[ياسين عرعار]

مساء الخير ...أحبتي ...

أزف تحياتي لكل الأدباء و المبدعين المشاركين بالأسئلة و المتتبعين بالقراءة
أشكر الأديبة هدى الخطيب ... أيتها المشرقة علينا بأسئلتها المميزة .
و أرحب بالغالي الشاعر ... بغداد سايح ... ننتظر أسئلتك في شغف .

دام الحوار ... و دامت الأسئلة .

شكرا جزيلا

مع تحيتي

[ياسين عرعار]

و أعود إلى الأسئلة ...

1- ما تصورك الخاص للنقد بناء على تجربتك النقدية ؟

2 - متى يصير النقد مرآة لا تعكس الحقيقة أو مجرد
هذيان قد يقتل الناقد أو المنقود أو كليهما معا ؟
**********
تحيتي

************

[عبد الحافظ بخيت متولى]

الأستاذة الراقية والأديبة الرائعة والأخت الكريمة جدا هدى نور الدين الخطيب

لن أستطيع وصف سعادتي بتشريفك لهذا الحوار ولا كم فرحتي بهذه المداخلة الراقية والتي تكشف عن وعي ثقافي حاد بالسالف وتستشرف المستقبل من خلال رؤي يبدو بين السطور , وحين قرأت هذه المداخلة أحسست أن وراء كل سطر فيها كتب كثيرة تحتاج إلى قراءة متأنية وفكر عميق على بساطة اللغة فكانت هذه المداخلة من نوع السهل الممتنع ولقد ذكرتني هذه المداخلة بكتابات ابن القفع والجاحظ , فكان الواحد منهك ينشئ المقالة بلغة تبود سهلة الوصول إلى الإدراك ثم ما يلبث المتلقى أن يقع في ورطة التركيز والتفكيك والتركيب حتى يصل إلى المعنى المراد
* اسمحي لي - سيدتي - أن أقول لك أن ثقافة هذه العصر فى عالمنا العربى الآن - إن جاز لي أن أحكم عليها - هي نوعان من الثقافة
- نوع يسمى ثقافة " التيكى واي" هذه الوجبات السريعة التي لا تسمن ولا تغني من جوع وقد امتد هذه النمط الثقافي ليشمل كل دوائر الثقافة والفكر والإبداع فصرنا نحن - العرب - أكثر استخداما لمصطلح " الميتا" من الذين خلقوا هذا المصلح وأصبحنا نواجه مثلا بما يسمى الميتا قصة والميتاقصيدة والميتافكر وهذا أكد فكرة الخطف الثقافي إن جاز التعبير فلاعمق ثقافي ولامنهجية فى التعامل مع ثقافة الآخر بل صارت ثقافة الآخر هي الأصل ومنتجنا الثقافي مسخ مشوه ولنا أن نطالع الآن الكتابات والمقولات الثقافية التى تعتبر علامة فى تاريخ الثقافة العربية نجدن وقعنا بين تعادلية الحكيم وتوفيقية الأنصاري وتلفيقية الجابري ووسطية عبد الحميد إبراهيم وغيرهم وكلها مقولات لم تتجاوز حد التنظير فكانت كالنمل تعتمد على طريقة الجمع والتخزين ولم تصبح مثل النحل تعتمد على الجمع ثم إعادة الإنتاج لأن هذه المقولات ابتعدت عن التأصيل لمشروع عربي قومي يضم الأقطار العربية كلها في بوتقة ثقافية واحدة
ثم دخلنا الحداثة ومابعد الحداثة وتورطنا في الحداثة فصرنا حداثيين أكثر من أصحاب الحداثة لأننا نفقتد المنهج للتعامل مع المنتج الغربي بشكل عام ولو سألنا أنفسنا لماذا نجح الفكر العربي في العصر العباسي في التقدم برغم أنه كان فكرا طالعا من رحم البداوة ؟ وأتصور أنه نجح لأنه لم يلغ هويته العربية فمزج بين تراثه العربي وبين ما أخذه عن اليونان من علوم طبيعية وعن من الفرس من أدب وفكر وعن الهند وغيرها من ثقافات الآخر فأخرجت هذه الحقبة ابن رشد وابن سينا والخوارزمى والجرجاني وقدامة بن جعفر وابن المقفع والجاحظ وغيرهم ممن قامت عليهة ثقافة الغرب بعد ذلك بقيادة " فرديريك" الثاني الذي نجح أيضا في أن ينقل ثقافة العرب دون أن يلغي التراث الأوربي أثناء الحروب الصليبية
- والأمر الثاني متعلق بالأول فحين وقعنا ثقافيا فى مهب الريح لجأ أنصاف المثقفين وأشباه المفكرين إلى ما يسمى بثقافة الفهلوة وهذه الثقافة تعتمد على عدة مقولات أو قوالب فكرية جاهزة تصلح لكل المجتمعات وفي كل الأزمنة ولك أن تتخيلي سيدتي لو أن ظاهرة معينة طرات على الواقع العربي لوحدت في اليوم الثاني عشرات الكتب خرجت لتعليل هذه الظاهرة فمثلا بعد قيام حرب الخليج خرجت عشرات الكتب تعلعل أسرار حرب الخليج دون الالتفات إلى جوهر القضية ناهيك عن عشرات تيارات أدلجة الفكر إلى إيديولوجيات مختلفة ومتاباينة وفق إيمان كل واحد بنظرية فكرية غربية رغم أن الجذر الفكري العربي واحد ولا يتجزأ فإما أن يؤخذ كله أو يترك كله
وإذا جئنا إلى عصر التكنولوجيا فاسمحي أن أقول لك أننا فى أمية تكنولوجية حتى الآن مع أننا نزعم أن لنا باعا طويلا فى التكنولوجيا التى لم نوظفها توظيفا صحيحا حتى الأن وجل أمر التكنولجيا عنده قاصر على تحقيق الرفاهية واختزال الوقت الذي تعودنا على قتله منذ زمن دون الاستفادة منه وكان مردود عدم التوظيف هذه الردة الثقافية فبعد التكنولوجيا قطعنا علاقتنا بالكتاب مما أدى إلى تراجع دور الكتاب حتى على مستوى النشر ولو سألنا أنفسنا ما الحل إذا ؟ واتصور أننا في الوضع الراهن نحتاج إلى مثقف جديد لا يجعل ديالكتيك الثقافة العربية وتأثيرها الديناميكي هامشياً ويأخذ في الاعتبار أهمية الدور التاريخي للمثقف المتفاعل غير المتكيف والمهادن للسلطة وبوق إعلامها، و تكون مهماته الإبداعية خارج منطق التكيّف بمفهومه الذاتي والسياسي والاجتماعي
ومن أجل الوصول إلى الوعي الخلاق لتطوير ذات المثقف المتفاعل وعدم السقوط في شيزوفرينيا الذات والوعي (حسب أفهومة كيركجارد الفلسفية)، عليه أن يعتمد على تماسك ذاته وصلابتها وبنائها، أي اختيار ذاته من جديد للمساهمة في خلق البناء الاجتماعي والحضاري، مادام المثقف الآن تخلى عن دوره التاريخي في الصراع الفكري والبناء، بعد أن أصبح مروجاً لأفكار وبرامج سياسية. ويفرض هذا أهمية المثقف المتفاعل، صاحب العقل الديناميكي والمعارف المتطورة، وهذه كلها تشكل سلطة المثقف المتفاعل.
فلا يكون للتطورات العظيمة التي حدثت في عالمنا في السنوات الأخيرة أية أهمية مالم تفرض تحققاً مطلقاً للديمقراطية مما يحتم ملامسة حساسية المثقف المتفاعل لما يحدث في الحاضر الآني، في وقت يخضع التكيف (والمثقف المتكيف) الثقافة والفكر والكتابة الإبداعية للزيف الذي يعزز عالماً بوليسياً. من هنا تأتي صعوبة الأزمنة التي يمر بها المثقف المبدع والمتفاعل الآن. وما رفضه لزيف الواقع الاستثنائي في أزمنة الدكتاتورية، إلا تأكيدٌ لانسجام وعيه الفكري والفني. وهو يُعد موقفاً ومشروعاً حياتياً وتاريخياً.
إذن هكذا مثقف يؤثر إيجابياً كذات مبدعة في العمليات الفكرية والاجتماعية عند توافر الظروف الطبيعية التي أشرنا لها ، وهذه الإيجابية هي التي تمنع عدمية الفكر والثقافة أو اغتراب المثقف (في فترة ما). بالرغم من أن الاغتراب مرتبط تاريخياً وفلسفياً بالإنسان منذ نشوء قلق المجتمع والذات
بهذا نستطيع تجاوز الردة الثقافية ونكشف ثقافة " التيكى واي" ونعتمد على التعليم الرسمي الذي سلم راياته لتعليم الأرساليات والذي نجح الآن في اختراق واعية المواطن وإقناعه بأنه - أي تعليم الإرساليات- هو النموذج المثل لبناء شخصية تستطيع محاورة التقدم العلمي ومواكبة تغيرات العصر وللأسف ففي ظل غياب المثقف المتفاعل الواعي نجحت هذه الإرساليات إلى حد بعيد في جذب أصحاب الفراغ الثقافي والفكري إليها وذوي النفوذ المالي ناسين أن هذا التعليم يلغى كعنى الإنتماء القومي العربي لدى المتعلم ويشطب هويته العربية من ذاكرته لتحل محلها هوية الآخر التي تسكن عقله ويبني شخصيته وفكره عليها وهذا ما يفسر لنا ارتفاع نبرة الغربة والاغتراب الداخلي عند كثير من الشباب االعربي الذي يشعر بالغربة في داخل وطنه وهنا يصبح التعليم الرسمي للفقراء فقط وهم الذين لا يحلمون ببناء وطن بقدر ما يحلمون بحماية انفسهم وذيهم من شبح الفقر والرغبة الشديدة في تجاوز الوضع الطبقي إلى وضع أكثر رفاهية وهذه جل أحلامهم
* لابد
أن تعود هذه المنتديات وتلك المواقع إلى هويتها العربية أولا وقلت في رد سابق لابد أن يكون هناك كيان رسمي قومي لا قطري يراقب هذه المنتديات ويمنحهها رخصة الإنطلاق بشرط تحقيق الهوية العربية على غرار اتحاد كتاب الإنتر نت وصديقيني أن 90% من هذه المواقع هابطة وآيلة للسقوط لأنها تخدم الرذيلة فقط .
* أعلم ني ثرثت كثيرا وأطلت بما لا يجوز لي ولكني مغلول وربما جاءت جراتي في هذه الثرثرة يقيني بسعة صدرك واتساع قلبك لنا جميعا والمرء حين يكون في حضرة أهله لا يتورع فى الثرثرة لأنه يسكب روحه عليهم وهو واثق من أنهم لا يفرون منه.

لك كل تقديري وكل مودتي سيدتي الكريمة

[عبد الحافظ بخيت متولى]

أخي الكريم بغداد السايح

أشكرك على تحيتك وإني أحييك من قلبي وثق أنني أحبك فعلا وألذّ جدا لإبداعك الناصع الجميل وسوف أعزم نفسي ضيفا عليك في دارك شئت أم أبيت ولك كل محبتي وعظيم تقديري أيها المبدع الخلاق ولقد قال أحد شيوخنا النقاد القدامى :-

الشعراء أربعة.... شاعر يجري و لا تجري معه , وشاعر يجري وتجري معه وشاعر إمّعة وشاعر لا تستحي أن تصْفَعَه وأنت بصدق شاعر يجري ولا أحد يقدر أن يجري معه .
دمت بخير أخي الكريم

[ياسين عرعار]

و أعود إلى جو الأسئلة ...
أخي الكريم عبد الحافظ بخيت متولي ...

- بين النص و المكان ... في رأيك من يصنع الآخر النص أم المكان ؟... لماذا ؟ .

*******
تحيتي

[بغداد سايح]

بعيدا عن المفاهيم التي أثيرت حول ماهية الشعر....
- كيف يرى أستاذنا الفاضل الشعر؟؟؟.
- هل هذا الكائن يستطيع العيش في عصر العولمة داخل قلوب الناس رغم انشغالهم بمشاكل الدنيا؟؟؟ .

و شكرا مسبقا.
(و بين قوسين مرحبا بك في كل وقت فبيوت شعري مفتوحة لك و بيوت بغداد أيضا).
***************
تحيتي و تقديري

[عبد الحافظ بخيت متولى]

العامر بالخير دوما نقى القلب يسين عرعار
أشكرك ولا أكف عن الشكر فأنت أهل لكل الشكر
*دعنى أثرثر معك حول الواقع النقدى فى الوطن العربى ومنه نصل إلى رؤيه معينة حول النقد ودعنى أقول لك النقد فى الوطن العربى مدرستين مرسة النقد فى المشرق وهى بعد مندور أصبحت مدرسة للترجمة فالقائمون على هذه المدرسة فى المشرق العربى وعلى رأسهم النقاد المصريون مجرد مترجمون فقط أخذوا التيارات النقدية الغربية ولم يعيدوا إنتاجاها فى ثوب عربى يخدم النص ويجعل تأويله دافعا إلى تطوير الإبداع ولذلك ترى النقد فى المشرق تتزاحم عليه البنيويه والتفكيكية والحداثة وما بعد الحداثة والحساسية الجديدة والهرمنيوطيقا والسيميوطيقا وهذا ناقد بنيوى وذاك تفكيكى وأخر اطباعى وغير ذلك وفوضى العروض النقدية هذه أدت إلى غياب دور النقد الحقيى الذى فك مجاهل النص وشفراته الإبداعية فى نص نقدى جمالى أيضا وأصبح النقد فى المشرق يحتاج إلى شراح جدد ومفسرون يعملون على فك شفرات النقد نفسه كمن قال لابنه لقد صنعت نظارتين إحداهما للقراءة والأخرى للسير فى الطرقات فقال له ابنه يا أبى تحتاج إلى نظارة ثالثة فقال الأب لما ؟ قال الابن لتريك نظارة القراءة من نظارة السير
وهذا كله جعل الكثير من النقاد يلوون عنق النصوص الأدبية لصالح هذا المنهج او ذاك فجاء النقد مستغلقا الأمر جعل أديبا كنجيب محفوظ يقول بالنص : " أنا حين أقرأ مجلة " فصول" المصرية لا أفهم شيئا وهى مجلة متخصصة فى النقد الأدبى وهذا ايضا أفرخ لنا أشباه النقاد والمغالطين وأفرز ما يسمى بالقوالب النقدية الجاهزة التى يصلح تطبيقها على الشعر -مثلا- من امرئ القيس حتى اخر شاعر اُقر بشعريته مقولات من مثل " ان هذا النص يتوازى ويتقاطع فى آن واحد مع مفصلية الفهم الإبداعى الذى يخرج الإنسان من درائرة الكينونة ليلقى به فى دائرة الترهل الاجتماعى غير الحالم " وغير ذلك وأتصور أن هذه الفوضى أيضا تتيح للمتناقدين - ان جاز التعبير- مساحة كبيرة وفى هذا كل الخطر على الإبداع العربى
- والمدرسة الثانية هى مدرسة النقد الغربى التى استطاعت أن تستفيد من المقولات النقدية الغربية باعتبارها وسائل إجرائية لا غايات نقدية فى تطوير الإبداع وتعاملت مع هذه المقولات برؤية منهجية تمزج بين القديم والحديث وانا أثق بذلك كثيرا وأراقبه عن كثب
من هنا يصبح النقد عملية مزج بين التراث والوافد ولابد ان يكون مزج مهجى لا يلغى مقولات الجرجانى او ابن طباطبا ولا يجب مقولات جاك دريدا او باكسون او رواد مدرسة براغ وانا لست مع القائلين بنظرية نقدية عربية تتكلس داخل أورقة التراث فقط ولكنى ابحث عن منهج يمزج القديم والجديد ويخرج بمزيج ثالث فما خرج من رحم فكر مادى بحت لا يمكن تطبيقة على إبداع خارج من رحم فكر عاطفى روحى وواقع لا تشاركه الآلة نصف حياته بل تشاركه الروح والفضاء الإنسانى فالعربى نتاج ثنائية جغرافية افرزت مطبوعات ثقافية وفكرية واجتماعية لا يمكن تغييرها لصالح سياقات فلسفية اخرى فهو نتاج مناخ جغرافى متطرف فى برده أو حره ولذلك فالعربى غاضب إلى حد القتل وعاطفى إلى حد البكاء وبين هاتين النقطيت يكم فكره وإبداعه وفلسفته فى الحياة
*من هذا العرض نستطيع أن نقول أن النقد العربى أغلبه يقتل النقد والمنقود ويؤدى ألى موات النص والمؤلف والناقد ودحر الحياة الإبداعية بكاملها
لك كل محبتى وتقديرى سيدى الكريم*

[عبد الحافظ بخيت متولى]

أخي الكريم يسين

* أرى أن المكان يصنع النص والنص يخلّد المكان فالبيئة العربية القديمة أفرزت نصوصا شعرية تلائم هذه البيئة وتكوينها الجغرافي وفرضت على النصوص أغراضا ثابتة كالبكاء على الأطلال ووصف الرحلة ووصف الدابة وغيرها ولولا هذه النصوص ما عرفنا "سِقط اللوى ولا الدخول ولا حومل ولا توضح ولا المقراة عند امرئ القيس ولا عرفنا ولا عرفنا متردم عنترة ولا جهلتى لبيد بن أبي ربيعة كما أن المكان يمنح النص حدود الخيال والتفاعل مع البيئة وأذكر أن العقاد كانت له مقولة مؤداها لو أن رجلا كان يسكن الصحراء الآن وركب ناقته وسار بها في الصحراء وهاج به الشعر فكتب قصيدة في وصف المكان و وصف ناقته فهل نسمي هذا شعرا عصريا؟ يجيب العقاد بأن نعم لأن المكان بمناخاته المختلفة يفرض لي النص شخصيته .
والمكان الذي أقصده هو المكان الإنسانى الآهل بالتاريخ والجغرافيا ومقومات الحياة الإنسانية وعلى مستوى السرد فإن المكان هو الفاعل الأول في إبداع النص فثلاثية نجيب محفوظ مثلا أو زقاق المدق البطل الحقيقي فيها المكان بشخصيته الإنسانية .

أشكر لك مداخلتك الراقية سيدى الكريم.

[نعيم الأسيوطي]

أخي الكريم / يسين
تحية حب وتقدير
شكرا لك ولحوارك المتميز مع الناقد والمبدع الراقي / عبد الحافظ بخيت متولي (الضلع الأهم في مربع الحب) والحقيقة أن السيرة الذاتية لضيفنا الكريم مشرفة وهي وسام على صدر كل مثقف مصري عصامي مجتهد ونحن نعتز به كثيرا في مصر ونادي القصة بقصر ثقافة أحمد بهاء الدين وبنادي الأدب بأسيوط لغزارة فكره وثقافته العالية وأدبه الجم ... كما أنني أشكر كل من توجه لضيفنا الكبير من أسئلة ... فقد كانت بحق أسئلة بناءة تعبر عن ثقافة ووعي رواد هذا المنتدى المهم وأسمحوا لي أيضا بطرح بعض الأسئلة على أخي الأحب إلى قلبي الشاعر والناقد الكبير عبد الحافظ بخيت متولي

1. انتشرت في الفترة الأخيرة فكرة نشر الكتاب الإلكتروني بالمنتديات الأدبية فأرجو تقييم التجربة من حيث الإيجابيات والسلبيات وهل يغني النشر الإلكتروني عن النشر الورقي ؟
2. تقييم حضرتك لعملية النشر الورقي في مصر خاصة وفي الوطن العربي وماهي أسباب تدهورها وتداخل المحسوبيات والشلاليات في النشر لفلان دون آخر وحضرتك تعلم أنك لو قدمت كتاب لنشره في جهة حكومية يظل حبيس الأدراج لأكثر من خمسة سنوات (الصراحه يكون صاحب الكتاب نسي المادة المكتوبة) , وكذلك تقيمك للمادة المنشورة بالكتب الورقية في الفترة الأخيرة ؟.
3. الحركة النقدية في مصر والوطن العربي ... تعرفنا على الناقد المجامل جدا والناقد السبوبه والناقد الأمي والناقد صاحب المصطلحات الأكاديمية ... فما هو تقييمك للحركة النقدية في مصر والوطن العربي ومن هو الناقد الذي لا غبار عليه أي نحترم نقده ؟.
4. لك العديد من الصولات والجولات في أغلب أندية الأدب في مصر فمن هي المحافظة صاحبة الريادة في أندية الأدب وهل أصبحت فعلا أندية الأدب في مصر ترعى المواهب وتصقلها حقا أم أصبحت نافذة مظلمة وغير مجدية بسبب ضعف الميزانيات وندرة المواهب ؟.
5. مصر والصعيد بها العديد من التجمعات الأدبية فهل أفرغت هذه التجمعات عن كتاب وشعراء لهم أعمال متميزة الآن على الساحة الأدبية في الشعر والقصة والرواية والمسرحية ... وكذلك ظهور مجموعة من الكتاب والشعراء من خلال عملية النشر بالمنتديات بعيدا عن أندية الأدب ... حدثنا عن ذلك من فضلك ؟
6. يا عم عبد الحافظ السرقات الأدبية انتشرت في الفترة الأخيرة فقد فوجئت بسرقة نص مسرحي لي في بعض الدول العربية فمتى يفعل قانون الملكية الفكرية في الدول العربية ومصر خاصة ؟.
7. أخيرا قرر مربع الحب إصدار القرار الثاني له بتعيين حضرتك وزيرا للثقافة في مصر ... فماذا تفعل ؟ و ما هو أول قرار تصدره ؟.

أشكر لحضرتك سعة صدرك وتحملك ثقل دمي في أسئلتي والشكر موصول من القلب إلى المنتدى الجميل نور الأدب ولأخي الحبيب ( يسين ) وتمنياتي لكم جميعا بالتوفيق والصحة والسعادة .
خالص مودتي وتقديري
أخوكم
نعيم الأسيوطي
كاتب مسرحي وقاص

[Arouba Shankan]

مساء الخير

الأستاذ والأديب عبد الحافظ بخيت متولي

نستنيربأرائكم ،ونتزود من علمكم
سعداء بالحوار وإياكم عبر شرفة الأدب
_ حضرتك وزيرا للتربية والتعليم ،مالذي تراه بشأن مناهج اللغة العربية ؟
_ الكتاب المسموع ،الذي انتشر مؤخرا عبر الأنترنت ،ما رأيكم به ، ونحن أمة لا تقرأ ؟

تحيتي وتقديري