس، أي زيارة القدس، وكانوا يعتبرون الحج موقوفاً وناقصاً حتى يتم التقديس. وذلك اقتداء بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلى لثلاث المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى". فكان الحاج إذا أُتمّ الحج إلى مكة وزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة يمّم وجهه شطر المسجد الأقصى. وفي ذلك يقول الشاعر تحسراً على القدس في مناسبة عودة الحجاج:

اليوم أتممتم شعائر حجّكم * * * فمتى تتمّ مراسم التقديس

والآن، كيف كان انعكاس الحج في القرية؟
كان يتم توديع الحجاج قبل سفرهم بعد ليال، ويزورهم القارب والأصدقاء وأهل القرية. وكانوا يغنون لهم في الوداع:

يا حجاج النبي سيروا بالتهليل
لزيارة الكعبة وأبونا الخليل
يا حجاج النبي سيروا بالأعلام
لزيارة محمد عليه السلام

وكانت طريق الحجاج في البحر عبر قناة السويس إلى جدة، وكانت الرحلة في بعض الأماكن مخيفة، كما هي الحال في "بركة فرعون" في البحر الأحمر، وقد كان أهل البلد يغنون بعض الأغاني للحجاج تدل على سفرهم بالبحر وخوفهم واتكالهم على الله في سفره البحري هذا:

الحج نزل البحر بعباته (عباءته)
يا رب تردّه سالم لبناته
والحج نزل البحر بإيده كيلة (وعاء)
يا رب تردّه سالم لها العيلة

وعند عودة الحجاج كان يتم استقبالهم عند أول البلد، تحت العين، (بالعدة والأعلام) عند باب القرية، والعدة هي الطبول والصنوج، والأعلام هي الرايات الدينية الكبيرة، وكانت العدة والأعلام في القرية موجودة عند عائلتين فقط، هما عائلة أبو الهيجا، وعائلة اللزقة (االأسدي). وكان إذا توفي رجل صالح من الثرية كانوا يشيعونه مع العدة والأعلام.
ويزوره أهل القرية على مدى أيام ويوزع عليهم الهدايا كما هي الحال في هذه الأيام. وكانت الهدايا ذات دلائل دينية كالبخور والعطور والتمر وماء زمزم وسجادات الصلاة والمسابح. ولكن أشهر الهدايا النسائية كانت من غير ذات الدلائل الدينية، وما زالت النساء الحاجات تحضرها معها هي الحنة.

[هدى نورالدين الخطيب]

(21)

شهر رمضان

كان لرمضان جو مميز يتم تحضير المأكولات الخاصة به قبل أسابيع. ولم تكن تلك المأكولات نادرة ولكن حالة القلّة التي كان يعيشها الفلاح، كانت تجبره على طعام يومي لا يتجاوز الطبيخ المعتاد، المكوّن من البرغل والعدس كمادة أساسية في طبيخ أهل القرية. أما في رمضان فكانوا يحضرون بعض الطعام في البيت، فيجرشون العدس واالبرغل ليكون طازجاً، ويفتلون الشعيرية، ويحضرون من إنتاج البلد أيضاً الصبر والعنب والتين الأخضر واليابس، وكانوا يحضّرون الزلابية إذا كان الفصل في الشتاء وذلك لما تحتاجه من زيت لا يفرّطون فيه إلا في موسمه.
وكانوا يشترون قمر الدين والأرز، ونشير إلى انه لم يكن يخلو بيت من بقرة وحليب أو دجاج وبيض. وكان البعض يحضر القطايف الطازجة من عكا.
أما موعد السحور فكان توقيته يعتمد على النجوم، ولم يكن يعتمد على مسحّر للقرية، فكانوا يعرفون الوقت من النجم االذي كانوا يعتمدون عليه أيضاً في أسفارهم وصلاة الفجر وإخراج الطرش.
أما عند الغروب، فكان معظم أهل البلد يفطرون على أسطح المنازل إذا كان الجو صيفاً، لينظروا إلى غروب الشمس أولاً ويسهل عليهم سماع الأذان، وليتجنبوا الطقس الخانق والحرارة.
ويذكر أن أول هجوم لليهود عند احتلال ((شعب)) الأول كان في وقت الغروب وعند ساعة الإفطار في رمضان، حيث نزل إليها اليهود من ميعار المشرفة عليها، وأقاموا فيها ثلاثة أيام، قام اليهود بقتل بعض كبار السن الباقين في القرية، وكان ذلك بين 19-20 تموز 1948.
وتتذكر حنيفة الصالح (أم أكرم) ()وهي من مواليد عام 1936، في مقابلة معها في بيتها في مخيم برج الشمالي في صور – لبنان عام 2002، فتقول: كنا أطفالاً في أواخر الأعوام التي قضيناها في فلسطين، وكان بيتنا قريب من الجامع، وعند ساعة الغروب يكون الصيام قد فعل فعله بنا، وكان عنادنا يدفعنا لمقاومة الجوع، إلا أننا كنا نصعد إلى سطح المنزل ونراقب الشيخ في المكان الذي يؤذن فنه، سطح مقام سيدي أحمد العليمي الملاصق لسطح المسجد الذي كان على شكل قبة، كان يصعد قبل الأذان بأكثر من ساعة، ربما عند العصر، يتمشى على سطحه بانتظار غروب الشمس. ومن كثرة ما يمشي كنا نظنه يقصد إغاظتنا في هذا الأمر.
ما صيامنا، حين كنا أصغر من ذلك السن، فقد كان حتى أذان الظهر، وكنا نأخذ كوب الماء إلى مقام سيدي أحمد العليمي ونجلس عند الدرج الذي كان يصعد عبره المؤذن إلى السطح ليرفع الأذان، وما إن يرفع أذان الظهر حتى نشرب كوب الماء، وينتهي صيامنا عند هذا الوقت.
كان هذا الصيام بمثابة التدريب للأطفال الذين لا يستطيعون الصوم، وكان يسمى "صيام درجات الجامع".
وفي العشر الأواخر من رمضان، كانوا يوحّشون لوداع الشهر الكريم وينشدون فيها:

لا أوحش منك يا رمضان
لا أوحش الله منك يا شهر الصيام
لا أوحش الله منك يا شهر الرحمات
لا أوحش الله منك يا شهر البركات

وينتهي شهر رمضان، ويحين يوم عيد الفطر.

[هدى نورالدين الخطيب]

الحلقة الأخيرة

الأعيـــــــــاد

كان يعرف عيد الفطر الفطر بالعيد الصغير أو عيد رمضان، فيما يعرف عيد الأضحى بالعيد الكبير.
ولا يختلف عادات العيدان وطقوسهما في شعب، فقد كان الرجال يصلون صلاة العيد في المسجد، وعند الانتهاء منها يذهبون للزيارة في المقابر، حيث تكون النساء والصِبية قد سبقوهم إليها، ولا أدري سبباً لهذه العادة التي تنقض فرحة العيد من أولها. ويكون الصوت في المقابر، مثل صوت قفير النحل، حيث يقوم الموجودون بقراءة القرآن والندب والبكاء، ويوزعون الطعام والكعك على زوار هذه المقابر.
ثم يعود الناس إلى بيوتهم، ويتم تحضير الفطور يوم العيد من اللحوم المشوية في الطابون غالباً، وبعد الفطور يخرج الكبار في زيارات وواجبات العيد. وتنظيم الزيارات له أصول لا يعرفها أبناء جيلنا (جيل ما بعد النكبة)، فلا يخرج الجميع لزيارة الجميع. وإلا لن يجد أحدٌ أحداً في بيته. وكان بعض هذه الزيارات يتضمن زيارة خاطفة، وبعضها يتم طول النهار مع الغداء، وكانت العادات في اليوم الأول (ويتم تبادل الزيارة في اليوم التالي حيث يعزم بعض الزائرين مضيفهم في اليوم التالي) على الشكل التالي:
- الأهل عند بناتهم المتزوجات.
- الرجل مع عائلته عند أهله.
- الأخ عند أخواته.
- الخطيب عند خطيبته.
- وقد كانت الأولوية في الزيارة لأهل الفقيد حديثاً، وفقدان عزيز يلغي كل العادات المتّبعة في الزيارات.
وكان يغلب على ضيافة العيد الكعك والمعمول المنزلي، ولم يكن أحد يقدم الحلو والملبس في مضافته إلا نادراً.
أما الأولاد، فكانت كل عائلة تنصب مراجيحها الخاصة على جرة في الدار أو قربه، حيث يقضي الأولاد يومهم في اللعب عليها، وهم يأكلون بعض الحلويات التي يشترونها أو يحضرونها من المنازل، والألعاب التي تظهر فجأة في الدكاكين (يحضرها صاحب الدكان من عكا، ويخبئها حتى فترة العيد). ويغنون أغاني العيد، ومنها:

بكرة العيد ومنعيّد
منذبح بقرة سْعيّد
وسْعيّد ما عندو بقرة
منذبح بنتو هالشقرة
والشقرة ما فيها دم
منذبح بنتو وبنت العم

ويتميز عيد المولد بإقامة الموالد، وخروج بعض سكان القرية إلى عكا، حيث كانت تقام الاحتفالات الضخمة، والموسيقى والفرق الكشفية والرياضية والدينية، وكانت اللعاب الصعبة مثل ابتلاع أو شك الشيش بالجسام، وكان الذاهبون إلى عكا من الشباب الذكور أو رجل أخذ عائلته ليتفرجوا على الاحتفالات هناك.

وفي خميس الأموات تتم زيارة المقابر، ويحضر الناس البيض ويسلقونه مع صبغة صفراء حيث يغلون معه نبتة البسبيس، أو صبغة خضراء يغلون معه نبتة الخامشة. ثم تتم المفاقسة بالبيض عبارة عن تحد حول من تصمد بيده البيضة المسلوقة من دون أن تفقس.

مع اعتراضنا على بعض هذه الأعياد

نأمل ان نكون قد وفينا بعض حق هذا الموضوع
نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
ولا تنسونا بالدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
***
المصدر: ياسر / شبكة فلسطين للحوار
------------------

[frame="1 10"]

ملاحظة:
هذا المصدر يتحدث إلى حد ما عن منطقة قروية واحدة في فلسطيننا الحبيبة وقد قمت بنقل هذا الموضوع على أمل رفده من خلالكم بالمزيد عن مختلف المناطق الفلسطينية في المدن والقرى في سبيل توثيق أشمل آملة الاستجابة
هدى

[/frame]