[عادل سلطاني]

في ذكرى وفاتك الأولى أيهذا الشاعر النوري العماد المؤسس لهذا الفضاء الحميمي الرائع الراقي لا يسعنا نحن القطبيون إلا أن نهديك ما نزفته أرواحنا ذات حب ..
أخانا ستبقى حيا في قلوبنا إلى أن نلقى ربنا وإلى لقاء الحب فيه تحت ظلال رحمته جل وعلا في الجنة إن شاءالله .
إمضاء : القطبيون العاتريون ،إبراهيم بشوات ، الزبير قريب ،محمد سلطاني ،عادل سلطاني

ديوان مدي المواويل المتضمن :
- كلمة للأستاذة الأديبة هدى نور الدين الخطيب :ضيف على هذا الزمان كان من جنة

لو قالوا لكِ يا هدى أن الأرض مادت، والسماء انفطرت، والبحار فجرت، ما كنتُ يا غاليا أشد جزعاً .. ويح قلبي على ثُريا الإبداع تدفن تحت الثرى .. يا لنزف روحي وطلعت أناديه ولا يجيب .. كيف أرثيك وكيف أعترف برحيلك، وكابوس ينساب في مجرى دمي ملتهبا كبحرٍ من النيرانِ ؟ لماذا تسرعت بالرحيل، يا سلطان الشعر ومذهل الإبداع ؟ لماذا تسرعت بالرحيل، وخلفك وجه حيفا ينتحب، ويضيع الصوت في حرقة الغياب يحاول أن يرتجيك ولكن ؟.. ويا للوعة المصاب حين امتطيت درب السماء .. أي شعور بالذعر والقهر استوطن على حين غفلة أيام حياتي، لتحلّق نسراً فوق هضاب حيفا وكرملها ..
يا لصدمة عمري التي هشمتني بحوريتي المفجعَة[1] وإنعام انطوت على جرحها وقد انقضّت عواميد دارها [2] الليل سيطول ويطول.. ووجهك طلعت معلق على مرايا أرواحنا كالقمر في ليلة بدره .. كل أنوار الإبداع في عائلتي على مذبح عشق فلسطين شهيدة، وبعيداً عن ثراك، حيفانا شريدة .. وأنت شمس في كبد سمائنا .. أنت .. فيا لنكبتي ويا لحرقتي ويا لغربتي، وشمسك الفلسطينية أشرقت نوراً وناراً !.. وشمس إبداعك التي انحنت لها الحروف وعزفت على أوتار الشعر، أنغامها مثل كل من أحبوك وآمنوا بإبداعك ونكبوا برحيلك يتيمة.. يا سلطان الشعر والإبداع يا رئة الزمان الفلسطينية إلى المطر.
رحيلك نكبة .. رحيلك نكبة من نكبات هذا الوطن الجريح، وفجيعة أليمة تضاف لسجل هذه العائلة الحيفاوية المنكوبة .. الدهر أفجعنا فيك وسقانا في شهر الصوم كؤوس الردى .. قولوا لتراب اللحد رفقاً بطلعت وبأصابع صاغت من الحروف نجوما ..
كان من جنة لم يغره مال ولا جاه ولا مناصب، زاهد مترفع عن كل ما يلهث خلفه معظم البشر، أديب موسوعي متميز .. كتب الشعر فابتكر وأبدع، من الومضة وحتى القصيدة المدورة، أو قصيدة السطر الواحد، كتب القصة ودخل إلى عمق النفس الإنسانية ورسم لوحات رائعة، كل منها تروي حكاية مختلفة من حكايات شعبنا الفلسطيني وتضحياته ونضاله وآلام تشرده، وأحسن توصيفها بإبداعه وحسه الوطني الراقي، إلى الدراسات والتوثيق والنقد والمسرحية ذات الفصل الواحد، لم يترك شاعرنا وأديبنا الكبير أي صنف أدبي لم يطرقه ولم يبدع ويبتكر فيه الجديد، ويدخل مناطق إبداعية لم يدخلها أحد قبله .. السمو والشفافية التي تزخر بها صوره الشعرية تسمو بالروح الإنسانية بصفاء مفعمٍ بنقاء المشاعر، ونبل أحاسيس لا تقل أبداً عن مستوى المذهب الرومانسي الأوروبي، ولكن ببصمةٍ وخلفية عربية واضحة بعيداً عن التقليد أو التأثر، لتجمع النفس والروح في بوتقةٍ واحدة، لتعرفنا على مدرسة الشاعر طلعت سقيرق الأدبية الخاصة به، وتذوق هذه الشفافية بوضوح في شعره العاطفي والوطني معاً .. ونرى ملهمة طلعت سقيرق صيغت من نور لكنها لا تذوب ولا تتلاشى تحت أشعة الشمس.. فهي فاطمة، وهي سلمى ابنة الشهيد، وهي مناضلة فلسطينية لوحتها الشمس، تعرف كيف تقف في وجه الاحتلال دون أن يهزمها الظلم والقهر والشتات، وتبقى أميرة نبيلة مفعمة بالجمال النوراني والشفافية، وهنا يكمن الإبداع والتفرد في القدرة على ابتداع هذه الخلطة المذهلة التي تجعل منها امرأة استثنائية لا مثيل لها، وملكة متوجة بين نساء الأرض. والشاعر طلعت سقيرق يحترم ملهمته فلا يبتذل ولا يثير الغرائز ولا يضع جسدها على طاولة التشريح.
في صوره الشعرية الوطنية لم يتوقف عند فلسطين فهو شاعر عربي بالمقام الأول، كتب لبغداد ولصيدا والمقاومة ومصر وتونس والجزائر، وكتب للإنسانية والإنسان في كل مكان.. أنشد فلسطين وكان شاعر الانتفاضة بامتياز، وغنت الفرق الفلسطينية أناشيده وجابت بها أصقاع الأرض..
هذا المبدع المذهل والشاعر الرقيق الاستثنائي الفذ والإنسان النبيل المرهف الذي يحبّ ويحترم إنسانية الإنسان، والجوهرة الماسية الثمينة النقية، نزف حياته لخدمة الناس والوطن وأعطى وضحى .. هل أنصفناه وقدرناه حق قدره كما يستحق منا ؟ وهل فكرنا بدراسة أعماله كما تستحق هذه الأعمال بما فيها من ابتكار وتميز خاص به ؟
رحل طلعت .. انتصب بيننا وبينه برزخ مرعب ولم يعد هنا ! خطف ! ضاع ! تسرب كما يتسرب الماء ! خذوا عمري وفوق العمر عمر .. وأعيدوا طلعت لإبداعه وفلسطينه ..

[1] - حورية عمتي والدة طلعت

[2] - إنعام زوجة طلعت


- كلمة للأستاذ الشاعر المرحوم طلعت محمود سقيرق : للسطر رائحة البحر

للسطر رائحةالبحرحين تموج في البال ذاكرة الصور .. هل ستعرفنا حيفا حين نعود إليها ؟.. لا أدري لماذا أحسّ هذا الإحساس العالي بأنّ المدن والقرى وحتى الشوارع والبيوت في فلسطين تملك سجلا فيه أسماء كل الفلسطينيين، الذين ولدوا بشكل طبيعي في بلادهم ، والذين ولدوا بشكل قسريّ في بلاد الله الواسعة .. متأكد حدّ اليقين أن أسماءنا وملامحنا وحركاتنا وسكناتنا محفوظة في هذا السجل .. لذلك سنعود، وكل حبة تراب في فلسطين تعرف أننا سنعود .. وحتى الموتى المبعثرون في قبور هذا البلد أو ذاك سيعودون .. سيقول البعض: هو جنون الفلسطينيّ، حلم الفلسطيني، أمل الفلسطيني، وهم الفلسطينيّ .. ليكن .. فأن أشعل أصابعي العشرة في الطريق إلى حيفا أقرب إلى ذهني ألف مرة من كلّ كلمات المعلقين بخيط يأس ذابل .. أن تفتحي الباب يا صديقتي على وسعه للشمس وأنت تفردين ضفيرة الوجد لمدينة اسمها حيفا وبلد اسمه فلسطين أجدى بكثير من صرخة جارحة لا تستقر على أرض.. لا تظني أنني أصادر حزننا وبكاءنا وعويلنا واشتياقنا لشهدائنا وموتانا.. هذا مستحيل كما تعرفين بالنسبة لكل فلسطينيّ .. لكن أفترض أننا أجدر الناس أيضا بالفرح والحب والأمل.. لا أحد يفهم معنى الحزن الطالع منا شجرة أنين كما نفهم .. ولا أحد يستطيع أن يلامس العزف على وتر الفرح والحب والضحكة المليئة بالحياة كما نلامس.. والشيء الغريب الذي تعلمناه حنينا وشوقا واشتعالا هو قدرتنا المذهلة على البكاء ونحن نضحك، وعلى الضحك ونحن نبكي.. مَن غير الفلسطينيّ يعرف سرّ الأم التي تستقبل ابنها الشهيد بزغرودة وتودعه بزغرودة ؟.. إنها مثل كل أم، لكنها على مدار السنوات أوجدت سرها الخاص في حبها الأشد لوطنها وأولادها معا، فكانت تعبّر من خلال زغرودتها عن مزج عالي الوتيرة بين حبين وحزنين وشعورين .. هذه الأم فلسطينية في فلسفة حبها، وكتابة هذه الفلسفة ليس على سطور من ورق بل على سطور من تاريخ، وحياة يومية تجعل الكثيرين يقفون مشدوهين أمام صلابة هذه الأم، وهم لا يعرفون أنها أرقّ من نسمة وأضعف من وردة، لكنها فلسطينية وهذا سرها..
ستون عاما.. هل هذا غريب ؟.. هل هي طويلة إلى هذا الحد ؟.. تعرفين أننا نقيس الزمن بمنطق شعب لا بمنطق فرد .. كثيرون قد يرون في هذا الرقم انتظارا طويلا ممضّا.. هم على حق، لأن النظر إلى الزمن بمنطق الفرد يجعل اليوم الواحد طويلا.. لكن حين ننظر إلى هذا الزمن بمنطق الشعب، تنقلب كل التعريفات، ونجد أن الستين عاما أقصر بكثير من التسليم بما يريده الساسة من تقريب الأشياء بالتنازل عن الوطن والرضا بوطن مشلول أو مشوه، ما دام لا يضم حيفا ويافا وصفد وكل جزء من فلسطين .. مقياسنا مقياس شعب، لذلك.. ليكن الزمن كيفما أراد، فالشعب هو الشعب، وانتظار الشعب أقوى بكثير من دوران الزمن .. والشعب هو جدك ثم والدك وبعدهما أنت ثم ابنك وهكذا .. إذن الزمن مهما طال سيبقى معنا وفينا وبنا .. سلمني أبي راية الحنين وسلمتها لابني ليسلمها لابنه .. فهل سيكون الزمن طويلا ؟.. لا أظن؛ مادام الحنين فينا وبنا جيلا بعد جيل ..
لا تخشَي .. سجلي دمعتك في دفتر الانتظار كما تريدين .. وسجلي ضحكتك في دفتر العودة كما ترغبين .. لكن ثقي دائما أن العودة فينا وستبقى.. لأنها مكتوبة على كل سطر من سطور الزمن القادم .. وما كتبته أيادي الشعب لا يمكن أن يمحى ولا يمكن أن يزول .. ألا تريدين أن نشرب فنجان قهوتنا هناك ؟.. إذن ثقي أننا سنفعل ..

-خمسة عشرة قصيدة : الشاعر حسن إبراهيم سمعون والقطبين
فاتحة

بَدَأْتُكِ بِسْمِ اللهِ فَاتِحَةَ الْهُدَى وَفِي آخِرِ السَّبْعِ الْمَثَانِي بَكَى الدَّهْرُ
أَلَيْسَ عَصِيَّ الدَّمْعِ لاَ يَسْمَعُ الْوَرَى وَمَا لِلْوَرَى نَهْيٌ عَلَيْهِ وَلَا أَمْرُ
بَلَى هُوَ لَا يَبْكِي وَلَكِنْ هُنَا اشْتَكَى وَقَدْ هَالَهُ أَنْ لَا يُرَى "طَلْعَتُ" الْبَرُّ
وَمَاذَا تُرَانِي أَيُّهَا الدَّهْرُ كَاتِبًا وَلَمْ أَدْرِ حَتَّى الآنَ هَلْ بَدَأَ السَّطْرُ
سَلَامًا فَتَى كَنْعَانَ وَالْمَوْكِبُ الَّذِي يحُيِطُكَ فِي الدَّارَيْنِ مُذْ طَلَعَ الْفَجْرُ
أَمَامَكَ نُورُ اللهِ حِينَ اعْتَنَقْتُهُ لِيَعْرِفَكَ الْقِدِّيسُ وَالشَّيْخُ وَالْحَبْرُ
أَمَامَكَ نُورُ اللهِ حِينَ تَزَيَّنَتْ لَيَالِيكَ بِالتَّسْبِيحِ وَانْشَرَحَ الصَّدْرُ
إِذَا ضَاقَ بِالْقَمْحِ الْمُذَهَّبِ مَرْجُهُ فَمَا زَالَ فَوْقَ الْمَرْجِ يَنْسَكِبُ النَّهْرُ
وَفِي التِّينِ وَالزَّيْتُونِ لـَمْ تَبْكِ بَلْدَةٌ وَفِي طُورِ سِينَا عَانَقَ الْبَلَدَ الْخَيْرُ
وَفِي طَلْعَتَ الْمُنْهَلِّ سَيْبَ غَمَامَةٍ تَسَنْبَلَ كَوْنٌ حِينَ بَلَّلَهُ الْقَطْرُ
وَأَغْرَتْ أَيَادِيهِ الْأَسَاطِيرَ كُلَّهَا لِتِيدِيسَ[1] أَمْ عَشْتَارَ مَا شَيَّدَتْ مِصْرُ
قَرَأَتُكَ يَا ابْنَ الشَّامِ سُورَةَ شَاعِرٍ بِآيَاتِهِ مَازَالَ يُعْتَنَقُ الشِّعْرُ
أَبَعْدَكَ يَا ابْنَ الشَّامِ شَامُكَ مُزْهِرٌ؟ أَبَعْدَكَ يَدْرِي مَا الْمُغَازَلَةُ الزَّهْرُ؟
فَتَحْتُ كِتَابَ الشِّعْرِ أَقْرَأُ آيَةً فَخُيِّرْتُ فِي أَمْرَيْنِ أَحْلَاهُمَا مُرُّ
أَأَرْثِي وَفِي بَعْضِ الرِّثَاءُ تَهَرُّبٌ ؟ وَمَا عَادَتِي إِنْ هَالَنِي الْأَلَمُ الْفَرُّ
أَمِ الصَّمْتُ وَالصَّمْتُ الطَّوِيلُ مَذَلَّةٌ وَبِالصَّمْتِ لَا يُدْرَى لِمُغْتَرِبٍ سِرُّ
وَنَادَانِيَ الطَّوْدُ الْأَشَمُّ فَأَيْقَظَتْ مَوَاوِيلَهَا الْحَسْنَاءَ أَحْرُفُهُ الشُّقْرُ
أَلَا يَا ابْنَ بِئْرِ الْعِطْرِ[2] يَوْمَ تَضَمَّخَتْ جَوَارِحُنَا بِالْعِطْرِ وَاخْتَلَجَ الْعِطْرُ
أَأَغْنَى وَحَرْفِي مُوجَعُ الْجُرْحِ مُرْهَقٌ يُمَزِّقُهُ فِي غُرْبَةِ الْأَرَقِ الْفَقْرُ ؟
أَأَغْنَى وَفِي كَفَّيَّ صَحْرَاءُ لَمْ تَلِدْ بَوَاسِقَهَا يَوْمًا وَلَمْ تَلِدِ السُّمْرُ ؟
أُبَلْسِمُ جُرْحَ الشِّعْرِ مِنْ طَلْعَتَ الْفَتَى وَمِنْ بَعْدِهِ هَلْ يَبْرَأُ الشِّعْرُ وَالنَّثْرُ؟
مِنَ النَّاسِ مَنْ يَحْيَا حَيَاةً هَزِيلَةً ذَلِيلًا فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَهُ الْقَبْرُ
وَمِنْهُمْ أَبِيٌّ عَاشَ لِلْكَوْنِ بَاعِثًا رَسَالَتَهُ السَّمْحَاءَ يَقْرَؤُهَا الدَّهْرُ
أَطَلْعَتُ إِنَّا قَدْ قَرَأْنَا دُمُوعَنَا وَيُدْرِكُ مَعْنَى الدَّمْعِ مَنْ هَالَهُ الْأَمْرُ
أَرَى النَّسْرَ فِي الْآفَاقِ حَلَّقَ جَاِمحًا وَبِالْمَنْطِقِ الْمُنْحَطِّ لَا يُؤْمِنُ النَّسْرُ
إِلَى جَنَّةِ الْمَأْوَى وَسِيرَتُكَ الَّتِي تُعَطِّرُنَا مَازَالَ يَعْشَقُهَا الْعِطْرُ

* * *

إبراهيم بشوات، بئر العاتر، الجزائر، 20/01/2012

بوح


بِرُوحِي هَيَامٌ لِلنَّوَارِسِ وَالْمَدَى وَشُطْآنُ جُرْحِي فَتَّحَتْ أَيُّهَا الْبَحْرُ

تَعِبْتُ مِنَ التَّارِيخِ يَنْسَخُ لَوْعَتِي وَفِي كُلِّ قَلْبٍ غَابِرٍ خَطَّهُ الْغَدْرُ

دَعِينِي .. أَبُوحُ الْآنَ يَا شَامُ إِنَّهَا أَضَاءَتْ عَلَى قَلْبِي قَنَادِيلُكِ الْخُضْرُ

وَجُبْتُ حَوَارِيكِ الْحَزِينَةَ مُرْغَمًا تُحَرِّكُ إِحْسَاسِي طَلَائِعُكِ الشُّقْرُ

هَنَا ارْتَعَشَتْ حُزْنًا وَفِيكِ تَجَمَّلَتْ تَقَاسِيمُ قَلْبِي إِذْ يُحَدِّثُنِي الصَّبْرُ

فَمَا لِي سِوَى دَمْعِ الْـحَيَاةِ أَبُثُّهُ حُرُوفًا عَلَى وَجْهِي يُلَوِّنُـهَا الْفَجْرُ

أَنَا بَحْرُكِ الْمُشْتَاقُ مَرْفَأَ غُصَّتِي وَفِيكِ جَوَازُ الْعُمْرِ.. لَوْ خَانَنِي الْعُمْرُ

أُحِسُّ رَذَاذَ الشَّامِ يَنْزِلُ مُلْهِمًا ضَفَائِرَ أَحْلَامٍ يُزَنْبِقُهَا السِّحْرُ

أُحِسُّكِ .. وَالأَقْصَى يَئِنُّ .. وَغَزَّةٌ عَلَى رُكْحِ آلَامِي يُطَوِّقُهَا الْقَهْرُ

أَنَا حُزْنُ هَذَا الْعَصْرِ يَا صَوْتَ عِزَّتِي سَيُشْرِقُ يَوْمًا مِنْ أَهَازِيجِكِ النَّصْرُ

محمد سلطاني، بئر العاتر، الجزائر 27/03/2012




صهيل الحزن


يَصْهَلُ الْحُزْنُ فِي غَيَابَاتِ رُوحِي وَالْمَسَافَاتُ .. يَا صَدِيقِي تَئِنُّ

أَعْزِفُ الْآهَ .. وَالضُّلُوعُ اسْتَعَدَّتْ تَنْزِفُ الدَّمْعَ .. وَالْعُيُونُ تَرِنُّ

ذَبَحَ الْمَوْتُ فِي الْوَرِيدِ حُرُوفِي صَرْخَةُ الشِّعْرِ يَا أَسَى كَمْ تَحِنُّ

شَيَّعَتْ رُوحَهُ .. وَبَثَّتْ أَرِيجًا زَفَّــــةُ الْقَبْرِ .. يَاتُرَى مَا تُكِنُّ ؟

خَيْمَةَ الصَّبْرِ قَدْ فَتَحْتُ عَزَائِي وَاسْتَوَى الْحُزْنُ حِينَ يَتْلُوهُ حُزْنُ

أَحْتَسِي الصَّبْرَ مِنْ بَرَاعِمِ كَأْسٍ فَتَّحَتْ مُرَّهَا .. لِيَخْضَرَّ لَوْنُ

أَكْظِمُ الدَّمْعَ فِي فَرَاغَاتِ حُزْنِي أَشْقَرَ اللَّوْنِ .. أَيْنَمَا رَفَّ جَفْنُ

رَعْشَةُ الْحُزْنِ .. يَا ثِمَارُ تَدَلَّتْ مِنْ سِلَالِي .. وَغَابَةُ الْمَوْتِ تَدْنُو

رَشَفَتْ هَمْسَ رُوحِهِ حِينَ أَلْقَتْ ظِلَّهَا الْمُرَّ .. وَالْمَسَاءَاتُ تَرْنُو

ثَقُلَ الْقَلْبُ .. وَالْعَقَارِبُ دَقَّتْ سَكْرَةَ الْمَوْتِ .. وَالْمَلَائِكُ تَحْنُو

وَالثَّوَانِي .. تَرَبَّصَتْ .. مُنْذُ نَزْعٍ تُسْكِنُ الرُّوحَ .. لِلْخُلُودِ وَتَعْنُو

أَفْصِحِي الْيَوْمَ يَا عَصَافِيرَ حُزْنِي سَقْسِقِي الصَّبْرَ فَالْمَدَى الآنَ غُصْنُ

سَكَبَ الْحُزْنُ فِي قَنَادِيلِ صَبْرِي شَهْقَةَ الدَّمْعِ .. وَالْأَسَى إِذْ يَعِنُّ

بَسَطَ اللَّيْلَ مِنْ جَنَاحٍ كَئِيبٍ كَاسِفِ النَّبْضِ وَالْمَشَاعِرُ عِهْنُ

عَصَفَ الْمَوْتُ ..لَمْ يَصُنْكَ جَنَاحِي يَصْهَلُ الْحُزْنُ .. وَالضُّلُوعُ تَئِنُّ

* * *

عادل سلطاني ، بئر العاتر، الجزائر 24/10/2011




عندما تفرح الدموع


ذُهِلَ الشِّعْرُ وَانْحَنَى الشُّعَرَاءُ هُوَ عُرْسٌ فَلْتَحْتَضِنْهُ السَّمَاءُ

مَوْكِبُ الرُّوحِ صَاعِدٌ بِعَرِيسٍ كُلُّ أَضْيَافِهِ هُمُ الشُّهَدَاءُ

يَعْبَقُ الْحَقُّ مِنْ زُهُورٍ عَذَارَى يَتَبَارَى لِقَطْفِهِنَّ الضِّيَاءُ

طَلْعَتَ الْخَيْرِ أَنْتَ .. أَنْتَ ارْتِقَاءٌ لِفُؤَادٍ مَا نَالَ مِنْهُ الْفَنَاءُ

كُلُّ حَرْفٍ يَرَاكَ وَحْيًا جَلِيلاً وَصَبَاحًا يَرْنُو إِلَيْهِ الْمَسَاءُ

مَا فَقَدْنَاكَ إِنَّمَا هِيَ حَالٌ بَعْدَهَا يَفْهَمُ الأَسَى الأُدَبَاءُ

يَسْمَعُ الْكَوْنُ آهَةً وَدُمُوعًا فَيُعَزِّيهِ فِي أَسَاهُ الْفَضَاءُ

أَيُّهَا الرَّاحِلُ الْعَزِيزُ تَمَهَّلْ نَحْنُ جُرْحُ الْوَرَى وَأَنْتَ الشِّفَاءُ

سَنَوَاتٌ الرَّحِيلِ فِي كُلِّ وَجْهٍ إِنَّمَا أَنْتَ وَجْهُكَ اسْتِثْنَاءُ

أَنْتَ فِي جَنَّةِ النَّعِيمِ حَيَاةٌ تَتَمَنَّى فِي خُلْدِهَا مَا تَشَاءُ

هَذِهِ أَحْرُفُ الْجَمَالِ صَلاَةٌ حَفِظَتْهَا حَمَامَةٌ وَرْقَاءُ

أَنْتَ عَلَّمْتَهَا وَعَلَّمْتَ كَوْنًا أَفْقُهُ الرَّحْبُ مِنْ رُؤَاكَ مُضَاءُ

وَسَمِعْتُ الْوُرُودَ سَبَّحَتِ اللهَ فَأَصْغَى فِي لَوْنِهِنَّ النَّقَاءُ

حِينَ أَسْرَيْتَ لِلْخُلُودِ .. أَتَكْفِي لُغَةُ اللهِ لَوْ يُصَاغُ الثَّنَاءُ ؟

أَنْتَ فِي كُلِّ خَافِقٍ نَبْضُ حُبٍّ فَلِمَاذَا إِذًا يَكُونُ الرِّثَاءُ ؟

أَيَمُوتُ الَّذِي يُخَلِّدُ حَرْفًا فِيهِ يَحْيَا الإِنْسَانُ وَالأَشْيَاءُ ؟!

* * *

إبراهيم بشوات، بئر العاتر، الجزائر 01/01/2012




صدى أوراس



جِرَارَ الحُزْنِ هَلْ يَكْفِيكِ هَمْسِي لِأَسْكُبَهُ .. عَلَى الأَوْرَاقِ عِنْدِي ؟

حَزِينٌ يَا مَدَى الأَقْصَى جَرِيحٌ صَدَى أَوْرَاسَ وَالزَّيْتُونُ يَفْدِي

كَظِيمٌ وَالْمَدَى مِنْ هَدْهَدَاتٍ تَبُثُّ الحُزْنَ فِي خَلَجَاتِ مَهْدِي

مَهَدتُ الرُّوحَ .. هَا بَزَغَتْ خِيَامٌ وأَوْتَادُ الأَسَى .. فِي قَلْبِ جَدِّي

فَتَحْتُ عَلَى صَدَى بِئْرِي عَزَاءً وَطَيْفُ الجَدَّةِ الْمَلَكِيُّ يَهْدِي

عَزَفْنَا شُقْرَةَ الأَسْلَافِ سِحْرًا حَزِينَ البَثِّ مِنْ شُرُفَاتِ لَحْدِي

صَدِيقَ الجَمْرِ هَا صَهَلَتْ جِرَاحٌ وَنَسْغُ النَّارِ أَرْشُفُهُ لِوَحْدِي

سَلَلْتُ الشِّعْرَ فِي غَزْوٍ حَزِينٍ لِأُسْلِمَهُ إِلَى ظُلُمَاتِ غِمْدِي

"فَتَى كَنْعَانَ".. هَا نَزَفَتْ حُرُوفِي عَلَى ذِكْرَاكَ .. يَا زَمَنَ التَّحَدِّي

عَلَى شَرَفِ الرِّثَاءِ رَمَيْتُ خَيْلِي وَجَحْفَلْتُ الْخَيَالَ وَبَأْسَ جُنْدِي

وَأَزْجَيْتُ الحُرُوفَ تَنُزُّ عَزْمًا عَقَدتُ لِوَاءَهَا .. وَرَفَعْتُ بَنْدِي

رَحَى الأَحْزَانِ يَسْحَقُنِي مَدَاهَا فَيَا أُمَّاهُ أَيْنَ يَدَاكِ ؟ مُدِّي

خُذِي نَبْضَ الرَّحَى هَيَّا اطْعِمِيهِمْ وَذُوبِي الآنَ فِي طِيَّاتِ مَدِّي

عَلَى صَدَفَيْكِ يَصْلُبُنِي اهْتِلَاكِي وَيَأْجُوجُ الشَّقِيُّ وَرَاءَ سَدِّي

فَيَا أُمَّاهُ .. يَسْكُبُنِي احْتِرَاقِي وَأَسْرَارُ البَخُورِ تُعِيدُ شَدِّي

"فَتَى كَنْعَانَ" .. هَا بَثَّتْ غُيُومِي ثَقِيلَ الشَّوْقِ مِنْ بَرْقِي وَرَعْدِي

فَغَرْبُ الحُزْنِ فِي عَيْنِي عَذَابٌ وَفِي عَيْنَيْكَ كَمْ حَطَّمْتُ رُشْدِي

تَعَرَّى الصَّدْرُ فِي ظُلُمَاتِ نَارِي وَمِنْ لَوْنِ الجَلِيدِ نَسَجْتُ بُرْدِي

ضَمَمْتُ اللَّحْدَ والسَّكَرَاتُ تَتْرَى لِأَدْفَنَ فِي لَظَى الضَّمَّاتِ بَرْدِي

* * *

عادل سلطاني ، بئر العاتر ،الجزائر 04/01/ 2012

مدي المواويل

مُسَاجَلَة


مُدِّي الْمَوَاوِيلَ "آ وِي..[3]" يَا شَآمُ فَمَنْ تَهْوَيَنَهُ الآنَ غَطَّتْ أُفْقَهُ السُّحُبُ
وَعَادَتِ الشَّمْسُ لَـمْ تَيْأَسْ تُنَاشِدُهُ : يَا "طَلْعَتَ النُّورِ" كَيْفَ الْـحُبُّ يَحْتَجِبُ؟!
مُدَّ الأَنَاشِيدَ مِنْ عَيْنَيْكَ أَغْرِسُهَا فِي الْكَوْنِ .. حَتَّى سَوَادُ اللَّيْلِ يَنْقَلِبُ

الزبير قريب

يَا "طَلْعَتَ الْخَيْرِ" .. مَدَّ الْحُزْنُ أَشْرِعَتِي حَيْثُ الْمَدَى وَجِرَاحُ الْمَوْجِ تَصْطَخِبُ
كَمْ أَشْعَلَ الْحُزْنُ فِي أَغْصَانِ دَالِيَتِي زُهُورَهُ فَاكْتَوَى مِنْ نَشْرِهَا الْعِنَبُ

عادل سلطاني

سَالَتْ عَلَى الْقَلْبِ والنِّيرَانُ تَكْتُبُهَا دُونَ الرَّمَادِ وَأَخْفَى حُزْنَهُ اللَّهَبُ
حَتَّى النَّوَاعِيرُ يَا عَاصِي هُنَا رَسَمَتْ حُزْنًا جَدِيدًا يُحَاكِي شَكْلَهُ التَّعَبُ
مُدِّي الْمَوَاوِيلَ "آوِي.." هَا هُنَا انْتَفَضَتْ بَيْنَ الزَّوَايَا حِكَايَاتٌ لَهَا نَسَبُ

محمد سلطاني

لَمْ يَلْتَئِمْ جُرْحُهَا الْمَغْرُوسُ فِي أَلَمِي وَلَمْ يَعُدْ صُبْحُ ذَاكَ النُّورِ يُرْتَقَبُ
"آوِي.." عَلَيْكَ لَكَمْ قُدْسِي.. وَكَمْ حَلَبِي قَدْ أَزْهَرَتْ فِيهِمَا مِنْ "طَلْعَتَ" الكُتُبُ

الزبير قريب

هَذَا احْتِرَاقِي عَلَى كَفَّيْكَ يَنْثُرُنِي عَلَى صَبَا الْحُزْنِ هَمْسًا فَاكْتَوَتْ حَلَبُ
رَنَّتْ عَلَى الْقُدْسِ أَجْرَاسُ الأَسَى ..كَتَمَتْ مَعْنَى الدُّمُوعِ .. وَدَقَّتْ حُزْنَهَا الشُّهُبُ

عادل سلطاني

حُزْنِي .. هُنَا بَدَأَ التَّارِيخُ غُصَّتَهُ وَأَيْقَظَتْهُ عَلَى أَحْزَانِهَا الْحِقَبُ
أَتَسْأَلِينَ عَنِ الأَسْبَابِ هَازِئَةً ؟ وَهَلْ يُقَالُ لِمَنْ يَهْوَاهُ "مَا السَّبَبُ" ؟
أَلَمْ يَزَلْ يَرْسُمُ الأَيَّامَ ضَاحِكَةً وَخَلْفَ آلَامِهِ الآمَالُ تُحْتَجَبُ ؟
سَأَكْتُبُ الآنَ مَا جَادَتْ بِهِ لُغَتِي أَيُنْصِفُونَكَ .. لَوْ قَالُوا .. وَلَوْ كَتَبُوا ؟
أَخْشَى إِذَا نَسِيَتْ أَمْطَارَهَا سُحُبِي أَنْ أَسْتَحِيلَ سَرَابًا سَاقَهُ كَذِبُ
يَا "طَلْعَتَ الْحُبِّ" كُنْ فِي الأُفْقِ غَيْمَ هُدًى هَذِي السَّمَاءُ اسْتَحَالَتْ حَوْلَهَا السُّحُبُ
لَئِنْ أَسَالَتْ تَمَاثِيلُ الْهَوَى شَجَنًا لَئِنْ رَأَيْتَ الْمُرُوجَ الخُضْرَ تَنْتَحِبُ
فَأَنْتَ .. فِي كُلِّ بَحْرٍ مَدُّ أَشْرِعَةٍ عَلَى مَسَاحَاتِهَا الأَنْوَارُ تَنْسَكِبُ
إِذَا ابْتَعَدْتَ عَنِ الشُّطْآنِ ذَاتَ هَوًى فَأَنْتَ .. مِنْ قَلْبِيَ الْمَحْزُونِ تَقْتَرِبُ
سَكَنْتَ .. حَيْثُ سُكُونُ الخُلْدِ تُدْفِئُهُ يَدُ الرَّحِيمِ وَتَذْوِي عِنْدَهُ الرِّيَبُ

إبراهيم بشوات

مَا زِلْتَ تَنْشُرُ فِي قِنْدِيلِ ذَاكِرَتِي دِفْءَ الأَصِيلِ .. وَطَيْفُ اللَّيْلِ يَقْتَرِبُ
"آوِي .." الْعُيُونُ اسْتَوَتْ ، أَهْدَابُهَا ذَرَفَتْ سِرَّ الْجِرَارِ .. وَهَمْسُ الْحُزْنِ يَنْسَكِبُ
مَازِلْتَ .. تَرْسُمُ فِي شُطْآنِ قَافِيَتِي مَدَّ الْمَوَاوِيلِ .. وَالأَحْلَامُ تَغْتَرِبُ
كَمْ أَرَّقَ الْحُزْنُ أَوْتَارًا قَدِ انْكَسَرَت عَلَى سُكُونِ الْمَدَى .. وَالْمَوْجُ يَنْسَحِبُ

عادل سلطاني

وَإِنْ عَطِشْتُ.. وَبَعْضُ الصَّيفِ مِنْ عَطَشِي كُنْتَ الظِّلَالَ وَكَفُّ الْمَاءِ تَنْسَكِبُ
وَإِنْ طَلَبْتُ حَنَانَ الثَّلْجِ أَدْخَلَنِي فِرَاءُ صَوْتِكَ حَيْثُ الْعِشْقُ وَالطَّرَبُ
آنَسْتُ نَارَكَ فِي لَيْلٍ بِلَا أُفُقٍ وَكُنْتُ أَقْبَسُ مِلْءَ الْعَيْنِ مَا تَهَبُ
أَيْنَ الشِّتَاءُ ؟ وَأَيْنَ الصَّيْفُ يُؤْنِسُنِي ؟ وَالنَّارُ.. وَالْمَاءُ ؟ .. رَحْلٌ فِي الْمَدَى رَكِبُوا
خَلْفَ السَّمَاءِ اخْتَفَوْا فِي نَجْمَةٍ أَفَلَتْ مَعَ الَّذِي لَمْ يَعُدْ مِنْ هَجْرِهِ عَتَبُ
قَدْ عُدْتَ فِي بَطْنِ يَافَا مِثْلَمَا نَبَتَتْ أَوْرَاقُ شِعْرِكَ .. وَالزَّيْتُونُ .. وَالرُّطَبُ
سَتُخْرِجُ الْقُدْسُ مِنْ أَثْقَالِهَا وَطَنًا لَئِنْ حَلُمْتَ.. جِيَادُ الْحُلْمِ تَقْتَرِبُ
وَالْغَيْمُ فِي تَلَّةِ الْجُولَانِ مُنْقَشِعًا عَلَى بُنُودٍ بِرِيحِ النَّصْرِ تَضْطَرِبُ
صَفْصَافَةٌ أَنْتَ قَاسِيُّونُ وِجْهَتُهَا وَفِي الْخَلِيلِ عُيونُ الْمَاءِ وَالنَّسَبُ
سَتَفْتَحُ الأَرْضُ فِي أَحْجَارِهَا فَلَكًا تَظَلُّ رُوحُكَ فِي أَرْجَائِهِ تَثِبُ
نَمْ مِلْءَ حُلْمِكَ وَاهْنَأْ سَوْفَ يَحْمِلُهُ عَمُودَ شِعْرِكَ مَنْ لَمْ يُسْقِطِ الَأَدَبُ
وَلْتَنْثُرِ الرِّيحُ أَزْهَارًا مُبَشِّرَةً حَتَّى السَّمَاءِ .. وَلَا يَرْثِيكَ مَنْ كَتَبُوا
فَلَمْ تَزِدْ "طَلْعَتُ" الْجَوْزَاء رُتْبَتَهَا إِلَّا لِتَعْرِفَ بُعْدَ الْغَايَةِ الرُّتَبُ
وَاسْكُنْ دِمَشْقَ .. دِمَاءً تَحْتَ أَدْمَتِهَا سَتَحْفَظُ الشَّامُ مَا غَنَّيْتَ وَالْعَرَبُ

الزبير قريب

* * *

بئر العاتر، الجزائر 09/01/2012

فتى كنعان


تَعَالَ "فَتَى كَنْعَانَ" .. فَجِّر جِرَاحَنَا وَحَطِّمْ جَلِيدَ الصَّمْتِ قَدْ نَطَقَ الشِّعْرُ

تَعَالَ .. وَبَرْعِمْ .. فِي عَذَابَاتِ أُمَّتِي مَعَانِي اخْضِرَارٍ لَمْ يَذُقْ طَعْمَهَا العَصْرُ

سَكَبْتُ شَفِيفَ الْحُزْنِ وَالْكَأْسُ لَمْ تُطِقْ لَذِيذَ احْتِرَاقٍ.. لَمْ تُبِحْ سِرَّهُ الْخَمْرُ

عَزَفْتُ أَنِينَ النَّارِ .. مِنْ وَتَرِ الأَسَى بَثَثْتُ جَلِيدَ الْحُزْنِ .. وَانْتَفَضَ الْجَمْرُ

أُنَادِيكَ .. عُدْ مِنْ رِحْلَةِ الْمَوْتِ فَارِسًا وَمَزِّقْ لُحُودَ الصَّمْتِ .. أَرْهَقَنَا الْجَرُّ

وَحَرِّرْ صَهِيلَ الْعَادِيَاتِ وَعَوْدَةً سَيُزْهِرُ فِي أَبْعَادِهَا الْكَرُّ.. وَالْكَرُّ

أَبُثُّ عَلَى مَدِّ الْعَذَابِ كَآبَتِي مَدَدْتُ اعْتِذَارِي .. لَيْتَ يُسْعِفُنِي الْعُذْرُ

نَثَرْتُ عَلَى كَفَّيْكَ سِرَّ مَوَاجِعِي وَمَوْجُ أَنِينِي لَمْ يُطِقْ مَدَّهُ الْبَحْرُ

كَظِيمٌ "فَتَى كَنْعَانَ" .. وَالْحُزْنُ غَابَةٌ تَهَدَّلَ مِنْ أَعْمَاقِهَا .. الْمَوْتُ وَالصَّبْرُ

أَيَسْعَدُ .. يَا دُنْيَا الْعَذَابَاتِ شَاعِرٌ وَيَفْرَحُ .. يَا جُرْحِي الَّذِي ضَمَّهُ الْقَبْرُ

أَبُثُّكَ يَا "قُطْبِيُّ[4]" .. نَبْضَ مَرَارَةٍ وَظِلَّ احْتِرَاقٍ .. مَدَّ غُصَّتَهُ الْحِبْرُ

تَعَالَ لِنَرْثِ الشِّعْرَ فِي"طَلْعَتَ الْفَتَى" أَيُجْدِي الْفَتَى فِي هَوْلِ صَدْمَتِنَا الشِّعْرُ ؟

رَثَتْهُ بِحَارُ الْكَوْنِ .. مِلْءَ هَدِيرِهَا وَمِلْءَ عَذَابِ الْعُمْرِ مَا كَتَمَ الصَّخْرُ

تَعَرَّتْ هُنَا شُطْآنُ ذَاكِرَتِي أَسًى تَعَانَقَ فِي خُلْجَانِهَا .. الْمَدُّ وَالْجَزْرُ

تَعَالَ .. وَفَجِّرْ صَخْرَةَ الْحُزْنِ لَيْتَنِي أَسِيلُ .. وَمِنْ لَيْلِ الْأَسَى يَنْبُعُ الْفَجْرُ

تَعَالَ"كَلِيمَ الشِّعْرِ".. مَنْ عَبْقَرَ الْأَسَى سِوَاكَ عَلَى الطُّورَيْنِ فَانْكَفَأَ السِّحْرُ ؟

تَعَالَ "ابْنَ بِئْرِي" جَدَّةُ الْعِطْرِ لَمْ تَزَلْ تَبُثُّ اغْتِرَابَ الْقُدْسِ .. أَهْدَابُهَا الشُّقْرُ

أَتَيْتُ طُوَى عَيْنَيْكَ آنَسْتُ نَارَهُ سَأَقْبِسُ مِنْ عَيْنَيْكَ .. مَا احْتَرَقَ الْعِطْرُ

نَسَخْتَ "فَتَى كَنْعَانَ" مِنْ سِرِّ جِذْوَةٍ لِتُورِقَ فِي الْبُعْدَيْنِ .. أَلْوَاحُكَ الْعَشْرُ

* * *

عادل سلطاني، بئر العاتر،الجزائر 12/01/2012




ربيع


أَرِيحِي جُفُونَ الْبَحْرِ شَاطِئَكِ الَّذِي تَفَتَّتَ مِثْلَ الْحُزْنِ فِي رَمْلِهِ الصَّخْرُ

وَنَادِي صَلَاحًا وَالْمَسِيحَ وَخَالِدًا فَرَايَاتُ هَذِي الْأَرْضِ خَلَّدَهَا الدَّهْرُ

تَزَيَّيْ بِطِيبِ الْمُرْتَقِينَ فَإِنَّمَا ضَفَائِرُكِ الشَّقْرَاءُ يَخْضِبُهَا الطُّهْرُ

وَعَيْنَاكِ أَفْيَاءُ الْكُرُومِ مَدَاهُمَا وَصَيْفُكِ - رَغْمَ النَّارِ- لَمْ يُثْنِهِ الْحَرُّ

رَبِيعٌ عَلَى تَلِّ الرَّبِيعِ بِسَاطُهُ سَتَفْجُرُهُ وَرْدًا مَنَادِيلُكِ الْخُضْرُ

سَتَحْيَيْنَ رَغْمَ الْمَوْتِ فِي كُلِّ زَفْرَةٍ تُعِيدُ شَهِيدًا لَمْ يَسَعْ حُلْمَهُ قَبْرُ

وَيَنْزِلُ عِيسَى .. حِينَ يَأْتِي ضِيَاؤُهُ سَيُبْطِلُ بِالْبُرْهَانِ مَا صَنَعَ السِّحْرُ

رَحَلْتَ وَفِي عَيْنَيْكَ دَمْعٌ مُخَبَّأٌ فَلَنْ نَبْكِيَ الذِّكْرَى وَإِنْ هَالَنَا الْأَمْرُ

لِأَنَّ دُمُوعَ الْمَرْءِ تُوهِنُ عَزْمَهُ وَإِنَّا بَلَوْنَا الْعُسْرَ أَنْ يُؤْلَفَ الْيُسْرُ

أَلَا يَا " طُلُوعَ" الشَّمْسِ نَبِّئْ غُرُوبَهَا بَأَنَّ مَسَاءَ الْقُدْسِ صَالَحَهُ الْفَجْرُ

وَحَدِّثْ شِقَاقِي وَالْقَعِيدَ وَيَاسِرًا عَنِ الْفِيلِ.. وَالْأَحْجَارِ تَقْذِفُهَا الطَّيْرُ

تَحَطَّمَ نِصْفُ السُّورِ فَالسِّجْنُ ظَاهِرٌ وَحُرَّاسُهُ الْأَشْبَاهُ مِنْ حَتْفِهِمْ فَرُّوا

تَحَطَّمَ نِصْفُ السُّورِ وَالنِّصْفُ يَحْتَمِي بِظِلِّ غَمَامٍ سَوْفَ يَعْصِرُهُ القَطْرُ

سَيَكْسِرُ أَصْنَامَ الشِّتَاءِ رَبِيعُهَا وَتُنْبِتُ تَمُّوزًا شَقَائِقُهُ الْحُمْرُ

أَلَا قُلْ لِمَنْ شَدَّ الرِّحَالِ مُبَكِّرًا طَلَائِعُنَا تَتْرَى وَدَوْلَتُهَا كَرُّ

فَفِي مَغْرِبِ الْأَبْطَالِ أَلْهَبَ نَارُهَا هَشِيمَ بِلَادِ النِّيلِ فَانْتَحَرَ الْقَهْرُ

* * *

الزبير قريب، بئر العاتر، الجزائر 12/01 2012




وتر الجبال


وَتَرُ الْجِبَالِ يَبُثُّنِي حَيْثُ الْمَدَى وَجَنَازَةُ الْأَنْغَامِ فِي كَلِمَاتِي

ذَابَ الْجَلِيدُ عَلَى ضَفَائِرِ غَزَّةٍ وَالْحُزْنُ يَصْلُبُنِي عَلَى آهَاتِي

إِنِّي احْتَرَقْتُ عَلى مَدَى أَهْدَابِهَا وَعَلَى الرَّمَادِ تَمَرَّدَتْ أَنَّاتِي

وَتَخَلَّلَتْ سُدَفَ الرَّمَادِ وَأَشْرَقَتْ حَجَرِيَّتِي الشَّقْرَاءُ مِنْ ظُلُمَاتِي

وَتَنَزَّلَتْ حَتَّى الْوَتِينِ تَبُثُّنِي طَقْسَ الْأَسَى وَاسَّاقَطَتْ مِنْ ذَاتِي

هُزِّي بِجِذْعِ الصَّبْرِ يَا قِدِّيسَتِي وَتَبَتَّلِي فِي غُرْبَةِ الصَّلَوَاتِ

وَلْتُورِقِي مِلْءَ الضُّلُوعِ .. وَتَسْكُبِي نُورَ الْحَيَاةِ .. وَتُوقِظِي مِشْكَاتِي

وَلْتُسْهِرِي لَيْلِي الْحَزِينَ .. وَهَدْهِدِي مَهْدَ الْفَرَاغِ .. وَلَمْلِمِي دَمْعَاتِي

طُوفِي بِقُطْبِ الْحُزْنِ يَا حَجَرِيَّتِي حَتَّى الْجَلِيدِ لِسِرِّ مَنْ لَمْ يَاتِ

مُدِّي الْجَدَائِلَ لِلْخِيَامِ وَمَهِّدِي طَقْسَ الْعَزَاءِ عَلَى مَدَى مَأْسَاتِي

زُفِّي إِلَى الزَّيْتُونِ "طَلْعَتَ" فَارِسًا مُدِّي الصَّهِيلَ وَأَسْرِجِي ثَارَاتِي

مُدِّي الصَّهِيلَ فَسَيْفُ طَارِقَ لَمْ يَذُقْ غِمْدَ الْهَزِيمَةِ مَا اسْتَوَتْ صَهَوَاتِي

بُثِّي إِلَى أَوْرَاسَ "طَلْعَتَ" فَاتِحًا حُزْنِي الْجَمِيلَ .. وَبَرْعِمِي ثَوَرَاتِي

إِنِّي اعْتَصَرْتُ الْمَوْتَ دَالِيَةَ الْأَسَى وَرَشَفْتُهُ مِنْ أَعْذَبِ السَّكَرَاتِ

مَازَالَ لَوْنُ الْحُزْنِ يَرْسُمُ ثَوْرَتِي وَصَدَى النَّفِيرِ يَنُزُّ مِنْ لَوْحَاتِي

هَلْ ضَاعَ وَجْهُ الْقُدْسِ بَيْنَ مَلَامِحِي وَتَلَبَّدَتْ فِي تَيْهِهَا مِرْآتِي؟

مَازَالَ نَبْضُ البُرْتُقَالِ مُشَرَّدًا هَيَّا ارْجِعِيهِ لِدِفْءِ بَيَّارَاتِي

عُودِي اهْجُرِي مُدُنَ الْجَلِيدِ وَجَمْرَهَا وَتَغَلْغَلِي يَا حُرْقَةً مِنْ ذَاتِي

هَيَّا اسْكُبِي لَوْنَ الْحِدَادِ عَلَى الْمَدَى ذَابَ الْجَلِيدُ .. وَشَيِّعِي أَبْيَاتِي

* * *

عادل سلطاني ، بئر العاتر ، الجزائر 18/01/ 2012



وعد


هَبَّ نَفْحُ النَّسِيمِ وَالصُّبْحُ حَلاَّ وَتَهَاوَى ظَلَامُهَا واضْمَحَلاَّ

بُعِثَ الصَّمْتُ فِي الشَّآمِ أَذَانًا يَتَحَدَّى حَرَامُهُ مَنْ أَحَلاَّ

بَزَغَ الرَّفْضُ مِنْ تُرَابِ الضَّحَايا وَرَأَى الخَوْفَ عَابِسًا فَتَوَلَّى

لَمْ يَعُدْ فِي دِمَشْقَ يُغْلَقُ بَابٌ وَقُلُوبُ الأَطْفَالِ تَنْزِفُ قَتْلاَ

رَقْدَةُ الْمَوْتِ يَا "سُقَيْرِقُ " تُغْرِي حِينَ تَلْقَى مَعَ الشَّهِيدِ مَحَلاَّ

كَتَبَ اللهُ أَنْ تَعِيشَ يَتِيمًا مُذْ فَقَدْتَ الشَّآمَ وَالْقُدْسَ طِفْلَا

غَيْرَ أَنَّ الْجُولَانَ بَعْضَكَ يَحْيَا وَسَتَحْيَا مِنْ بَعْدِهِ الأَرْضُ كُلَّا..

أَخْبِرِ القَادِمِينَ أَنَّا عَرَفْنَا كَيْفَ زَادُوا عَلَى الْمُقِيمِينَ فَضْلَا

فَعَزَفْنَا عَلَى الْحَيَاةِ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْمَوْتُ فِي الْعَقِيدَة أَصْلَا

كَانَ فِي الْقُدْسِ دَمْعُ شِعْرِكَ يَسْقِي صَخْرَةَ الْقُدْسِ حِينَ حَرْفُكَ صَلَّى

وَلَكَ الآنَ فِي قَصِيدِي صَلَاةٌ وَبُكَاءٌ عَنِ الدُّمُوعِ تَخَلَّى

وَنِدَاءُ الأَوْرَاسِ يَحِمِلُ شَمْسًا فِي دُرُوبِ الشَّهْبَاءِ يُرْسِلُ ظِلَّا

لَكَ مِنْ "بِئْرِنَا الْعَتِيقَةِ [5] " عِطْرٌ يَنْثُرُ الْوَرْدَ فِي فِنَائِكِ حَقْلَا

لَكَ مِنْ "مَشْرَعِ [6]" السَّخَاءِ خَرِيرٌ فِي غُصُونِ الزَّيْتُونِ يُنْبِتُ فَصْلَا

لَكَ مِنْ "مَنْبِتِ الْحِجَارةِ "[7] تِمْثَالُ مَسَاءٍ وَرَسْمُ قَوْسٍ أَهَلَّا

لَكَ مِنْ نَايِ "سِنْدِسٍ[8]" عَبَرَاتٌ لَوْ رَأَى الْحُزْنُ ضَوْءَهَا لاسْتَدَلَّا

لَكَ كُلُّ الْجَمَالِ طَلْعَتَ فَجْرٍ تَغْزِلُ الْغَيْمَ حَوْلَ رُوحِكَ غَزْلَا

سَوْفَ تَأْوِي النُّجُومُ عِنْدَكَ حَتَّى تَشْهَدُ الشَّمْسَ فِي سَمَائِكَ تَعْلَى

وَيُغَنِّي الْمَدَى "سَنَرْجِعُ يَوْمًا" وَتُوَشِّي نُجُومُهُ الْخُضْرُ لَيْلَا

يَا فِلِسْطِينُ رَفَّ طِفْلُكِ حَيًّا قَابَ لُقْيَا مِنَ الْمَسِيحِ تَدَلَّى

وَجُنُودُ الدَّجَّالِ تُحْرَقُ رُعْبًا كُلَّمَا آيَةُ انْتِصَارِكِ تُتْلَى

"لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ..[9]" فَاقْرَئِيهَا إِنَّ وَعْدَ الرَّحْمَنِ أَصْدَقُ قَوْلَا

* * *

الزبير قريب، بئر العاتر ، الجزائر، 21/01/2012




شفاه الصدى


رَوْضَةُ الْقَبْرِ يَا صَدِيقَ جِرَاحِي فَتَحَتْ دِفْئَهَا وَزَفَّتْكَ أَهْلَا

فَارْفَعِي الْآنَ يَا شَآمُ شَهِيدًا شَيِّعِيهِ إِلَى الْفَرَادِيسِ مَهْلَا

وَانْثُرِي السِّحْرَ مِنْ عُيُونِ الصَّبَايَا وَاسْكُبِيهِ عَلَى مَدَى الْهُدْبِ كُحْلَا

وَانْثُرِي الْحُزْنَ مَا اسْتَطَعْتِ شَفِيفًا وَامْلَإِي خَلْفَهُ الْمَسَاءَاتِ فُلاَّ

وَازْرَعِي الْبَدْرَ فِي لَيَالِي الثَّكَالَى وَاقْطِفِي النُّورَ .. وَجْهُهُ قَدْ أَهَلاَّ

تَكْظِمُ الْقُدْسُ يَاغَيَابَةَ بِئْرِي سِرَّ لُقْيَا وَيُثْمِرُ الْحُزْنُ شَمْلَا

كَذِبَ الْإِخْوَةُ الذِّئَابُ وَأَلْقَوْا بَعْضَ دَمْعٍ وَوَارِدُ الْقَوْمِ أَدْلَى

طَلْعَتُ الرُّوحُ مُذْ رَمَى الْقَوْسَ خُلْدًا قَدَّسَ الشِّعْرُ سِرَّهُ فَتَجَلَّى

نَزَلَ الْغَيْثُ فِي مَهَامَاتِ رُوحِي فَرَبَا الْحُزْنُ أَيْنَمَا السِّرُّ حَلَّا

قَبَسَ الطُّهْرَ وَاصْطَلَى مِنْهُ نَارًا فَدَنَا الدِّفْءُ لِلْمَدَى وَتَدَلَّى

فَاسْكُبِي الْآنَ لِلْجِرَارِ عَذَابِي وَاحْرِقِي الْكَأْسَ وَارْشُفِينِيَ عَلاَّ..

وَاطْفِئِي غُلَّةَ الْجَلِيدَيْنِ صَمْتًا يَا شِفَاهَ الصَّدَى كَمِ الصَّمْتُ أَعْلَى!

وَارْشُفِي اللَّحْنَ مِنْ رَبَابَةِ حُزْنِي حُرْقَةُ الْحُزْنِ مِنْ شِفَاهِكِ أَحْلَى

أَنْحِتُ الْآنَ يَا "تِدِيسُ " مَزَارًا أَنْذُرُ الْحُزْنَ وَالْمَزَامِيرُ تُتْلَى

غُصَّةُ النَّقْرِ يَا حِجَارُ خُلُودٌ وَالْأَزَامِيلُ يَا غَرِيبَةُ تَبْلَى

* * *

عادل سلطاني ، بئر العاتر ، الجزائر 03 /02/ 2012

موكب الدمع


غَيْمَةُ الشَّوْقِ فِي سَمَائِكَ حُبْلَى وَاسْتَدَرَّتْ قَصِيدَةُ الْحُزْنِ وَبْلَا

وَحَوَالَيْكَ أَحْرُفُ الصِّدْقِ طَافَتْ لَمْ تَجِدْ كَيْ تَرَى سُكُونَكَ.. حَوْلَا

مَا أَنَا وَالدُّمُوعُ تَكْتُمُ ذَاتِي غَيْرُ أُنْشُودَةٍ أَحَبَّتْكَ طِفْلَا

طَلَعَ الَفَجْرُ يَوْمَ فَجَّرْتَ فِيهِ لَيْلَنَا قَائِلا لِمَوْتِكَ : " أَهْلَا"

وَتَدَاعَتْ أَلْوَانُ كُلِّ رَبِيعٍ حِينَ وَدَّعْتَ لَمْ يَرَ الزَّهْرُ حَقْلَا

وَاسْتَعَارَ الْقَصِيدُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ آيَةَ الْحُزْنِ هَا هِيَ الآنَ تُتْلَى

قَرَأَتْهَا جَوَارِحِي لَسْتُ أَدْرِي كَيْفَ أَمْسَى الْقَصِيدُ بِالدَّمْعِ أَحْلَى

إِنَّهُ "طَلْعَتُ" الَّذِي نَازَعَتْنَا فِيهِ جَنَّاتُهُ لِيُصْبِحَ أَعْلَى

وَتَغَنَّتْ عَرَائِسُ الْمَوْتِ جَذْلَى : " لُغَةُ الْحُبِّ فِيكَ لَنْ تَضْمَحِلَّا "

وَعَلَى الأَرْضِ أَشْرَقَتْ شَمْسُ عِشْقٍ لَمْ تَعُدْ بِالرَّحِيلِ لِلصَّمْتِ عَجْلَى

وَعَلَى الأُفْقِ يَحْضُنُ الْغَيْمُ مَاءً كُلَّمَا أَجْهَشَ الْقَصِيدُ اسْتَهَلَّا

أَرْضُنَا أَيُّهَا الْفَقِيدُ اسْتَعَادَتْ رُوحَهَا مِنْكَ لَيْسَتِ الْيَوْمَ ثَكْلَى

شَامُنَا شَامُكَ الأَبِيُّ تَسَامَى وَبَرِيقُ الآمَالِ مِنْكَ تَجَلَّى

شَجَرُ الْخُلْدِ لَمْ نَعُدْ نَشْتَهِيهِ لَمْ نَذُقْ مِنْهُ مُنْذُ أَثْمَرَ أَصْلَا

أَيُّهَا الرَّاحِلُ الَّذِي عَلَّمَتْنَا يَدُهُ أَنَّ مَوْكِبَ الدَّمْعِ وَلَّى

يُصْبِحُ الْحُزْنُ حِينَ نَبْكِيكَ شَيْئًا فِي ذُرَى الرُّوحِ لَا يُطَاوِعُ عَقْلَا

* * *

إبراهيم بشوات، بئر العاتر، الجزائر 03/02/ 2012




روح الشمس

وَجْهُ الْمَسِيحِ عَلَى تُرَابِكِ مُشْرِقٌ يَنْسَى إِذَا قَبَّلْتُهُ هَفَوَاتِي

وَعَلَى زُهُورِ الْبُرْتُقَالِ تَنَاثَرَتْ لُغَتِي ، فَكَيْفَ أُعِيدُ زَهْوَ لُغَاتِي؟

مِنْ "طَلْعَتَ" الْمَسْكُوبِ فَوْقَ حُقُولِنَا مِنْ شِعْرِهِ الْمُتَوَهِّجِ الْكَلِمَاتِ

أَبْنِي لِأَصْعَدَ حَيْثُ أَلْثُمُ حَرْفَهُ وَأُعِيدُ رُوحَ الشَّمْسِ فِي وَرَقَاتِي

لَوْنِي وَلَوْنُ قَصَائِدِي مُتَوَجِّسٌ يَخْشَى اعْتِنَاقَ الْخَوضِ فِي الثَّوَرَاتِ

وَ"حَمَا" هُنَا تَبْكِي رَحِيلَ وُرُودِهَا وَدِمَشْقُ تَبْحَثُ فِي سُكُونِ دَوَاتِي

"سُورِيَّةَ" الأَمَلِ الْعَرِيقِ تَأَهَّبِي فَتَحَ الرَّبِيعُ مَوَاسِمَ الْبَاقَاتِ

مِنْ وَجْهِ طَلْعَتَ مِنْ شُمُوخِ قَصِيدِهِ مِنْ أَنْفُسِ الشُّهَدَاءِ وَالصَّرَخَاتِ

مِنْ كُلِّ بَيْتٍ مُتْعَبٍ شَرِبَ الثَّرَى وَجَعَ الرَّحِيلِ فَأَيْنَعَتْ غَيْمَاتِي

أَمَلُ الْحَيَاةِ هُنَاكَ فِي سُوِريَّةَ الْبَيْضَاءِ يَحْمِلُ أَطْهَرَ الرَّايَاتِ

قَبَّلْتُ وَجْهَ الْحُبِّ ثُمَّ سَأَلْتُهُ : يَا طَلْعَتَ الشُّعَرَاءِ كَيْفَ الآتِي؟

فَأَجَابَنِي وَالدِّفْءُ فِي كَلِمَاتِهِ: أَدْرَكْتُ مَعْنَى الْحُبِّ بَعْدَ مَمَاتِي

وَعَرَفْتُهُ قَبْلَ الرَّحِيلِ قَصِيدَةً شَمَّاءَ تَصْرُخُ فِي وُجُوهِ عُدَاتِي

عَزَفَ السُّكُونُ نَشِيدَهُ وَتَلَثَّمَتْ أَرْوَاحُنَا بِسَحَائِبِ الآهَاتِ

حَقًّا يَتِيهُ الشَّنْفَرَى بِقَصِيدَةٍ يَنْسَى هُدُوءَ الرَّمْلِ فِي الْفَلَوَاتِ

حَقًّا يُقَبِّلُ عَنْتَرٌ أَسْيَافَهُ وَالْمَوْتُ يُتْعِبُهُ مَعَ الطَّعَنَاتِ

أَدْرِي بِأَنَّ الْحَرْفَ أَرْهَقَ نَفْسَهُ وَتَمَلْمَلَتْ أُنْشُودَةُ الْكَلِمَاتِ

لَكِنْ يَظَلُّ هُنَاكَ طَلْعَتُ خَالِدًا يَتَرَقَّبُ الإلْهَامَ فِي الصَّلَوَاتِ

وَيُعِيدُنَا لِخُشُوعِنَا نَيْسَانُهُ فِي مَوْسِمِ الأَفْرَاحِ وَالْبَسَمَاتِ

* * *

إبراهيم بشوات،بئر العاتر، الجزائر، فيفري 2012




الشام يبكيك

الشَّامُ يَبْكِيكَ أَمْ يَبْكِي هُنَا الشَّامُ ؟ فَبَعْضُنَا أَمَلٌ .. وَالْبَعْضُ آلَامُ
فِي قُبَّةِ الْقُدْسِ أَحْزَانٌ تُؤَرِّقُنَا وَفَوْقَ أَوْرَاقْنَا لَمْ تَبْكِ أَقْلَامُ

جِئْتُ الْقَصَائِدَ أَشْكُو صَمْتَ مَوْهِبَتِي مِنْ بَعْدِ "طَلْعَتَ" أَهْلُ الشِّعْرِ أَيْتَامُ

أُزْجِي إِلَيْكَ أَحَادِيثَ الْأَسَى وَأَنَا مُسَافِرٌ رُبَّـمَا الْمَقْصُودُ إِلْهَامُ

وَرُبَّـمَا أَقْتَفِي آثَارَ قَافِيَةٍ زَادَتْ بِأَثْقَالِهَا أَثْقَالَ مَنْ هَامُوا

عَلَى وُجُوهٍ عَلَاهَا الْأَمْسُ مُخْتَنِقًا أَمَّا غَدٌ فَلَهُ الْأَقْوَامُ مَا قَامُوا

لَكِنَّنِي أَبَدًا أَبْنِي عَلَى قَلَقٍ وَكُلُّ مَا عَانَقَتْهُ الْعَيْنُ أَوْهَامُ

وَكُلُّ حَرْفٍ عَلَى خَوْفٍ يُبَاغِتُنِي يَصْحُو فَأَصْحُو وَفِي الْعَيْنَينِ أَحْلَامُ

الشَّامُ وَالْقُدْسُ غَيْمَاتٌ مُسَافِرَةٌ فَهَلْ سَتَصْحُو مَعَ الزَّخَّاتِ أَكْمَامُ ؟

وَهَلْ تُفَتِّحُ أَزْهَارِي مُغَازَلَةٌ أَمْ هَلْ جَفَتْ بُلْبُلَ الرَّوْضَيْنِ أَنْغَامُ ؟

لَعَلَّ كُلَّ مَآسِينَا صَدَى غَضَبٍ غَذَّتْهُ فِي فَلَوَاتِ الرُّوحِ آثَامُ

وَرُبَّمَا كُلُّ حُزْنٍ حِينَ يَعْصِرُنَا لَيْلٌ وَإِصْبَاحُهُ فِي الْكَوْنِ إِسْلَامُ

جِرَاحُنَا صَرَخَاتُ الشَّامِ تَفْتَحُهَا فَلَا يَنَامُ عَلَى الآلَامِ مِقْدَامُ

وَفِي فِلِسْطِينَ أَشْجَانٌ نُوَدِّعُهَا لَعَلَّ عَامَ الْأَسَى تَمْحُوهُ أَعْوَامُ

وَرُبَّمَا عَادَ فِي نَيْسَانَ مُرْتَحِلٌ لِتَكْتُبَ الأَمْنَ بَعْدَ الْخَوْفِ أَقْلَامُ

* * *

إبراهيم بشوات، بئر العاتر ،الجزائر 09 /02/ 20

حبر كنعان

لروح فتى كنعان أخي طلعت سقيرق

يا أيّها القلمُ الـمُسجَّى.. في غــَدي
وبقيـّةُ الطـَّيفِ الـمُعلَّــقِ.. والصَّدى
بِالأَمسِ عـَهدٌ أن نـَسيلَ حجارةً
وقصائدًا..
بحقائبِ الأطفالِ حتـَّى نـُحشرَا !
أنـَسيتَ أمسيةً بحيفا موعدًا..؟
وصراعَ مِفـتاحٍ يحنُّ لدارهِ
فعـَلامَ تـتركني وقـلبي حائرٌ؟
يا ليلكَ الأطيارِ قـُلْ لي ماجـرى؟
ظـَنـِّي بروحكَ تشتهي وطنـًا..
وحبـَّةَ بـرتقالٍ بوركتْ لـمَّا سَرى[10]
فتسامقتْ فوق الشَّتاتِ بلهفةٍ
لجـِنانِ خـُلدٍ عـَرَّجتْ لـِتـُحَرَّرَا
لا غـَروَ يا "طلعتْ"..
فرضوانُ الـمَليكُ مُـباهلاً بضيوفهِ
زُفــَّتْ بأكفانٍ..
تـَلبـَّتْ من فلسطينَ الثـَّرى

* * *
يا "طلعُ" لن أبكي ..
فـَفي عَـينيَّ حِـبرٌ أصلهُ
حيفا ويافا والجليلْ
أهديكَ منهُ عـَبرةً حـَرَّانةً
جَـفـَّتْ على أوراقِكَ البيضِ التي..
فاضتْ لتـَبعثَ رايةً
فالقدسُ في عَينيكَ شاميُّ الهوى
والإِرثُ يا "طلعتْ".. على عـُنقي ثـَـقيلْ
القمحُ والزَّيتونُ والـمَسرى..
حكايةُ شعــبـِنا
والكازُ والسِّمسارُ والسُّوسُ الـمُحـنـَّطُ في..
عَـنابرِ ضَيعتي
قَـصُّوا ضفائرَ غـَزَّتي
والقلبُ يا "طلعتْ".. عَـليلْ
فـَعلامَ تـتـركـُني يتيمًا يا أخي
بالله لطفـًا أستعينُ توسُّلاً
ورَجاؤنا صبرٌ جميلْ

* * *
يا "طلعُ" والـمِسمارُ يصهلُ في اليمينْ
لـتطارحَ الصَّلصالَ شِعرًا عاشقـًا
غـَزلَ السِّنينْ
والحَـرفُ من كنعانَ فيضُ جِـرارهِ
يَلوي شعاعَ الشَّمسِ أشرعةً..
لِـموقدِ جـَـدَّةٍ
فالكونُ في جوعٍ... وخمرُكَ ناضجٌ
ويسوعُ يصرخُ قائلاً [11]:
كـُلني.. وليسَ بخـبزِها يحيا الحـزينْ

* * *
يا "طلعُ" كيفَ تركــتني
والقلبُ تـعـرفهُ ضَعيفْ
والهـِندباءُ شَحيحةٌ
والحِـبرُ في فصلِ الخريفْ
والبرتقالُ مُعَلَّـبٌ بخرائطٍ
خلفَ الجدارِ تقطَّعت أغصانـُهُ
والفأسُ تـَسكرُ عـُنوةً بعصيرهِ
تـَنشو "وسالومي" لذيَّاكَ النـَّزيفْ
لكنـَّما عَهدٌ عَـليَّ أُبِـرّهُ
والسَّعترُ البرّيُ يبقى شاهدًا
فحُـداءُ روحكَ غـنوةٌ
للحاصدينَ يـُرتِّـلون
قـَسمًا على مِلحِ الرَّغيفْ

* * *
يا "طلعُ" والعنقودُ يَسفحُ ماءَهُ
ويبادلُ الزَّيتونَ كاساتِ الشُّجونْ
و"الـمِيجَـنا" ترثي أنينَ النـَّاي في آهاتـِها
ومَناسكِ القـَصبِ الحنونْ
وحَـناجرٌ خاطتْ مع العُكَّازِ في صلواتِها[12]
كفنَ الشَّهيدِ تمائمـًا
" طلعتْ" .. يُغادرُ بَـيتـَنا
الحمدُ يا ربـَّاهُ قدْ شاءَ القـَدرْ
قـَمرٌ يُـبارحـُنا ويتبعهُ قــَمرْ
حَجرٌ يُـفارقـُنا ويَعقـُبهُ حجرْ
لِـيـَلمَّ في العـَبراتِ ذَيَّاكَ الوَترْ
كلّ الـمَراودِ والـمَـكاحلِ والعيونْ
" وسُهيرُ" تنسجُ حـُزنها "شالاً[13]"
لـِيـَزْجُـلَهُ الحَمامْ
ويلفُّ تلكَ الرُّوحَ لـَـفـَّةَ عاشقٍ
بين الضُّلوعِ تـُرابُها تـَثـوي ويُـدفِـئُها السَّلامْ

* * *
النـُّورُ في عَينـَيْ "هُدى[14]" أضحى شَحيحًا باردا
والتـِّبرُ في الميزانِ ساواهُ الحـُطامْ
وبقيتُ في حـَدَّيكَ أطلبُ جاهدًا
سرَّ الخلودِ فراعـَني هـَولُ الـمَـَـقامْ
فهتفتُ يا (أُنـْكِيْ..) إليكَ مَـبرَّتي[15]
إنـِّي(كجلجاميشَ) أقسمُ وافيًا
حتى أوافيكَ القيامةَ عائدًا
وبجُعبتي وطنٌ وقد هـَجرَ الخيامْ
* * *

الشاعر حسن إبراهيم سمعون 2011 ، سوريا

[1] - تيديس: مدينة تاريخية قرب قسنطينة بالشرق الجزائري كانت محجا للأمازيغ.

[2] - بئر العطر أو بئر العاتر بلدة في أقصى الشرق الجزائري، هي محضن أصحاب هذه المجموعة الشعرية، ولها أسرار في التاريخ الغابر والحديث.

[3] - "آوي ..أو آويه" لفظة عامية تُطلَق لازمة في مطالع المواويل الشعبية الشامية.

[4] - "القطب" اسم لمجموعة ستة شعراء جزائريين عاتريين اتفقوا أن يميزهم أدبيا، وهم أصحاب هذه المجموعة ومعهم الأستاذان بشير عروس ويونس قريب.

[5] -البئر العتيقة: بئر الكاهنة في بئر العاتر.

[6] -الْمَشْرَع: جدولماء عذب يجري في سفوح أول سلسلة جبال الأطلس الصحراويالجزائرية ببئر العاتر.



[7] - منبت الحجارة: هو "وادي الجبانة"- أي وادي المقبرة-، موقع قرب بئر الكاهنة وهو مهد الحضارة العاترية حسب اكتشاف العالم الأركيولوجي الفرنسي ريقاس سنة 1905م الذيأطلق اسم "العاترية" نسبة لبئر العاتر (الإنسان العاتري حوالي 40000 سنة قبلالآن).

[8] -سندس: (قابل سندس -بقاف عجمية مثل الجيم المصرية-): ريف في ضواحي بئر العاتر إلى الحدود التونسية، ينبت فيه قصب السنديان المتميز بجودة نوعه المناسبلصناعة النايات الشعبية الشجية الألحان "القصبة" .


[9] - من الآية السابعة من سورة الإسراء.

[10] - الساري سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

[11] - روي عن المسيح عليه السلام : "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان وقال عن الخبز، والخمر هذا جسدي كلوه، وهذا دمي اشربوه".



[12]- إشارة إلى والدة أخي طلعت وعائلته


[13] - سهير: ابنة المرحوم ورفيقته في مرضه.

[14] - الأديبة هدى نور الدين الخطيب ابنة خال المرحوم.

[15] -أنكي: أنكيدو صديق جلجاميش.



- كلمة الغلاف للشاعر إبراهيم بشوات

حين طرقنا باب منتدى نور الأدب نشأت بيننا وبين إخواننا من كل بلد علاقة تفوق كل المسافات الجغرافية، أبعادها ألق التاريخ وأفقها روح الكلمة وثراها براعم المعاني تسقيها كل مفردة تائهة وجدت مكانها عن قصد أو دونه، هي إذن صورة الإنسان حين تكتسب ألوانها الزاهية بريشة الضمير.
وفي خضم الألفة وتوابعها الحميمية عرفنا المرحوم "طلعت سقيرق" ريشة يتقاطر منها الإلهام الخصب والمعنى المشرق، فتمازجت قلوبنا بقلبه وولجنا أعماق روحه لنتشرب شغاف تباريحه، ونوقّع في كل نبضة :(نحبك أخانا الفلسطيني الشامي).

وعلى الدرب المورق وقفت أصابع الموت تقطف أينع زهرة رسمت ألوانها على سمائنا الحائرة غداة سافر الفؤاد الدافئ .. وها نحن نودعه ونسير بخطى أبدية نحمل روحه بين أيدينا ..بين أناملنا الحزينة..في مواجعنا الأزلية ونشيدنا النازف أبدا يمد مواويله إليه لنقول:

"ما زلت هنا يا طلعت ما زالت حروفك تزاحم نبضات قلوبنا لتمنحنا الحياة بطعم الحروف.."

عن المؤلفين/ الشاعر إبراهيم بشوات

تصميم الغلاف والرسم والخط بإمضاء الشاعر الزبير قريب


المشاركة في الندوة الأدبية النقدية عن الشاعر طلعت سقيرق بمناسبة مرور ستة أشهر على رحيله.

كيف تبدو لك صورة الملهمة في شعره؟
الملهمة في شعر العملاق الفلسطيني الراحل طلعت محمود سقيرق لن تكون إلا تلك الأنثى الفاتنة بكل حضورها ، بكل تفاصيلها الواقعية والخيالية ، فهي الحبيبة تارة والأم تارة أخرى والقضية الفلسطينية الكبرى ، والوطن الفلسطيني أيضا بكل حيثياته وتضاريسه ، أين تمتزج هذه الصور الملهمة التي يستشفها القارئ الواعي في سياقه الشعري بوجه عام ، أين يتماهى الوطنُ والأمَّ والحبيبةَ والقضيةَ ، أين تصير هذه الصور الملهمة روحا واحدة في أجساد مختلفة ((( الجسد الحبيبةُ ، الجسدُ الوطنُ ، الجسدُ الأمُّ ، الجسدُ القضيةُ )))
كيف تقيم تجربته الشعرية والفنية؟
إن التجربة الفنية لدى الشاعر المرحوم طلعت محمود سقيرق ، لايمكن أن نحكم عليها إلا بالثراء والتنوع والاختلاف على مستوى ممارسته الإبداعية الثرية ، من الشعر إلى الرواية والحكاية إلى القصة القصيرة والقصيرة جدا إلى أعماله النقدية والصحفية ، فالفقيد شاعر "فصيح عامي" ، قاص صحفي ناقد استطاع بعبقريته الخاصة أن يصقل هذه التجربة التي أراها تقارب وتعكس المبدع الموسوعي في أروع وأسمى تجلياته الإبداعية والإنسانية التي أضفى عليها من حسه الجمالي لتدخل دائرة الخلود الإبداعي ، فهي ذاتية إنسانية كونية ، وفي رأيي الخاص هو شاعر من طبقة درويش وسميح القاسم ، ويتميز شعره عنهما وعن بقية الشعراء بظاهرة التدوير الكلي التي ابتدعها لتكون ظاهرة سقيرقية بلا منازع من خلال نماذج شعرية كثيرة أبدعُهَا قصيدتهُ الصوفيةُ المدورةُ من بدايتها أي ((( من آخر سطرها الأول إلى سطرها الأخير ))) ، وفي الحقيقية أن تقييم الظاهرة الشعرية والفنية لشاعرنا الراحل لايمكن أن نورده في هذه العجالة ، لأن كل ممارسة فنية من ممارساته المختلفة ، من الشعر إلى السرد بمختلف أشكاله تحتاج إلى عمل أكاديمي جاد لمحاولة رصد الظاهرة السقيرقية ودراستها ومن ثم تقييمها بحياد وموضوعية لإثراء مشهدنا الثقافي الراكد المأزوم .
كيف ترى الخطاب الشعري عند الشاعر طلعت سقيرق وما مميزات هذا الخطاب؟؟
الخطاب الشعري لدى المرحوم طلعت محمود سقيرق موجه للإنسان في مطلقه ، للخاص والعام للنخبوي والشعبي ، ذلك الذي يتسم بالمرونة والاستمرارية والسيولة والتفاعل والنشاط والحركة ، بعيدا عن التخشب والتسلط والقهر والتعسف والسياسة ، والإيديولوجيا المخادعة المزيفة للوعي بالواقع والممكن ، أي أنه ذلك الخطاب المتملص من إسار الزمان والمكان لينطلق إلى عوالم أثيرية تجسد الظاهرة الخلاصية التي يبثها الخطاب الشعري السقيرقي ، أين يصنع هذا الأخير فضاءه الزماني والمكاني ، أين تطغى نبرته الصوفية المحلقة المتأملة ليكون الخطاب الشعري ذلك المحور الذي يدور حوله الكون.
ما تصورك نحو التجديد فى شعر طلعت سقيرق؟
ما من شك أن شاعرنا الراحل طلعت محمود سقيرق من التيار الشعري التجديدي الفلسطيني بوجه خاص ، والعربي بوجه عام ، والظاهرة التجديدية في شعره يمكن أن نحصرها في ملمحين ، أين يتضمن الأول القصيدة الوامضة ، أو الومضة وهي عبارة عن نص شعري قصير جدا يعتمد الاختزال والتكثيف والتركيز الصوري ، يمكن أن نقارنه بالقصة القصيرة جدا كملمح سردي نثري ، أما الملمح الثاني فيتمثل في ظاهرة التدوير الكلي في النص الشعري التفعيلي ، وهذه الأخيرة سابقة إبداعية تجديدية تحسب له مقترنة باسمه لأنها إبداع سقيرقي محض ومثاله الحي قصيدته الصوفية.
هل نعتبر الشاعر طلعت سقيرق من الشعراء المجددين فى بنية القصيدة العربية؟
أجل فهذه حقيقة لا ينكرها إلا متكبر جاهل ، فشاعرنا المرحوم طلعت محمود سقيرق يمكن اعتباره إلى حد بعيد من المجددين على مستوى البنية النصية للقصيدة العربية الفصيحة ، أين تبرز هذه الأخيرة كمنظومة لغوية اتصالية جديدة شحنها الشاعر بطاقته الروحية، ليخلص مفرداتها من الكينونة القاموسية ، لتصبح المفردة الشعورية السقيرقية الجديدة كائنا حيا يمتد في الفضاء النصي ، فظاهرة التدوير الكلي على مستوى النص الشعري السقيرقي يعكس التجديد البنيوي في القصيدة العربية بوجه عام ، وأيضا ظاهرة النص الومضة ، فهذان المولودان الإبداعيان الجديدان حدثان سقيرقيا الملامح مضافان إلى ظاهرتنا التجديدية الشعرية ، وبالتالي تم إثراء مشهدنا الثقافي في عمومه بهذين الفعلين التجديدين الرائدين.
ما رؤيتكم حول توظيف اللغة في شعره؟
إن توظيف اللغة في شعره يعكس مكنته في اختيار المفردة الحية الشعورية ولهذا بذور إجابة في السؤال السابق ، فاللغة السقيرقية ملمح تجديدي بلاشك يعكس ملكته ومكنته العالية في تحرير المفردة الشعرية من إسار القاموسية الفجة ، لتحتل مكانها كلبنة ضمن جدار شعري مرصوص يشد بعضه بعضا ، فاللغة الشعرية الموظفة في النص السقيرقي لايمكن إلا أن نحكم عليها بأنها لغة شاعرية محلقة تصنع فضاءها الصوري الاتصالي المدهش في الفضاء الزمان كما في الفضاء المكان ، تلك اللغة التي تمتلك زمنها النفسي الخاص ، تلك اللغة المفعمة بالحياة والسيولة والاستمرارية والاختراق ، أين حاول شاعرنا من خلالها خلخلة البناء النصي القديم ، وإثرائه بهذه اللغة الجديدة المحملة بالمعاني الجديدة ذات الدلالة أيضا.
صورة القضية الفلسطينية في شعره وفي أدب المقاومة كيف تبدو؟
إن صورة القضية الفلسطينية في التجربة الشعرية السقيرقية وفي أدب المقاومة الذي أنتجه على مدار حياته الأدبية الإبداعية بوجه عام ذات حضور جلي ، أين تحتل محورا ارتكازيا أساسا مفصلا في هذه التجربة التي أعتبرها رائدة بامتياز ، تلك الصورة الحية المتدفقة التي ترفد هذه التجربة بجداول تغذي نهر المعاناة الفلسطينية لكي لاينضب ويبقى دافقا تنمو على ضفتيه الحياة والأمل ، تلك الصورة الثائرة المتوهجة ، أين تكون الثورة حقيقة لا خيالا ، تلك الثورة المحملة بالبعدين النضالي والإنساني على مستوى هذه التجربة التي لم يردها شاعرنا عبثا إيديولوجيا مخادعا ، أو سرابا سياسيا مضللا منفرا ، تلك الثورة الوحدوية الحلم المحتذاة التي يجب أن تكون ليتحقق الانعتاق الفلسطيني.
للشاعر طلعت سقيرق تجارب مدهشة فى القصيدة الومضة والقصيدة المدورة فما رأيكم فى تأسيسه لهذا التجديد؟
ما من شك أن هذين الملمحين التجديدين البارزين في التجربة السقيرقية هما امتداد تراكمي صحي في ممارستنا الشعرية العربية ، ويشكلان إثراءً حقيقيا لمشهدنا الشعري في عمومه ، وهذان الملمحان يحتاجان إلى دراسات أكاديمية متنوعة جادة ، ليزاح عنهما الغبار من أجل تفعيل مشهدنا الثقافي المأزوم ، وضخ الحياة في شرايينه من جديد عسى ينتعش ليغادر سرير الرداءة الفجة في أمة إقرأ التي يجب أن تكون قارئة ريادية قائدة.
القصيدة الصوفية ملمح مغاير في شعر طلعت فما رؤيتكم لهذا الملمح؟
تعتبر القصيدة الصوفية ملمحا شعريا مفارقا مغايرا يبصم مشهدنا الشعري ، فهذه القصيدة الرائعة أعادت تشكيل الموروث الصوفي وبعثته في حلة جديدة تتلاءم وسياق العصر الذي نعيشه بتغييراته السريعة المتلاحقة ، أين استطاع شاعرنا أن يهضم هذه التجربة في عمومها على غرار ((( تجربة ابن الفارض وابن عربي وغيرهم من أساطين الصوفية ))) ليتمثلها هادما إياها ليعيد بناءها من جديد ببصمة سقيرقية دافئة مبدعة أين تضفي عليها تقنية التدوير الكلي بنائية جمالية أسلوبية دلالية وإيقاعية صوتية محلقة لتطل على عين يقين الشعر.
كيف ترون الأطر الموسيقية وعلاقتها بالخطاب الشعري عند الشاعر طلعت سقيرق؟
ما من شك أن الأطر الموسيقية في الظاهرة الشعرية السقيرقية تشكل منظومات صوتية إيقاعية يسمها التنوع والاختلاف والتباين ، من خلال البحور الشعرية المتباينة المختلفة المتنوعة التي صاغ الشاعر فيها بوحه وسكب فيها معاناته ، فهذه المنظومات الإيقاعية المختلفة تعكس أن لكل خطاب منظومة إيقاعية ملائمة ، والعلاقة بين الإطار الإيقاعي والخطاب الشعري علاقة تكاملية فالإيقاع يثري الخطاب ويكمله ، والخطاب أيضا يثري الإيقاع ويكمله أيضا.
كيف ترى توظيف القضية فى فن القص عند طلعت سقيرق؟
أراه توظيفا موفقا إلى أبعد حد كما في نصوصه الشعرية، أين تتحول القضية كمعادل موضوعي محور في هذا الأخير.
كيف تقيم تجربته الشعرية والأدبية الغنية؟
ما من شك أن تجربته الشعرية والأدبية رائدة متفردة ناجحة على مستويي التجربة والممارسة الإبداعيين ، ولن أستطيع أن أقيمها في هذه العجالة ، لأن هذا الفعل التقييمي يتطلب فحصا أكاديميا علميا دقيقا غير منحاز لأكثر من تخصص ، حتى نتمكن من رصد هذه الظاهرة الإبداعية المتميزة التي تحتاج إلى ملتقى تخصصات مختلفة ، تعمل جنبا إلى جنب بموضوعية ودقة لتجلية هذه الظاهرة المتنوعة ، وإعطائها حقها المنصف من الدرس المتأمل الفاحص.
ما انعكاس غياب طلعت سقيرق على المشهد الثقافي الفلسطيني ومدى الخسارة؟
مما لاريب فيه أن فقد شاعرنا طلعت محمود سقيرق يشكل خسارة فادحة لمشهدنا الثقافي الفلسطيني ، كما المشهدين العربي والإنساني ، فبانطواء هذه الصفحة المشرقة ، وبسقوط هذه الزهرة المتفتحة ، لا يسعني إلا أن أقدم العزاء للثقافة سائلا أن يعظم الله أجرها وأجرنا وصبرها وصبرنا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
برأيك من يتابع سيرة حياة هذا الشاعر وإبداعاته هل يدرك أنه أمام شاعر وأديب موسوعي كبير شامل وصاحب تجارب هامة وابتكارات غنية ويتميز كثيراً عن بعض الأسماء اللامعة المدعومة سياسياً ومادياً؟؟
حقيقة هو ذاك فشاعرنا أديب فذ يمكن أن نخلع عليه بامتياز صفة الموسوعي دون مجاملة مداهنة مزيفة للوعي والواقع ، لأنه لم يعرض ذاته العزيزة في سوق النخاسة والنجاسة السياسية ، ولم يبع نفسه وإبداعه ومبادئه كما المأجورين ، والوصوليين الانتهازيين متسلقي أكتاف الآخرين ، فحظه من الإبداع وفير ومتميز ، لم يتح بصراحة لأكبر شعراء فلسطين وشعراء العالم العربي ((( ذلك الكبر المدعوم جراء ثقافة الدهن والتلميع التي أمست علامة جيدة لجودة الرداءة والترويج لها من خلال سلطة السياسة والمادة ))).
لماذا برأيك لم يأخذ الشاعر طلعت سقيرق حقه فلسطينيا؟هل تشعر بالعتب على السياسيين الفلسطينيين في التقصير تجاهه وهل مرد هذا أنه لم ينتسب لأي حزب أو فصيل؟؟
نعم بكل تأكيد لأننا لا نهتم من خلال مؤسساتنا ولا نحتفي بالمبدع الحقيقي الأصالي الأصيل ونعلي من أشباه المبدعين والمثقفين ، فالمبدعون الحقيقيون كما الأنبياء والأولياء وعلى رأي هذين الشاهدين الشعرين الرائعين المسقطين : ((( وما مقامي بأرض نخلة إلا ** كمقام المسيح بين اليهود ))) ، و((( أقيموا بني أمي صدور مطيكم ** فإني إلى قوم سواكم لأميل ))) فهم مقصرون مقصرون وأحملهم أمام الله والناس أجمعين والتاريخ ذنب العقوق الثقافي إزاء أب رائد من آباء الإبداع في أسمى تجلياته وتطلعاته من أجل الوطن القضية والإنسان ، فشاعرنا المبدع النقي لم يتدنس مطلقا بدنس السياسة ، ولم يداهن الساسة والمسؤولين ، ولم يتملق أو يتسول كائنا من كان من أجل منصب زائف زائل ، ولكن بغض النظر عن الطيف السياسي والانتماء الحزبي فإن شاعرنا قدم للقضية الفلسطينية الكبرى ولوطنه المقدس من خلال انعكاسات إبداعاته المختلفة الثرية والمتنوعة ما لم يستطعه الساسة تقديما للقضية المقدسة وللوطن.
برأيك ما سبب تقصير المؤسسات الثقافية الفلسطينية تجاه القامات الأدبية والشعرية في الشتات بشكل خاص؟
هي تلك النظرة اللامبالية بالآخر المبدع التي تسم حياتنا ومشهدنا الاجتماعي والسياسي والثقافي ، فنحن بغض النظر عن القطر لا نفي المبدع الحقيقي حقه ونبوئَهُ مكانته اللائقة المحتذاة ، لأن هذه المؤسسات باختصار بيد الحاكم لخدمة مآرب ومصالح فئوية ميكيافيلية ، فهل تهتم مؤسساتنا الثقافية من المحيط إلى الخليج بالمبدع المثقف ؟ لأن هناك باختصار وبساطة فرق شاسع بين سلطة المثقف ومثقف السلطة ، وشاعرنا يتخندق في الخندق الأول لا في الثاني ، لأنه نذر روحه لقضيته ورسالته التي يتنفسها كما يريد ، من خلال إبداع تجديدي حقيقي مغاير مفارق ، فأدباء الشتات ليسوا كما أدباء الداخل الفلسطيني ، وهذه نظرة قاصرة مفرقة شعارها فرق تسد ، عرجاء ضالة مضلة ، ومهما كانت أعذارها فهي أقبح من الذنوب ، وهي الذنوب بعينها ، والعقوق بعينه تجاه شاعر قامة راسخ كما النخل في ثرى الإبداع.
ما هي كلمتك الختامية لهذه الندوة حول الشاعر طلعت سقيرق؟
في كلمتي الختامية أريد أن أقولها صريحة لكل أولئك الذين همشوا شاعرنا العملاق المرحوم بقصد أو بغير قصد ، بأنهم ارتكبوا جريمة في حق الإبداع الإنساني في عمومه ، وفي حق إبداعنا العربي بوجه خاص ، فشاعرنا كما هو معروف لدى الجميع نذر شعره وإبداعه بشكل عام لقضيتنا الفلسطينية الكبرى ، ولم يتخلَّ عن مبادئه السامية يوما ولم يتسول المناصب المغرية أبدا لأنها لا تعني له شيئا إلا عينَ العبث ، ولم يتسلق الآخرين ليصل ، فهذا الشاعر الرسالي المبدع الإنسان لم يحظ بالاهتمام اللائق الذي يجب أن يحظى به ، كما حظي به من هم دونه باعا وإبداعا في الشعر كما النثر بكل أشكاله ، فهذا العظيم لا يَنْبَتُّ عن العطاء الإبداعي الحقيقي ، لأنه باختصار شاعرنا طلعت محمود سقيرق ولن يكون غيره.

عادل سلطاني ، بئر العاتر / الجزائر الأحد 15 أفريل 2012

[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]أستاذ عادل ماأجمله الوفاء حين يتوج نثرا وشعرا وحين تتوحد الأقلام لتكتب بإنسانية وإبداع.
بوركت جهودكم ودمتم أنوارا يستنير بها الموقع.
كل التوفيق أتمناه لك وعمر مديد لصداقتكم المثمرة خيرا.[/align][/cell][/table1][/align]

[عادل سلطاني]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة تختوخ [align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]أستاذ عادل ماأجمله الوفاء حين يتوج نثرا وشعرا وحين تتوحد الأقلام لتكتب بإنسانية وإبداع. بوركت جهودكم ودمتم أنوارا يستنير بها الموقع. كل التوفيق أتمناه لك وعمر مديد لصداقتكم المثمرة خيرا.[/align][/cell][/table1][/align]

شكرا أستاذتنا المبدعة الأديبة الراقية نصيرة تختوخ على هذا الرد القارئ العاقل الناضح حكمة وأدبا ودماثة خلق ، فشاعرنا الإنسان الراحل الحي في قلوبنا سنحمله بين دفات أرواحنا همسة شعر وإبداع ولن ننسى حميمية الكلمة رفقته ما حيينا ،فكيف لمن عرفه أن ينساه أيتها الفاضلة .. رحمك الله أخانا وأسكنك الفردوس الأعلى من الجنة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

تحياتي

[حسن ابراهيم سمعون]

السلطاني الحبيب , مررت من هنا لأضع وردة بذكرى الراحل ,, وكلمة شكر وعرفان لك أيها المحترق الوفي ....
كن على ثقة سأبر بوعدي,,,, وسنمد المواويل ,, ريثما تضع البسوس أوزارها ...
كن بخير أخي
حسن ابراهيم سمعون سوريا ,,,

[عادل سلطاني]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن ابراهيم سمعون السلطاني الحبيب , مررت من هنا لأضع وردة بذكرى الراحل ,, وكلمة شكر وعرفان لك أيها المحترق الوفي .... كن على ثقة سأبر بوعدي,,,, وسنمد المواويل ,, ريثما تضع البسوس أوزارها ... كن بخير أخي حسن ابراهيم سمعون سوريا ,,,

سامحك الله أيهذا الصنو الجناح الحبيب ، من أين للقلب والروح أن يستلذا نكهة الحرف والشآم الحبيب ينزف ، فهل سنناقش بعد عشرتنا هذه الوفاء يا صنوه وصنوي ، وستضع الحرب أوزارها وسيخرج الجسد السوري سليما معافى قويا ريا ديا كما كان وأكثر ،وسنفرح بالديوان إن شاءالله ،ولن يتزعزع ظني فيك مهما عتت أعاصير شياطين الجن والإنس ..

تحياتي أخي الغالي الحبيب

[فتيحة عبد الرحمن]

أما أنا فقد ناداني عبق الحرف فاسرعت اليه أتهجأ معانيه تلك التي فاحت حبا ووفاء

من استحق منك هذا التقدير وهذه الرائعة لهوجدير بتقديرنا واحترامنا ...
لم يحالفنِ الحظ بمعرفته قبل وفاته لكن أحِبَته كأنتم وأخي حسن كانوا عنوانا نقيا لشخصه الكريم رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه

أكاليل ورد لروحه وريحانة لقلبك الجميل أيها السلطاني الإنسان

[عادل سلطاني]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحية عبد الرحمن أما أنا فقد ناداني عبق الحرف فاسرعت إليه أتهجى معانيه تلك التي فاحت حبا ووفاء من استحق منك هذا التقدير وهذه الرائعة لهوجدير بتقديرنا واحترامنا ... لم يحالفنِ الحظ بمعرفته قبل وفاته لكن أحِبَته كأنتم وأخي حسن كانوا عنوانا نقيا لشخصه الكريم رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه أكاليل ورد لروحه وريحانة لقلبك الجميل أيها السلطاني الإنسان

شكرا على ردك النقي المتميز أين يحمل دائما بذور تواضع شامخ أيهذي الشاعرة المتميزة الرائعة ،أسعدني حرفك المحمل بعبق الوطن ياابنته الراقية ..

تحياتي شاعرتنا الفاضلة فتحية عبد الرحمن.

[عادل سلطاني]

شكرا لكل من مر من هنا وترك بصمة وفائية لشاعر أحببناه في الله ..رحمك الله أخانا وأسكنك الفردوس الأعلى من الجنة..

تحياتي

[عادل سلطاني]

ⴰⵎ ⵙⴰ ⵏⴻⵅⵙ-ⴰⴽ ⵡ ⴰⵎ ⵙⴰ ⵏⴻⵙⵙⵏ-ⴰⴽ ⴰⵢ ⴰⵎⴻⴷⵢⴰⵣ-ⵏⵏⵖ ⴰⵢⴻⴷⴷⵔⴻⵏ ⴳ ⵓⵍⴰⵡⴻⵏ-ⵏⵏⵖ: هكذا أحببناك وهكذا عرفناك شاعرنا الحي في قلوبنا..

[محمد الصالح الجزائري]

[align=justify]النّحّات يفضّل أن يطلع من أنقى صفحات النور وأزكاها..أهلا وسهلا بأخي الغالي الأستاذ عادل..[/align]