[عبد الحافظ بخيت متولى]

أصبحت قصيدة النثر الآن جزء من المشهد الشعرى فى الساحة العربية وتفوقت على نفسها فى كثير من التجارب الإبداعية العربية وصارت تحتل مساحة واسعة من بريق المشهد الشعرىواصحت تحمل جمالياتها الخاصة بها ورؤها الفكرية ولها كتباها وجمهورها ونحن هنا نقيم حوارا للكشف عن رؤى منهجية لقصيدة النثر
واتمنى ان يشاركنى فى هذا الحوار الشاعر المبدع عبد الكريم سمعون
واسمحوا ان نبدأ بالاسئلة الاتية
*ما تاريخ قصيدة النثر فى الجذر الابداعى العربى؟
* ماذا عن جماليات قصيدة النثر الخاصة بها والتى تميزها عن غيرها من الابداع الشعرى؟
*ما مستقبل قصيدة النثر فى الوطن العربى؟
لكم كل محبتى وعظيم تقديرى

[عادل سلطاني]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحافظ بخيت متولى أصبحت قصيدة النثر الآن جزء من المشهد الشعرى فى الساحة العربية وتفوقت على نفسها فى كثير من التجارب الإبداعية العربية وصارت تحتل مساحة واسعة من بريق المشهد الشعرىواصحت تحمل جمالياتها الخاصة بها ورؤها الفكرية ولها كتباها وجمهورها ونحن هنا نقيم حوارا للكشف عن رؤى منهجية لقصيدة النثر واتمنى ان يشاركنى فى هذا الحوار الشاعر المبدع عبد الكريم سمعون واسمحوا ان نبدأ بالاسئلة الاتية *ما تاريخ قصيدة النثر فى الجذر الابداعى العربى؟ * ماذا عن جماليات قصيدة النثر الخاصة بها والتى تميزها عن غيرها من الابداع الشعرى؟ *ما مستقبل قصيدة النثر فى الوطن العربى؟ لكم كل محبتى وعظيم تقديرى

أستاذنا الفاضل الحبيب عبد الحافظ بخيت متولي حمدالله على عودتك وأرجو أن لاتغيب كثيرا فالنور يحتاج لأعمدة نورية على غرارك سيدي الكريم ، أما عن عن موضوعك الموسوم : " قصيدة النثر رؤيةجديدة" يعتبر طرحا راقيا للبحث جديرا بالدراسة والكشف من خلال هذه الأسئلة المفتاحية التي تتناول جوانب تاريخ قصيدة النثر وجماليات قصيدة النثرومستقبل قصيدة النثر وفي الحقيقة أن كل سؤال يمكن أن يكون في حد ذاته موضوعا للدراسة والتنقيب لما يحمله من استفزازات معرفية تحتمل التأويل ، أتمنى أن ينال هذا الدرس النقدي حقه من المناقشة والإثراء .

تحياتي

[عبدالكريم سمعون]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحافظ بخيت متولى أصبحت قصيدة النثر الآن جزء من المشهد الشعرى فى الساحة العربية وتفوقت على نفسها فى كثير من التجارب الإبداعية العربية وصارت تحتل مساحة واسعة من بريق المشهد الشعرىواصحت تحمل جمالياتها الخاصة بها ورؤها الفكرية ولها كتباها وجمهورها ونحن هنا نقيم حوارا للكشف عن رؤى منهجية لقصيدة النثر واتمنى ان يشاركنى فى هذا الحوار الشاعر المبدع عبد الكريم سمعون واسمحوا ان نبدأ بالاسئلة الاتية *ما تاريخ قصيدة النثر فى الجذر الابداعى العربى؟ * ماذا عن جماليات قصيدة النثر الخاصة بها والتى تميزها عن غيرها من الابداع الشعرى؟ *ما مستقبل قصيدة النثر فى الوطن العربى؟ لكم كل محبتى وعظيم تقديرى

أستاذنا القدير والناقد الجدير والأديب النحرير أخي الحبيب عبد الحافظ لروحك ألف تحية وتقدير
بالتأكيد كما تفضلتم وذكرتم وذكر أخي الحبيب وأستاذنا الراقي الشاعر عادل سلطاني
فهذا الموضوع من أهم الموضوعات وجدير أن نبحث به وبكافة الخفايا والخبايا
شرف كبير لي يا صديقي أن ترفق اسمي باسمك الكبير ومن دواعي فخري وسروري التشارك والتعاون والتحاور
معكم ومع جميع الأخوة والأصدقاء هنا في النور حول قصيدة النثر ماهية ومفهوما وتارخا ومستقبلا ..
وعلى بركة الله

[عبد الحافظ بخيت متولى]

الحبيب الرائع الأستاذ عادل سلطانى
أبهجتنى جدا مداخلتك الرائعة وأسعد روحى وجودك فى هذا الموضوع ونحن نسعى هنا للتأصيل فى الدرس النقدة وأنا أعرف أنك واحد من اعمدة هذا التأصيل الجميل ويسعدنا جميعا وجودك معنا ايها الرائع الجميل

[عبد الحافظ بخيت متولى]

الحبيب الجميل عبد الكريم
شرف لى أن يقترن اسمى باسمك وأن تجاورنى لاستفيد من مخزونك المعرفى ورؤيتك الجميلة وأتعلم منك يا صديقى الاحب والاغلى ونحن هنا نريد ان يكون الموضوع ملفا كاملا وفاصلا فى قضية قصيدة النثر والتى لا زالت تشغل الكثيرين ونريد ان نقدم رؤى متكاملة ومنهجية ايضا ولذلك بدات بتاريخ قصيدة النثر حتى نؤسس لمنهج مغاير فى التناول قائم على الاستقراء والتقويم
كل محبتى وعظيم تقديرى

[عبد الحافظ بخيت متولى]

لقد كثر الجدل حول تاريخ قصيدة النثر فى الدب العربى ومنهم من يرى انه ممتدة الجذور فى التاريخ العربى القديم ويعتبرون ان قصص الامثال وما رواه السمعانى عن الاخبارى الجهشيارى وقصص الف ليلة وليلة والأدب الصوفى يمثل الجذور الاولى لقصيدة النثر والحقيقة ان هؤلاء يقدسون التراث ويرغبون فى ان يجعلوه مصدرا للظواهر الادبية وفى هذا تعنت شديد فى تفسير ظاهرة قصيدة النثر وتقديس غير مبرر للتراث
ان قصيدة النثر العربية جاءت مستوردة من الادب الفرنسي على يد شعراء مجلة شعر اللبنانية سنة 1957 وهم توفيق صايغ , شوقي ابو شقراء , محمد الماغوط , انسي الحاج , يوسف الخال واودونيس , ولدت قصيدة النثر العربية نتيجة ثأثر هؤلاء الشعراء الشباب بالادب الفرنسي , حيث ترجمت جميع الكتابات والرسائل التي ارسلها بودلير الى هوسيه حول قصيدة النثر ناهيك عن سوزان برنار التي اخذت شهادة الدكتوراه برسالتها الموسومة ( قصيدة النثر من بودلير الى ايامنا) فنتيجة هذه الكتابات التي كانت طاغية في الادب الفرنسي تأثر شعراء العرب فانتجوا قصيدة النثر , اما قبل عام 1957 لا يوجد شي يدعى قصيدة نثر حتى كتابات جبران او المقطوعة النثرية التي نشرها خليل مطران في الجزء الاول من ديوانه تحت عنوان ( شعر منثور) لا تعتبر قصائد نثر او كجنس ادبي يتوجه اليه النقد والتحليل بجميع معاييره انما كانت عبارة عن خواطر او هواجس وليس قصائد يشار اليها وليس لها ذكر لو لا الثورة التي جاء بها شعراء مجلة شعر على كسر الرتابة والتقليد بل ان كل هذه الجذور الوهمية التي تم اصطناعها بعد ان تربعت قصيدة النثر على عرش الادب العربي ليس لها أي قيمة لو لا هذا الانقلاب الذي حصل في لبنان عام 1957 وبعد ثلاث سنوات أي في عام 1960 اصدر انسي الحاج ديوانه الاول" لن" عن دار مجلة شعر الذي ضمنته مقدمة اصبحت فيما بعد اشبه بالبيان الاول لقصيدة النثر . وثمة سؤال يطرح نفسه هل ان شعراء مجلة شعر استنبطوا قصيدة النثر من داخل اعماق التراث العربي ام نتيجة تأثرهم بترجمة الادب الفرنسي الجواب واضح وقد ذكرته فيما سلف اذا لا يوجد أي غرض او ضرورة لهذا التمسك بالماضي وهل هناك خجل اذا قلنا بان قصيدة النثر مستوردة استيرادا فرنسيا نحن اليوم في عصر العولمة فهل يستطيع ابسط انسان ان يخلع رداء العولمة عن جسده وهل ان المذياع والتلفاز والجوال والانترنت كانت لها جذور في تاريخ اجدادنا فلماذا نستقبل جميع مفردات العولمة من مأكل وملبس ووسائل نقل واتصالات وثقافة شاملة واخبار عامة وطب وفلسفة وهندسة وكل حياتنا بفضل الغربنة وعولمتها لماذا نستقبل كل شي ونرفض قصيدة النثر هل يوجد مبرر لهذا الرفض , انا من وجهة نظري القاصرة ارى قصيدة النثر العربية يبدأ تاريخها من عام 1957 , اما قبل ذلك العام لا يوجد شي ترجع اليه قصيدة النثر كمصدر ابتدائي او مرجع ادبي وثقافي .
وهنا سيكون الاشكال اكثر تعقيدا وسوف يطرح اكثر اسئلة اولا : ماذا نقول عن الحكم في العصور الجاهلية او بعض كلام المتصوفة وبعض الادعية ومزامير داود او ملحمة جلجامش جميعها اشبه بالقصائد النثرية فاذا لم تكن هذه جذور القصيدة النثرية فماذا نعتبرها ؟ ثانيا : ان اهم سمة من سمات قصيدة النثر عدا كسر الرتابة في الوزن والقافية انها جاءت تعبر عن هيام كوني عن مخاض عاطفي لم تخضع قط لسطان او تعرف شي اسمه الممدوح او المقدس تماما عكس التقليدي الذي نشأ على المدح والقدح والهجاء والرثاء ولكن لا نستطيع ان ننكر ان تراثنا العربي لا يخلو من شعر عاطفي لم يخضع لسطان او طاغية وفيه من الجودة والروعة ما لا يستطيع الشعر الحديث ان يأتي بمثله وخذ مثلا ذا الرمة الذي اطلقوا عليه ربع شاعر لانه لا يمدح ولا يهجو ولا يتنسب او يفتخر فقط شعره عاطفي وجداني اذن هذه السمات التي وجدت في شعر ذي الرمة اليس هي نفسها عند الشاعر الحديث ؟ , الا يوجد في التراث بعض سمات قصيدة النثر ؟ ثالثا : اليس اكثر الكتابات عن قصيدة النثر تشير الى وجود الموسيقى الداخلية في القصيدة , اليس القران مموسقا ولا ريب في ذلك وهو ايضا نثر وليس شعرا اكل هذه الكتابات لا تعتبر كجذور لقصيدة النثر ؟
لتوضيح هذه الاشكاليات فنحن ذكرنا فيما سلف ان هذه الكتابات التي وردت في تراثنا العربي كاشعار المتصوفة والادعية ولغة الجاحظ ورسائل اخوان الصفا وغيرها من الكتابات التي اطلق عليها بـ(النثر الفني) جميع هذه الكتابات في تلك العصور لم تعتبر جذورا للقصيدة النثرية لان النثر الفني برمته كان في عداد النثر وليس في عداد الشعر أي انه لم يحصل على القيمة التي حصل عليها الشعر , اما اذا كان العرب يستسيغون الاستماع الى الشعر ولا يحبذون الاستماع الى النثر فهذا خلل في منظومة التلقي العربي , اذن منظومة التلقي العربي منظومة عرجاء بل عوراء تبصر بعين واحدة وتغلق الاخرى حتى لو كانت صالحة للابصار , فما زال الى يومنا هذا ومن شريحة المثقفين يستمعون الى القصيدة ولا يصغون الى القصة حتى لو كانت صغيرة , ينصتون الى المحاضرة ولا يستطيعون ان يغلقوا افواههم عندما تقرا عليهم المقالة فرغم هذا الكم غير القليل من النثر الفني في تراثنا العربي الا انه لا يوجد له اصغاء او قراء كما للشعر , وخير دليل هو ابو حيان التوحيدي الذي قتله الجوع والعوز وعضه الفقر عضا وهو ينتقل من بلد الى بلد ومن امير الى امير لانه كان من كتاب النثر وليس من ُنظام الشعر , ولولا احد أصدقائه وهو ابو الوفاء المهندس الذي قدمه الى وزير الدولة ابو عبد الله الحسن المشهور بابن العارض لما ألف كتابه ( الامتاع و المؤانسة ) , فهل كان الناثر جدير بالحضوة عند الامراء والناس كما الشاعر طبعا لا , ولو كانت منظومة التلقي العربية منظومة كاملة وصحيحة لأبتكر العرب قصيدة النثر في زمن هارون الرشيد وألقيت القطع النثرية والنصوص المسرودة في المجالس بدلا من القصائد المنظومة , لان النثر الفني ذو قيمة عالية ولكن قيمته نثرية وليست شعرية , رغم عدم خلوه من اللغة الشعرية وخضوعه الى جميع صور البلاغة , الا ان النسق الثقافي العربي هو نسق شعري سمعي مموسق , اذ كان العرب كما هو معلوم يفتخرون بشاعرهم وليس بناثرهم حتى لو كان هذا الناثر ابلغ وافصح واعلم من الشاعر , اذن ما قيمة ذلك النثر الفني في تلك العصور وهو لا يصل الى المتلقي كما يصل الشعر .
وهنا تبادر في ذهني مثالان اضربهما للقارئ , الاول بالذهب , لو كان الذهب في تلك العصور معدن لا قيمة له كاي معدن من المعادن الاخرى على سبيل الفرض واليوم عرف الذهب ذو قيمة عالية وثمن باهض فهل ان الذهب الذي كان في تلك العصور له قيمة الذهب في هذا العصر , الجواب العقلي والمنطقي طبعا لا, فلو كان في تراثنا العربي جذور لقصيدة النثر او ثمة قصائد نثر كما زعم الخفاجي , هل يشار اليها كجنس ادبي كما هو اليوم , اما المثال الثاني هو الذهب الاسود المدفون في بطون الاراضي العربية ( البترول ) انه بالتأكيد كان موجودا منذ العصور القديمة , العباسي والاموي وحتى لو هم الذين علموا بوجوده في باطن الارض ولكن لا يعرفون كيف يستخرجونه ويستخدمونه اذ لا توجد بحوزتهم أي آلة تعمل على الوقود فهل يكون للبترول قيمة كما هي اليوم , وهل يسجل تاريخ البترول منذ اكتشافه واستخدامه للآلات ام منذ وجوده في باطن الارض قبل آلاف السنين , خلاصة القول ان تاريخ أي شي في الحياة يبدأ متى ما كان هذا الشي هو نبض الحياة , نعم نقول في تراثنا العربي ما يشبه قصيدة النثر صحيح ولكن اعتباره جذرا لقصيدة النثر هذا هو الخطأ لان الجذر هو الامتداد الطبيعي للاصل ولو الجذر لما كان الاصل موجود الا ان قصيدة النثر جاءتنا ليس من هذه الكتابات التي تطلقون عليها جذرا بل جاءت من قبل ترجمة الادب الفرنسي اذن تاريخ قصيدة النثر العربية تبدأ من عام 1957 .

[عبد الحافظ بخيت متولى]

لقد كثر الجدل حول تاريخ قصيدة النثر فى الدب العربى ومنهم من يرى انه ممتدة الجذور فى التاريخ العربى القديم ويعتبرون ان قصص الامثال وما رواه السمعانى عن الاخبارى الجهشيارى وقصص الف ليلة وليلة والأدب الصوفى يمثل الجذور الاولى لقصيدة النثر والحقيقة ان هؤلاء يقدسون التراث ويرغبون فى ان يجعلوه مصدرا للظواهر الادبية وفى هذا تعنت شديد فى تفسير ظاهرة قصيدة النثر وتقديس غير مبرر للتراث
ان قصيدة النثر العربية جاءت مستوردة من الادب الفرنسي على يد شعراء مجلة شعر اللبنانية سنة 1957 وهم توفيق صايغ , شوقي ابو شقراء , محمد الماغوط , انسي الحاج , يوسف الخال واودونيس , ولدت قصيدة النثر العربية نتيجة ثأثر هؤلاء الشعراء الشباب بالادب الفرنسي , حيث ترجمت جميع الكتابات والرسائل التي ارسلها بودلير الى هوسيه حول قصيدة النثر ناهيك عن سوزان برنار التي اخذت شهادة الدكتوراه برسالتها الموسومة ( قصيدة النثر من بودلير الى ايامنا) فنتيجة هذه الكتابات التي كانت طاغية في الادب الفرنسي تأثر شعراء العرب فانتجوا قصيدة النثر , اما قبل عام 1957 لا يوجد شي يدعى قصيدة نثر حتى كتابات جبران او المقطوعة النثرية التي نشرها خليل مطران في الجزء الاول من ديوانه تحت عنوان ( شعر منثور) لا تعتبر قصائد نثر او كجنس ادبي يتوجه اليه النقد والتحليل بجميع معاييره انما كانت عبارة عن خواطر او هواجس وليس قصائد يشار اليها وليس لها ذكر لو لا الثورة التي جاء بها شعراء مجلة شعر على كسر الرتابة والتقليد بل ان كل هذه الجذور الوهمية التي تم اصطناعها بعد ان تربعت قصيدة النثر على عرش الادب العربي ليس لها أي قيمة لو لا هذا الانقلاب الذي حصل في لبنان عام 1957 وبعد ثلاث سنوات أي في عام 1960 اصدر انسي الحاج ديوانه الاول" لن" عن دار مجلة شعر الذي ضمنته مقدمة اصبحت فيما بعد اشبه بالبيان الاول لقصيدة النثر . وثمة سؤال يطرح نفسه هل ان شعراء مجلة شعر استنبطوا قصيدة النثر من داخل اعماق التراث العربي ام نتيجة تأثرهم بترجمة الادب الفرنسي الجواب واضح وقد ذكرته فيما سلف اذا لا يوجد أي غرض او ضرورة لهذا التمسك بالماضي وهل هناك خجل اذا قلنا بان قصيدة النثر مستوردة استيرادا فرنسيا نحن اليوم في عصر العولمة فهل يستطيع ابسط انسان ان يخلع رداء العولمة عن جسده وهل ان المذياع والتلفاز والجوال والانترنت كانت لها جذور في تاريخ اجدادنا فلماذا نستقبل جميع مفردات العولمة من مأكل وملبس ووسائل نقل واتصالات وثقافة شاملة واخبار عامة وطب وفلسفة وهندسة وكل حياتنا بفضل الغربنة وعولمتها لماذا نستقبل كل شي ونرفض قصيدة النثر هل يوجد مبرر لهذا الرفض , انا من وجهة نظري القاصرة ارى قصيدة النثر العربية يبدأ تاريخها من عام 1957 , اما قبل ذلك العام لا يوجد شي ترجع اليه قصيدة النثر كمصدر ابتدائي او مرجع ادبي وثقافي .
وهنا سيكون الاشكال اكثر تعقيدا وسوف يطرح اكثر اسئلة اولا : ماذا نقول عن الحكم في العصور الجاهلية او بعض كلام المتصوفة وبعض الادعية ومزامير داود او ملحمة جلجامش جميعها اشبه بالقصائد النثرية فاذا لم تكن هذه جذور القصيدة النثرية فماذا نعتبرها ؟ ثانيا : ان اهم سمة من سمات قصيدة النثر عدا كسر الرتابة في الوزن والقافية انها جاءت تعبر عن هيام كوني عن مخاض عاطفي لم تخضع قط لسطان او تعرف شي اسمه الممدوح او المقدس تماما عكس التقليدي الذي نشأ على المدح والقدح والهجاء والرثاء ولكن لا نستطيع ان ننكر ان تراثنا العربي لا يخلو من شعر عاطفي لم يخضع لسطان او طاغية وفيه من الجودة والروعة ما لا يستطيع الشعر الحديث ان يأتي بمثله وخذ مثلا ذا الرمة الذي اطلقوا عليه ربع شاعر لانه لا يمدح ولا يهجو ولا يتنسب او يفتخر فقط شعره عاطفي وجداني اذن هذه السمات التي وجدت في شعر ذي الرمة اليس هي نفسها عند الشاعر الحديث ؟ , الا يوجد في التراث بعض سمات قصيدة النثر ؟ ثالثا : اليس اكثر الكتابات عن قصيدة النثر تشير الى وجود الموسيقى الداخلية في القصيدة , اليس القران مموسقا ولا ريب في ذلك وهو ايضا نثر وليس شعرا اكل هذه الكتابات لا تعتبر كجذور لقصيدة النثر ؟
لتوضيح هذه الاشكاليات فنحن ذكرنا فيما سلف ان هذه الكتابات التي وردت في تراثنا العربي كاشعار المتصوفة والادعية ولغة الجاحظ ورسائل اخوان الصفا وغيرها من الكتابات التي اطلق عليها بـ(النثر الفني) جميع هذه الكتابات في تلك العصور لم تعتبر جذورا للقصيدة النثرية لان النثر الفني برمته كان في عداد النثر وليس في عداد الشعر أي انه لم يحصل على القيمة التي حصل عليها الشعر , اما اذا كان العرب يستسيغون الاستماع الى الشعر ولا يحبذون الاستماع الى النثر فهذا خلل في منظومة التلقي العربي , اذن منظومة التلقي العربي منظومة عرجاء بل عوراء تبصر بعين واحدة وتغلق الاخرى حتى لو كانت صالحة للابصار , فما زال الى يومنا هذا ومن شريحة المثقفين يستمعون الى القصيدة ولا يصغون الى القصة حتى لو كانت صغيرة , ينصتون الى المحاضرة ولا يستطيعون ان يغلقوا افواههم عندما تقرا عليهم المقالة فرغم هذا الكم غير القليل من النثر الفني في تراثنا العربي الا انه لا يوجد له اصغاء او قراء كما للشعر , وخير دليل هو ابو حيان التوحيدي الذي قتله الجوع والعوز وعضه الفقر عضا وهو ينتقل من بلد الى بلد ومن امير الى امير لانه كان من كتاب النثر وليس من ُنظام الشعر , ولولا احد أصدقائه وهو ابو الوفاء المهندس الذي قدمه الى وزير الدولة ابو عبد الله الحسن المشهور بابن العارض لما ألف كتابه ( الامتاع و المؤانسة ) , فهل كان الناثر جدير بالحضوة عند الامراء والناس كما الشاعر طبعا لا , ولو كانت منظومة التلقي العربية منظومة كاملة وصحيحة لأبتكر العرب قصيدة النثر في زمن هارون الرشيد وألقيت القطع النثرية والنصوص المسرودة في المجالس بدلا من القصائد المنظومة , لان النثر الفني ذو قيمة عالية ولكن قيمته نثرية وليست شعرية , رغم عدم خلوه من اللغة الشعرية وخضوعه الى جميع صور البلاغة , الا ان النسق الثقافي العربي هو نسق شعري سمعي مموسق , اذ كان العرب كما هو معلوم يفتخرون بشاعرهم وليس بناثرهم حتى لو كان هذا الناثر ابلغ وافصح واعلم من الشاعر , اذن ما قيمة ذلك النثر الفني في تلك العصور وهو لا يصل الى المتلقي كما يصل الشعر .
وهنا تبادر في ذهني مثالان اضربهما للقارئ , الاول بالذهب , لو كان الذهب في تلك العصور معدن لا قيمة له كاي معدن من المعادن الاخرى على سبيل الفرض واليوم عرف الذهب ذو قيمة عالية وثمن باهض فهل ان الذهب الذي كان في تلك العصور له قيمة الذهب في هذا العصر , الجواب العقلي والمنطقي طبعا لا, فلو كان في تراثنا العربي جذور لقصيدة النثر او ثمة قصائد نثر كما زعم الخفاجي , هل يشار اليها كجنس ادبي كما هو اليوم , اما المثال الثاني هو الذهب الاسود المدفون في بطون الاراضي العربية ( البترول ) انه بالتأكيد كان موجودا منذ العصور القديمة , العباسي والاموي وحتى لو هم الذين علموا بوجوده في باطن الارض ولكن لا يعرفون كيف يستخرجونه ويستخدمونه اذ لا توجد بحوزتهم أي آلة تعمل على الوقود فهل يكون للبترول قيمة كما هي اليوم , وهل يسجل تاريخ البترول منذ اكتشافه واستخدامه للآلات ام منذ وجوده في باطن الارض قبل آلاف السنين , خلاصة القول ان تاريخ أي شي في الحياة يبدأ متى ما كان هذا الشي هو نبض الحياة , نعم نقول في تراثنا العربي ما يشبه قصيدة النثر صحيح ولكن اعتباره جذرا لقصيدة النثر هذا هو الخطأ لان الجذر هو الامتداد الطبيعي للاصل ولو الجذر لما كان الاصل موجود الا ان قصيدة النثر جاءتنا ليس من هذه الكتابات التي تطلقون عليها جذرا بل جاءت من قبل ترجمة الادب الفرنسي اذن تاريخ قصيدة النثر العربية تبدأ من عام 1957 .

[عادل سلطاني]

(((بين نصنا القديم والحديث)))

بين عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

عادل سلطاني ، بئر العاتر ، السبت 7 أفريل 2012

ما أجمل أن نبحر من خلال هذا العنوان المستفز لنقف على إشكالية ((( بين النص عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]والحديث))) تلك الجديرة بالبحث والتقصي في محاولة معرفية لفك الارتباط القائم بين طرفي هذين المفهومين أي بين النص عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]، أين تكمن الحقيقة التراكمية المتصلة لا المنفصلة لنصنا عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]ونصنا الحديث الجديد مهما ادعى المنسلخون الحداثيون بأن هذا الحدث الجديد قائم بذاته من خلال مرجعية عبثية شاذة محورها الفراغ ، فكما نعلم بأن لاشيء مطلقا نشأ من عدم في إطار عالمنا المحسوس المرئي ، فإذا أقررنا بهذا المبدإ العبثي ألغينا الكائن التواصلي ، أو بالأحرى الظاهرة الاتصالية الإنسانية بين الأشياء والموجودات وبين بني الإنسان في عالمنا المشهود في عمومها ، وبين المبدعين على مر العصور وبين النصوص أيضا بوجه خاص ، فالنصوص تتواصل متناصة متعالقة فيما بينها أو متقاطعة ، ولا يهمنا إلى أي مدى تواصلت ببعضها بعضا أو تقاطعت مختلفة متباينة ، فالنصوص الشعرية أو النثرية منظومات لغوية بالدرجة الأولى خرجت من الوعاء اللغوي الموروث والمكتسب خلال التنشئة اللغوية الاجتماعية المتواصلة أثناء الممارسة الإبداعية لهذا النص أو ذاك ، وتعود إليه أي إلى " الوعاء اللغوي " في آخر المطاف في شكل جديد ، لتثري اللغة والفكر والثقافة على الصعيدين المحلي والعالمي (( الذاتي والإنساني )) ، فشعراؤنا المحدثون من المحيط إلى الخليج لم ولن يستطيعوا أن يخرجوا أبدا من وعائهم اللغوي القومي الموروث بفسيفسائه المختلفة ذات الخصوصية القطرية المتناغمة في إطارها اللغوي المتكامل ، فالشاعر الحديث شاء أم أبى هو امتداد لسلفه عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]رغم اختلاف الأدوات في ممارسة الفعل الإبداعي ، فمهما تطورت المجتمعات الإنسانية ستبقى تحن إلى الظاهرة الأسلافية ((( معانقة الحضور الأسطوري للأسلاف ))) كممارسة اجتماعية طقوسية ، وشاعرنا الحديث ليس بمنأى عن معانقة هذا الحضور الأسلافي كظاهرة اجتماعية ، لِيُدْخِلَ النص عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]الْمُسْتَدْمَجَ الْمُتَمَثَّل " الممتص " كظاهرة معرفية أسطورية من خلال امتداد شخصية " الشاعر السلف " لترفد النص الحديث بقراءة جديدة من خلال تفعيل هذا الشكل الموروث أو ذاك ليخرج في حلة جديدة باستحضار هذا الشاعر السلف كرمز لتجسيد حالة الضياع والفراغ والشعور بالاغتراب في محاولة للبحث عن توازن روحي لهذه الذات المغتربة القلقة في التغييرات التحديثية المتلاحقة التي تسم العالم ، ومجتمعاتنا العربية ليست في منأى عن الظاهرة التحديثية على جميع الأصعدة حيث طفت على سطحنا الاجتماعي كما السياسي كما الاقتصادي كما اللغوي خلخلة بنيوية كبيرة مما استدعى حقيقة أن تظهر على سطح ممارساتنا الإبداعية أجناس إبداعية جديدة على غرار التفعيلة وقصيدة النثر والقصة القصيرة ، فهذه الخلخلة البنيوية الصادمة تبعتها هزات ارتدادية بنيوية ولا تزال على مستويات مختلفة ، فظاهرة التجريب التي تسم فعلنا الإبداعي شعرا أو نثرا ماهي إلا محاولة لإعادة التوازن البنيوي للذات المبدعة على مستوى الأنا والنحن جراء الخلخلة البنيوية المستمرة على جميع الأصعدة الحياتية المعيشة في مجتمعاتنا.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

((( مداخلة حول قصيدة النثر)))

إن هذا اللون الإبداعي أو الجنس النثروشعري كما أحبذ أن أسميه أو كما شاع مصطلحيا في أدبيات النقاد والمشتغلين في الحقول الإبداعية الأدبية على غرار النثيرة أو عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]أو عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]الفني وغيرها من المسميات لهذا الجنس الإبداعي الذي أثبت وجوده على الساحة رغم حداثته الزمنية مقارنة بالأجناس السابقة ويبقى محل جدل محتدم بين المشتغلين والممارسين في أوساطنا الثقافية منذ ظهوره على السطح في أواسط القرن الماضي فمن المثقفين من تقبله كمظهر إبداعي واعترف به ومنهم من ناصبه العداء ولم يعترف به وفق الثنائية الصراعية ( قديم / حديث ) وتبقى إشكالية القديم والحديث والأصالة والحداثة من المظاهرالبارزة التي تبصم مشهدنا الثقافي على مستوى النقد والممارسة الإبداعية وفي نظري أن هذا الصراع عقيم غير ذي جدوى لماذا ؟ لأنه بصراحة ينضوي تحت دائرة التعصب الأعمى أو ما أصطلح تسميته العصبية النصية فمن المثقفين من يتعصب للشكل الخليلي العمودي ومنهم من يتعصب للشكل التفعيلي ومنهم من يتعصب للنثيرة وتبقى نظرية التعصب الشكلي لهذا الشكل أو ذاك سمة تكاد تغطي المشهد الثقافي ويبقى المشهد تعصبيا معوقا بدل المشهد المحتذى الذي يجب أن يكون حواريا حتى نتجاوز هذه المعضلة الشكلية إلى الاهتمام الجدي بجودة النص وإبداعيته ومدى صموده لتجاوز الواقع الصراعي ليعيد المبدع الفاعل الحقيقي إعادة تشكيل الواقع من جديد نصيا .
أما مستقبل هذا الجنس الشِّعْرُو نَثْرِيِّ يتوقف على مدى وعي ممارسيه وتحديهم للواقع لإعادة تشكيله من جديد من خلال نصوص مبدعة واعية قارئة تستحق أن نخلع عليها صفة الإبداع بعيدا عن نظرية التعصب الشكلي لهذا النص أو ذاك وهناك صراحة نصوص من هذا الجنس الإبداعي الأدبي مملوءة شعرا وإبداعا وجودة تعكس موهبة مبدعيها وحرفيتهم العالية.

مداخلة حول قصيدة النثر2

بئر العاتر 25 04 2011

من أجل إثراء الموضوع ومن أجل منهجته منهجة علمية في محاولة للغوص في عمق هذه الظاهرة قيد الدراسة والبحث من أجل الإحاطة بها ووصفها وتفسيرها من خلال مشتملاتها وكشف ملابساتها وغموضها ارتأينا هذا التقديم قبل أن نلج صلب الظاهرة التي نحن بصدد التعريف بها ودراستها بموضوعية علمية بعيدا عن التعصب الخشبي المعوق.

مدخل
الشعر يطرق باب الروح والقلب دون استئذان كما شاء وأنى شاء وأين شاء حالة تتلبس الكينونة الوجدانية تتوسط الوعي والذهول تتجاوز الواقع لإعادة تشكيله وتجسيده بلغة الروح والقلب لها منطقها الكينوني الوجداني الخاص بعيدا عن لغة الأرقام .
حالة وجدانية طاغية تفرض كينونتها على الشاعر ليجد نفسه منخرطا في الممارسة الإبداعية بتلقائية عفوية ومسألة التحكم هنا تبقى جدلية أي من يتحكم في الآخر الشاعر أم القصيدة فالشاعر يتحكم في مسار القصيدة فارضا فلسفته ووعيه ورصيده المعرفي والقصيدة أيضا تتحكم بدورها في سياق العملية الإبداعية لتختارشكلها وموسيقاها فالشاعر لا يختار ويقرر لحظة المد الإبداعي ولحظة الصعق الشعوري ولحظة التجلي المبدعة أن يكتب مثلا قصيدة على بحر كذا فيها كذا وكذا أو يكتب نصا تفعيليا أو نثريا ، فالشعر كائن شعوري بالدرجة الأولى يتشكل في بؤرة اللاوعي ليطفوعلى سطح الوعي والشعر ليس عملا آليا ميكانيكيا أو عملا هندسيا وإنما هو حالة بنائية شكلية هيكلية وكينونة روحية داخل الهيكل الشعري أو ما يسمى شيوعا شكلا ، حيث تسري تلك الكينونة الجمالية والدلالية والقيمية في أوصال هذا الكائن الجميل الذي يسمى شعرا إذا التحكم في سيرورة العملية الإبداعية الشعرية علاقة جدلية بين الشاعر والقصيدة ( النص ).

ماذا يعني الشعر وماذا تعني القصيدة؟.

أما الشعر فهو مصطلح عام لممارسة هذا الفن خاض فيه المفكرون والفلاسفة والنقاد القدماء والمحدثون كثيرا وأسيل فيه حبر كثير فهو كل كلام موزون مقفى ذو غرض وموضوع وهو ديوان الإنسانية لأن كل الأمم مارسته فنجد شبه إجماع إنساني لا يخرج الشعر كممارسة عن هذا المفهوم بعيدا عن التنظيرات النقدية المتفقة أحيانا والمتباعدة أخرى، ولا أجدني أخرج عن هذا المفهوم في عمومه للتمييز بين هذه الممارسة وبقية الأجناس الإبداعية الأدبية الأخرى رغم انفتاحها الكبير على بعضها بعضامن خلال ما يعرف بالتناص

أما القصيدة فهي حالة من حالات الشعر وتمظهر من تمظهراته وشكل من أشكاله.

كيف نميز بين الخاطرة وقصيدة النثر؟

أما التمييز بين الخاطرة وقصيدة النثر أو مايصطلح عليه نُثَيْرَةً
لابد من تعقب هذا التمييز من المصطلحين فالخاطرة مشتقة من خطر يخطر خاطرا أي كل ما جال واعتمل داخل الذات الآدمية عموما من هواجس وأفكار ومشاعر وذكريات وآمال وآلام وأشياء أخرى وفي الذات الشاعرة بوجه خاص وينضوي تحت هذا المسمى المصطلحي كل ما طرأ على هذه الذات المبدعة وحرك هواجسها البوحية المبدعة لتطفو على سطح الممارسة الإبداعية ولا يخرج مفهوم الخاطرة عن مفهوم النثر في عمومه إلا أن الخاطرة تشكل جنسا نثريا قائما بذاته له ممارسوه ومتلقوه ومتذوقوه على الساحة الإبداعية العالمية وتلتقي الخاطرة بالنثيرة في نقطة تقاطع جامعة هي النثر وقصيدة النثر أو النثيرة هي جنس أدبي ظهر على سطح الممارسة العالمية الإنسانية في الغرب أي أن النثيرة حدث أدبي غربي حديث ظهر في بدايات القرن الماضي طارئ وافد على مجتمعاتنا في وطننا الكبير له مسوغاته الموضوعية والذاتية والسياقيةالحضارية والثقافية والفكرية التي أدت إلى ظهوره كممارسة مبدعة في الغرب أما فيوطننا الكبير فإن ممارسة هذا الفن تعتبر محض تقليد في البداية إلا أن التأسيس لهذا الجنس الأدبي الإبداعي أخذ ينحو منحى نحو بلورته وإرساء دعائمه على مستوى الممارسة والتأصيل.
وفي رأيي الخاص تعتبر النثيرة جنسا هجينا بين الشعر والنثر له شكل النثر ومظهره وترابطه وفنية الشعر وشعريته وأشاطر البعض ممن يطلقون مصطلح النثر الفني على هذا الجنس المستقل على مستوى الممارسة الإبداعية فهذا الجنس المتميز له شكل النثر وروح الشعر إلا أنهما يختلفان من حيث البنية الشكلية والدلالية وتلتقي النثيرة بالخاطرة في نقطة جامعة كما أسلفت هي النثر في مفهومه العام لينضوي الجنسان تحت مظلته في آخر المطاف وهناك من يخلط بين المصطلحين ولايفرق بينهما فالخاطرة تكتب كما الرسالة والنثيرة تعتمد طريقة السطر المنتهجة في الشعر التفعيلي.

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

أرجو أن تكون مقالاتي المتواضعة المنشورة في نور الأدب قد تناولت بعض جوانب هذا الموضوع المفصلي المتشعب وفتحت بعض النوافذ على هذه الظاهرة محل الدرس.

[عبد الحافظ بخيت متولى]

رائع ما سطرت هنا أستذ عادل والذى أفدت منه شحصيا وهو أيضا يشكل علامة بارزة فى منهج التناول ورؤية الطرح الفكرى حول قصيدة النثر وجهد مشكور أخى الحبيب واتمنى ان تكون تعليقات الأخوة هنا حول النقاط المفصلية التى وردت فى مقالاتك من حبث
اعتبار النثرية جنسا هجينا بين الشعر والنثر
التمييز بين الخاطرة وقصيدة النثر والنثيرة
ماهية المصطلح النقدى وعلاقته بالمعنى الشعرى
كل محبتى وعظيم تقديرى اخى الحبيب

[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]طرح يستحق المتابعة، أتمنى أن نستفيد منه جميعا.
أذكر أنه سبق لي قراءة مقالات وملاحظات للشاعر طلعت سقيرق حول قصيدة النثر وأنني من خلال الموقع وبعض البحث تعرفت أكثر على خصائص ومميزات قصيدة النثر التي لازالت تثير جدلا واسعا خاصة في ظل محاولات الكثيرين كتابتها وتسمية إنتاجاتهم قصائد نثر وذلك من باب استسهالها على الموزون.
تحياتي و تقديري لمداخلاتكم أساتذتي الكرام ولمبادرة الأستاذ عبد الحافظ التي ولاشك ستكون مثمرة و مفيدة.
دمتم جميعا بخير.[/align][/cell][/table1][/align]