[رشيد الميموني]

[align=justify]
السلام عليكم و رحمة الله ..
مرة أخرى يجتذبني هذا السجال الأدبي الراقي الذي وضعت لبناته الأولى الأديبة الرائعة دينا الطويل ، ثم بدأ بناء صرحه مداحلة الأستاذ الأديب محمود مرعي ، قبل أن يضفي عليه الأستاذ الأديب محمد السنوسي لمساته البهية ..
ربما تكون لمداخلتي هذه تطفلا على الشعر ما دمت لا ألم كثيرا بجوانبه و دراسته بعمق .. لكنني مع هذا أستأذن في أن أضع هنا بعضا من آرائي المتواضعة ربما لأشارك في النقاش ليس إلا ..
أرى بكل تواضع أن ما يرمي إليه الأستاذ محمود بين ، وهو أن الشعر شعر و النثر نثر .. وما سواهما دخيل عليه .. يعني أن الشعر العربي الأصيل هو ما يخضع للوزن ويحتفظ بخاصياته ، وهو بحد ذاته علم .. أما ما استحدث من شعر حر بمعناه الفج ، و قصيدة نثر فهما لا يرقيان إلى ذلك دون أن تنتفي عنهما طابع الشاعرية .. فالتعبير يمكن أن يكون شاعريا في كل شيء حتى في النثر ، لكن لا يمكن أن نسمي أي تعبير نثري ولوكان غارقا في الشاعرية و الجمال شعرا .. فالشعر يخضع لضوابط ولا يمكن فتح الباب أمام من هب ودب للتطفل على الشعر بمسميات أخرى ..
خلاصة القول ، وهذا ما أفهمه من مداخلة الأستاذ محمود ، أن لا حجر على التعبير كيفما كان بشرط ألا تتداخل الأمور و يختلط الحابل بالنابل و يسمى شعرا ما ليس كذلك ..
وربما لا يتعارض ما جاء في مداخلة الأستاذ محمد السنوسي وقبله الأديبة دينا مع ما عبر عنه الأستاذ محمود ، سوى أن هناك اختلافا في الرؤى حول النثر و الشعر و التعبير الشعري ..
أشكركم على تقبلكم هذا الرأي المتواضع ..
واعبر لكم بكل شاعرية عن محبتي لكم جميعا .
[/align]

[دينا الطويل]

الشاعر الفلسطيني الكبير محمود مرعي تحياتي

قبل كل شئ .. هل ترفض المسمى للقصيدة النثريه/كونه مسمى غربي ولكنك لا تطعن في هوية القصيدة كــ حزب معارض من داخل الاسره الشعريه ..

ام انك ترفض تحديد هوية القصيده النثرية كــ نتاج شعري جديد ثائر متمرد على الفراهيدي /الخليلي/.....

ام انك ترفض التسميه والهويه معا...


طرح يا صديقي الشاعر بعض الادباء ومجددوا الشعر ان القصيدة النثريــه وجدت منذ القدم مع قيام فن/ المقامات القائم على الايقاع الصوتي دون الوزن.. في زمن كان الشاعر يجلس على يمين الحاكم والناثر/ لا يدخل القصر العتيد.. في عصور الفكر المحصور المقيد المكمم بقدر اوزان القصيدة توزن عطايا الحاكم .. والغير موزون ../يفتح الله /لان الشعر المقفى لا يتساوى في نظرهم انذاك مع الشعير المنثور..
...الى ان جائت ثورة الثقافة واظهرت الاجناس الثائره التي ولدت من رحم الشعر بنكهه مختلفة ضاربين النظرة القبليه لــ شعر قفا نبكي على ذكرى..متشعبين في مداخل كلها تتشعب في مداخل الحداثه والتثاقف والتلاقح الادبي ...



اذا كان يضيرك التسمية..فالقالب الاساسي للقصيدة النثرية خرجت من قلم عربي ابن عربي...


اما اذا كان يضيرك تحديد جنس او هوية هذا الصنف الشعري الثائر على غرار الشعر الحر...

فقد عانت كل الاصناف الادبيه الحديثة منها شعر التفعيله الغير مقفى نفس الاشكاليات بسبب عدم تسليمها بالمسلمات الشعريه.. التي وضعها الفراهيدي

مما دفع بعض الاقلام المعارضه/ الجاهله الى تبني لقب ~ الخنثى~ للقصيده النثريه والترويج له مؤخرا كونه يجمع بعض الصفات النثريه والشعريه في ان واحد

ولكن.. وفي نهاية المطاف صنفت القصيده الحره على انها ضرب من ضروب الشعر الذي لا غبار عليه..المساله اذا اثبات.. كن او لا تكن


اما اذا كان اعتراضك على التسميه والاصل والهويه الجنسيه للقصيدة النثريه معا...فلي حديث مطول اخر في غير هذا النسق





الى هنا انتهى حديثي

..

............................




دعني اطرح عليك هذه الاسطر التي طرحها..الشاعر شريف رزق/في مساره الادبي..





دراسة للشاعر شريف رزق بعنوان المفاهيم النظرية للأنواع الشعرية في شعر ما خارج الوزن قصيدة الشعر الحر – قصيدة النثر – النثيرة و المنشورة في العدد الخامس عشر من مجلة نزوى العمانية

فلسفة..


　

الأوزان الخليلية وضعها بشر في حقبة ما, و ما يضعه البشر قابل للتطوير و التجديد و الحذف و الشطب و ما إلى ذلك من عمليات بشرية, و إن هذا التقديس للأوزان الخليلية لا نجد له مبرراً.

للترجمة الحرفية من المصطلح الأجنبي, و برأينا الشخصي يجب التخلي عن هذا المصطلح و الاستبدال بقصيدة شعرية, فقصيدة النثر هو امتداد طبيعي لما كان, فالشعر هو شعر مهما تغيرت الأساليب

ما رايك في هذه الاسطر المختاره من المسار المذكور اعلاه...
شاكره لك حسن الحوار..

[محمود مرعي]

تحية للاخت دينا
بداية لا اعتراض على الكتابة باي اسلوب
حتى نكون على بينة
شعر التفعيلة عمره الف عام وليس وليد العصر
اما في العصر الحديث فمبدعه الاول ليس
من شاعت اسماؤهم ، بل هو علي أحمد باكثير
قبل السياب ونازك بعشر سنوات ، ترجم مسرحية روميو وجولييت ،
وكتب مسرحية اخناتون ونفرتيتي سنة 1938
وكان السياب يعترف له بذلك.
اما المقامة ، وأنا أكتبها أيضا ، فتشتمل على النثر والشعر معا ،
ونثرها مسجوع كسجع الكهان ، والعرب حتى في هذا صنفوا سجع الكهان كنوع ادبي
اسمه سجع الكهان ، ولم يدخلوه في مسمى الشعر،
وكانوا يسمون كل جنس ادبي باسم
ولم يحصل ان يدخلوا اي نص لا يخضع للوزن تحت مسمى الشعر والقصيد
اللغة التخييلية والخيال والانزياح في اللغة لا تكفي لنقل النثر الى مسمى الشعر.
وقد كان العرب حين نزل القران اكثر دقة في تحديد الانواع الادبية ، فقد ادركوا ما في القران الكريم من صور وانزياح
وقال قسم منه عن الرسول ، بانه شاعر ، فجاء الرد من السماء ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له)
وفي القران صور لم يعرفها البشر قبل نزوله ، خذي مثلا ( واشتعل الراس شيبا) هنا صورة رهيبة وكذلك النص هنا جاء على وزن المجتث
ورغم ذلك لا يسمى شعرا ولم يسمه احد قبلنا .
والان لننظر في القران نفسه ، فماذا نجد ؟؟؟
نجد الوزن الشعري كله وأضعاف ما هو معروف ، بل إنني وجدت أوزانا في كتاب الله خارج نطاق بحور الشعر تعادل أضعاف أوزان البحور ، ويصح القول إن كتاب الله يشتمل على موسيقى الوجود كله ، وليس موسيقى الشعر العربي فحسب ، بل وجدت أوزان الشعر العربي مع استعمال الزحافات والعلل ، حتى الاستعمالات الشاذة في الاوزان الشعرية ، ووجدت البيت مجزوءا ومشطورا ووجدت شعر التفعيلة ، ثم قضية أخرى وهي التقفية ، وفي القران تسمى الفواصل ، وهي منتشرة فيه بكثرة ، اذا لدينا هنا الكلام والوزن والقافية ( الفواصل ) وليس القران شعرا ، والوليد بن المغيرة استمع الى القران وكان جوابه النفي (ما هو بشاعر ؛ لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه ، فما هو بالشعر ).
هذا مع وجود الوزن والقافية في الكلام ، والوليد بن المغيرة خبير بالشعر
وجوابه يثبت ذلك . لكن من ناحية أخرى لنلتفت الى قول النفر للوليد بن
المغيرة ( قالوا : فنقول : شاعر ) هذا القول يشير الى أن لديهم معرفة
بالشعر تفوق ما ينسب اليهم من فهم ( كلام موزن مقفى ) فالقوم كما يظهر ليسوا بسطاء في فهمهم للشعر وتعريفه ، وليسوا ساذجين الى الحد الذي يحاول المستغربون والمتفرنجون والمهللون لكل ناعق غربي أن يضعوهم فيه .
ورغم كل شيء فقد صنفوا الانواع الادبية وسموها باسماء
لكن لم يحدث ان ادخل النثر في مسمى الشعر.

[زين العابدين إبراهيم]

ورد في كتاب الوافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي رحمه الله:" أن أحد أإمة النحو جاء إلى الخليل لتعلم العروض فاستعصى عليه فهم هذا العلم فلما عاد مرة ثانية قال له الخليل قسم هذا البيت :

إن لم تستطع شيئا ..فجاوزه إلى ما تستطيع"

ففهم الرجل القصد فانصرف ولم يعد...
فالموضوع رغم جماليته واستحقاقه الثناء فهو خارج عن إطار فن المسرح فأظن أننا في قسم يخص المسرح بخشبته وستارته المنسدلة على الرغم من جمهور طال انتظاره...