[بوران شما]

[align=CENTER][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=CENTER][table1="width:80%;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=CENTER][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=justify]
أحباء صهيون :

أحباء صهيون أوهواة فلسطين ,ترجمة للاسم العبري" حوفيفي تسيون" وهو اسم يطلق على جمعيات صهيونية نشأت في روسيا سنة 1881 بعد صدور قوانين أيار التي فرضت قيودا على الأقلية اليهودية هناك بين عامي 1881-1883 وعلى حركة المهاجرين اليهود من روسيا وبولونيا ورومانيا إلى فلسطين (الهجرة الأولى 1881-1904) , وكان هدف حركة أحباء صهيون محاربة اندماج اليهود في المجتمعات التي يعيشون فيها,و"العودة إلى صهيون". وقد اتخذت شعارا لها "إلى فلسطين" ودعت إلى الاستعداد للهجرة لشراء الأراضي فيها, ومساعدة الاستيطان اليهودي هناك. وكانت حركة أحباء صهيون همزة الوصل بين ماأطلق عليه "طلائع" الصهيونية في منتصف القرن التاسع عشر وبداية الصهيونية السياسية مع ظهور تيودور هرتسل وانعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في سنة 1897 .
وقد سبق هذه الحركة أفكار ومشاريع مختلفة من جانب أشخاص فرادى , كما قامت في تلك الفترة أيضا جمعيات يهودية تعمل من أجل الاستيطان في فلسطين أطلقت عليها في البداية أسماء مختلفة. وكان القاسم المشترك بينها فكرة أنه لاخلاص لليهود في أماكن وجودهم , والحل هو العودة إلى "صهيون" .
وقد انتشرت حركة أحباء صهيون بين اليهود في روسيا ورومانيا وغربي أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية . وان كان بعض أعضائها قد راودتهم المخاوف من الشك في وطنيتهم ومن ازدواج الولاء . وكان يغلب على الحركة في دول أوربا الوسطى والغربية طابع ثقافي نظري , غير أنها ساهمت بدور كبير في مكافحة الاندماج , ووضعت الأساس للحركة الصهيونية السياسية وظهور هرتسل على منبر الصهيونية .
وضع يهودا ليون بينسكر (1821-1891) الأساس الفكري لحركة أحباء صهيون في كراسة "التحرير الذاتي" نشرت بالألمانية أولا سنة 1882, ثم ترجمت إلى اللغتين العبرية والروسية . وقد عقد أول مؤتمر لحركة أبناء صهيون , بمبادرة بينسكر , في كاتوفيتش في تشرين الثاني 1884 , وحضره 35 ممثلا عن جمعيات أحباء صهيون في روسيا وأوربا, وتم فيه تشكيل لجنة مركزية مؤلفة من19 عضوا, للإشراف على نشاط أحباء صهيون وتوحيد قواهم ونشاطهم خارج فلسطين وداخلها. وتم انتخاب الدكتور بينسكر رئيسا للجنة المركزية, وشكلت لجنة فرعية تابعة لها في وارسو. وكان أهم ماتمخض عنه هذا المؤتمر البحث عن السبل الكفيلة بتقوية المستعمرات الصهيونية في فلسطين , وتوفير الدعم المالي لها, وتوحيد صفوف الحركة, وإقامة علاقات حسنة مع السلطات التركية, ومن أجل تحقيق هذا الغرض قرر المؤتمر تشكيل "جمعية مونتفيورى" – بمناسبة مرور مائة عام على ميلاد موشيه مونتفيورى- مهمتها تشجيع الزراعة بين ا ليهود
وتشجيع الاستيطان اليهودي في فلسطين. ومن القرارات التي اتخذها المؤتمر إرسال وفد إلى فلسطين لدراسة أوضاع المستعمرات , وبحث سبل دعمها, وبذل المساعي لدى الحكومة التركية لإلغاء القيود التي فرضتها على دخول المهاجرين اليهود إلى فلسطين .
عملت اللجنة المركزية لحركة أحباء صهيون على توحيد صفوف أحباء صهيون , فارتفع عدد الجمعيات التي انضمت إلى الحركة خلال الأشهر الأولى من سنة 1885 إلى 55 جمعية منها 51جمعية داخل روسيا,قدر عدد أعضائها بنحو 8500 عضو,و 4 جمعيات في الخارج, ووصل عدد أعضاء الجمعيات كلها إلى مايقارب 14 ألفا, غير أن الخلافات سرعان مانشبت داخل الحركة بين المتدينين والعلمانيين, مما أدى إلى إضعافها وازدياد تأثير روتشيلد ونفوذه على النشاط الاستيطاني في فلسطين .
عقد المؤتمر الثاني لحركة أحباء صهيون في دروسكينك, في حزيران1887, بحضور مندوبين عن 30 جمعية من جمعيات الحركة في روسيا فقط. ونشبت فيه خلافات بين الشبان العلمانيين (مناحيم أوسيشكين وم . ديزنجوف وآخرين ) وبين المتدينين الذين كان على رأسهم الحاخام شموئيل موهيليفر(1824-1898) أحد زعماء الحركة في روسيا ومؤسس الصهيونية الدينية . ونجح المتدينون في انتخاب ثلاثة حاخامين , من بينهم موهيليفر, أعضاء في اللجنة المركزية . وقرر المؤتمر عدم إقامة مستعمرات جديدة في فلسطين مالم تنته عملية تأسيس المستعمرات القائمة هناك , وأوصى بإقامة مكتب في فلسطين لشراء الأراضي وتقديم الخدمات للمهاجرين والمستوطنين .
ضعفت الحركة بعد ذلك , مما استدعى عقد المؤتمر الثالث لها في فينا, في آب 1889. وقد تمت الغلبة فيه لأوساط المتدينين وانتخبت قيادة جديدة للحركة , كان الحاخام موهيليفرمن أبرز أعضاءها, وجرى توسيع تمثيل المتدينين ونفوذهم في داخل الحركة. مما حدا ببعض الزعماء العلمانيين إلى البحث عن تعبير ثقافي وروحي آخر لصهيونيتهم , وبرز على هذا الصعيد اشرتسفي جينزبرج (1856-1927) المعروف باسم آحاد هاعام, الذي نشر أولى مقالاته تحت عنوان " ليست هذه هي الطريق" وانتقد فيها نظرة زعماء أحباء صهيون إلى أوضاع المستعمرات اليهودية في فلسطين , ووصفها بأنها نظرة غير واقعية ,ودعا إلى تقوية الاهتمام بما أسماه "نجاح الأمة بأسرها في بلاد أجدادها ,دون الاهتمام بسعادة الفرد" ونادى بضرورة إصلاح اليهود في المهجر كشرط مسبق لإنقاذهم. وقد أثارت آراءه تلك جدالا شديدا بين زعماء حركة أحباء صهيون ومفكريها لمعارضتها لنظريات الحركة . لكن آحاد هاعام اتجه إلى العمل, وتم تأسيس جمعية "بني موشيه"(أبناء موسى) في آذار 1889 لتقوية الروح القومية بين اليهود, وتولى هاعام رئاستها, فشدد على أولوية العمل الثقافي بين اليهود في العالم . غير أن هذه الجمعية لم تنجح فيما كانت تصبو إليه وجرى حلها في سنة 1897 . وكان الخلاف في هذه المرحلة يدور حول الأولويات , إذ كان دعاة الاتجاه العملي يؤيدون النشاط الاستيطاني المباشر, في حين كان الثقافيون يرون ضرورة النشاط الثقافي كمقدمة للاستيطان, وليس كمرحلة لاحقة, وقد أسس أحباء صهيون جمعيات لإحياء ونشر اللغة العبرية, وأصدروا دوريات أدبية كما أن جمعية "بني موشيه" أسست في سنة 1893 دار"أحيا ساف" للنشر في وارسو , وقد نشرت أعمالا أدبية عدة , وأصدرت مجلة عربية باسم "هاشيلواح" بين سنوات 1896و1914 ,ثم انتقلت فيما بعد إلى فلسطين .
حصلت حركة أحباء صهيون في أواخر شباط 1890 على ترخيص من الحكومة الروسية لممارسة نشاطها بصورة رسمية وأسست في السنة ذاتها جمعية عرفت باسم "جمعية دعم اليهود الفلاحين والحرفيين في سورية وفلسطين" . وهكذا أضفت الحركة طابعا رسميا على نشاطها في أنحاء روسيا وأطلق على لجنتها المركزية اسم " اللجنة الأوديسية" نسبة إلى مدينة أوديسا , حيث المقر الرئيسي لأحباء صهيون .
انعقد المؤتمر الرابع للحركة,بعد وقت قصير من الاعتراف بها في روسيا, فانتخبت فيه لجنة تنفيذية جديدة أعيد انتخاب بينسكر رئيسا للحركة. وقد امتنع الحاخاميون عن حضور هذا المؤتمر ,بسبب غضبهم من المستوطنين في فلسطين الذين لم يلتزموا جميعا بتعاليم الشريعة اليهودية, ولم يمتنعوا عن فلاحة أراضيهم خلال الموسم الزراعي لسنة 5649 عبرية (1889-1890) التي كانت " سنة تبوير" (وسنة التبوير تحل مرة كل سبع سنوات, وينبغي على اليهودي الملتزم بتعاليم الدين الامتناع خلالها عن فلاحة أراضيه واستغلال ثمارها , إلا بناء على فتوى يصدرها حاخامون معتمدون , وفي ظروف قاهرة ).
قامت اللجنة التنفيذية الجديدة لأحباء صهيون بنشاط تنظيمي واسع, وجمعت مبالغ كبيرة وقدمت المساعدات المالية للمهاجرين إلى فلسطين , وساهمت في شراء الأراضي. وتقرر إنشاء لجنة تنفيذية في يافا للإشراف على عمليات شراء الأراضي والهجرة والاستيطان , وأوفدت الحركة في أواخر سنة 1890 زئيف طيومكين للقيام بهذا العمل . ونشط طيومكين ,بشكل خاص, في مجال تنسيق عمليات شراء الأراضي واستطاع حصر هذا النشاط باللجنة التنفيذية لأحباء صهيون وحدها, إلا أن روتشيلد عارض هذا الاتجاه ورفض زعماء المستوطنين في فلسطين التعاون مع طيومكين مما اضطره إلى ترك فلسطين .
ومع ظهور هرتسل وإقامة المنظمة الصهيونية العالمية انضمت معظم جمعيات أحباء صهيون ونشيطها إلى الحركة الصهيونية . وواصل أحباء صهيون نشاطهم العملي في إقامة المستعمرات في فلسطين , وتقديم المساعدات للمدارس العبرية وغير ذلك. وفي سنة 1900 سافر وفد خاص من أحباء صهيون برئاسة آحادها عام إلى فلسطين لبحث وضع المستعمرات هناك , كما اقترح وفد آخر على البارون روتشيلد إلغاء وصاية الموظفين على اليشيوف اليهودي في فلسطين , وإدخال تغييرات في إدارة شؤون المستعمرات . وقدم أحباء صهيون مساعدات للمستعمرات القائمة, وشجعوا وساعدوا في إقامة مستعمرات أخرى جديدة. كما هاجر كثيرون منهم إلى فلسطين وأقاموا مستعمرات ريشون لتسيون في آب 1882 وروشبينا بعد عدة أسابيع , ثم تلتها في العام نفسه مستعمرة زمارين التي أطلق عليها فيما بعد اسم زخارون يعقوب , تخليدا لوالد البارون روتشيلد , بعد أن تعهد بتقديم المعونة المالية لها. كذلك أقيمت مستعمرة يسود هامعلا غربي بحيرة الحولة في شمال فلسطين . وجدد أحباء صهيون الاستيطان في بتاح تكفا. وبلغ مجموع ماصرفته جمعية أحباء صهيون على إقامة المستعمرات الصهيونية في فلسطين حتى نهاية الهجرة الأولى سنة 1903 نحو 87 ألف جنيه إسترليني .

[/align][/cell][/table1][/align][/align][/cell][/table1][/align][/align][/cell][/table1][/align]

[صبحي البشيتي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا امر دبر بليل واسال ايت كانت امة الاسلام عن هذه المخططات الاستيطانية

[نصيرة تختوخ]

لازال التاريخ ولازالت الوثائق تحفظ المخططات الصهيونية وكل ما نتمناه أن نتحد و نتجمع ونستوعب الدرس..
تحياتي و تقديري أستاذة بوران