[نصيرة تختوخ]

شاتوبريان واسمه الكامل فرانسوا ـ روني شاتوبريان علم من أعلام الثقافة الفرنسية كاتب ورجل سياسة من زمن لويس 18 ونابوليون بونابرت ،ولد سنة 1768 وحين توفي عام 1848بباريس أقيمت له جنازة وطنية رسمية .
يقال أن فكتور هيجو كتب وهو ابن 14 من عمرهأريد أن أكون شاتو بريان أو لا شيء؛ ومع أن هيجو سما بإنسانيته و أدبه و فاقت شهرته العالمية شاتوبريان إلا أن هذه العبارة تجسد القيمة و الصورة التي اكتسبها هذا الأخير.
لقبه الفرنسيون ب''أب الرومانسية و كما كتب عن المساء على شاطئ البحر في قصيدة غاية في الجمال كان لقبره أن يطل على البحر من على صخرة غران بلي في سان مالو بفرنسا.
كل ما ورد لحد الآن إيجابي وبعيد عن أي إطراء ،لأنه سرد للحقائق، لكن إن انتقلنا إلى زاوية أخرى للنظر إلى أب الرومانسية وهو يتأمل الشرق ويسجل أقواله و أفكاره فستنكشف لنا ملامح جاحدة وقاسية.
شاتوبريان الذي أشاد بدورالمسيحية وإسهامها في تقدم الفنون و الآداب في كتابه عبقرية المسيحية .
تمادى وتطاول واستصغر الشرق في "رحلة من باريس إلى القدس ''itineraire de Paris a jerusalem وكانت من ضمن الأماكن التي شملتها رحلته : اليونان ،مصر ، القدس ،قرطاجة
،تونس.. لأنه تعمد زيارة مدن أو بلدان بها أطلال حضارات سابقة.
فنجده يقول ردا على شخص يسأله ما مدعاة سفره وهو ليس بالبحار ولا الطبيب..:' أسافر لأرى الشعوب خاصة الشعب اليوناني الميت بكل ما قد تنم عنه هذه العبارة من احتقار للشعوب المتواجدة بعد زوال مجد حضاراتها.
ينبه ادوارد سعيد في كتابه الإستشراق ص١٨٦ لكمية الذاتية و الأنانية عند المؤلف فيستشهد برأي ستاندال Stendhalحيث يرى هذا الأخير أن شاتوبريان أخفق كرحالة نظرا لأنانيته النتنة .
وقد أقتطف من الكتاب عبارة ليست بالنتنة ولا الأسوء لكنها تجمع بين ذاتية الكاتب ورومانسيته :أتذكر عندما كنت طفلا أنني كنت أقضي ساعات ،باستمتاع حزين، أنظر إلى تحليق السنونو في فصل الخريف ،شيء ما بداخلي كان يهمس لي بأنني سأصير رحالة مثل تلك الطيور".ويقتطف ادوارد سعيد عبارة'' أنا "التي رددها الكاتب مئات المرات ليدعم رأيه
شاتوبريان المعتز بالمسيحية و"الأناني،الذاتي" في كتابه هذا يرى في الحروب الصليبية رحمة و لطفا فيقول:'الحملات الصليبية بإضعافها للحشود المحمدية (ويقصد المسلمين فهو يستعمل مرارا كلمة المحمديين لتسمية المسلمين) أنقذتنا من أن كون فريسة للأتراك أو العرب. بل أكثر من ذلك حمتنا من ثوراتنا الداخلية لقد أسقطت بسلام الرب حروبنا الغريزية وفتحت مخرجا لذلك الفائض من الساكنة التي كانت عاجلا أم آجلا تهد الدول..""
مع كل حسه الرومانسي ورقته في مغازلة الطبيعة إلا أن شوفينيته تجيز له تفضيل الحرب والغزو خارجا لبتر احتمال اتقادها داخليا ولا تحميه من نظرته الدونية إلى العرب و المسلمين الذين يراهم أصحاب دين مناف لتملك الحرية و الحضارة.
حتى حين يتحدث عن عمران مسجد قبة الصخرة ويتساءل عن مصدر إيحاء اته وزخارفه فإنه يرجع الجمالية الداخلية للمسجد التي تتفوق على المنظر الخارجي الى طبع العرب الغيور و الاستبدادي.
ويستمر في وصفهم (العرب المسلمين) بالقوم المتشرد، المتنقل،الغازي(من غزو) ويقول أنهم نقلوا المسلات الخشبية و المذهبة مع خيامهم على ظهور جمالهم؛ فتبدو صورة العربي تافهة و هزيلة؛بينما يمجد طبعا العبقرية الرومانية و الفرعونية والجانب الخلاق والمبدع في شعوبها.
عن الحرية والتحضر فإن الشرقيين وخاصة المسلمين في عيون شاتو بريان لا يعرفون شيئا ولا يمتلكون شيئا من الاحتشام القوة ربهم و حين تمر بهم فترات طويلة لا يرون فيها فاتحين يطبقون عدالة السماء فإنهم يبدون مثل جنود بدون قائد مثل مواطنين دون مشرعين مثل عائلة دون أب""
هكذا هم العرب المسلمون أو"المورسكيون "و"المحمديون" بعيون أب الرومانسية وعلى لسانه فرغم ارتقائه بكل مهاراته الأدبية و السياسية ولونه الشعري الجديد إلا أن التعصب يضيق الرؤيا ويشوه الصورة وقد أخطأ في استيعاب الشرق العربي أوالمسلم واحترامه وحبه ليترك كلمات مضللة لغيره .
Nassira

[نور الأدب]

[frame="1 10"]
[align=right]
أستاذة نصيرة.. تحياتي
مقالة أكثر من رائعة، عدت إليها عدة مرات، أتمنى أن يطلع عليها أكبر عدد من القراء
من جهتي سأقوم بتقيمها
ألف شكر وتقبلي عميق تقديري واحترامي
[/align]
[/frame]

[نصيرة تختوخ]

الأخت هدى شكرا على تقديرك نتمنى أن ننتبه كعرب للتشويهات التي يريد البعض إحداثها بهويتنا وثقافاتنا وأن نحميها.
تحياتي لك.

[ايمن المغربي]

[frame="1 98"]

اختي الكريمة الاستاذة نصيرة الفاضلة

ما دمت قد تحدثت عن شاتو بريان فدعني احدثك عن سانت بوف

وسانت بوف هذا احدزعماء النقد الادبي الفرنسي [ماقبل المنهج التحليل التاريخي او ارهاصات منهج النقد التاريخي ] وله شهرته التي وسعت الافاق وكثير من لا يعرفه لا يعرف ان كثيرا من النقاد العربالرواد في بداية القرن العشرين قد استفادوا من طريقته في النقد فطه حسين مثلا استقى عنوان كتابه "حديث الاربعاء" من كتاب سانت بوف الدي عنوانه "احاديث الاثنين"

والشاهد في حديثي عن سانت بوف انه يا اختي العزيزة حاول ان يكتبالشعر ففشل فشلا ذريعا وكان اضحوكة نقاد عصره ولما اكشتف انه لن يستطع مجاراتالرومنطقيين اتجه الى القصة والرواية ولم يكن عمله باحسن من الشعر وعجز ان يجدقارئا يمدح نصوصه فكتب المسرح فكان اكثر فشله فيه ههههههههههههه

المهم انهفشل في كل ذلك فانتقل الى النقد وكان نقده يتجه الى الشخص اكثر مما يتحه الى النصههههه وكان نقاشه للاشخاص ونقده للكاتب لاذعا الى ابعد الحدود وكان هجومه اولا علىالناجحين يصب عليهم جام هجوماته

وتلك كانت فترة نقد بدا مع سانت بوف وانتهتمع رائد النقد العنصري العرقي هيبوليت طين والنقد الاجتماعي "العرق ""البيئة""الزمان" وكان منهجه النقدي يعتمد في بعض اسسه على البعد العرقي وينظرببعد نازي فاشي ان الاعراق تختلف هدا عرق منتج وهدا عرق مستهلك هدا مبدع وهدا متبعالى اخره من هرطقات النقد الفرنسي المتخلف في حقيقته المدعي للعلمية والمنهجية فياسلوبه

والحقيقة ان اكثر من تحدث بتلك النبرة وليكن ما كان اسمه او رسمه اوشهرته لا يختلف كثيرا او قليلا على اجهل من رايت من الناس

ولو ان شاتوبريان قرا شيئا عن بواتيه وباريس عندما وصل اليها عبد الرحمن الغافقي بجنوده [جنودالفتح الاسلامي القادمين من الاندلس ] عن الوضع الاجتماعي الفكري المدني الحضاريالدي كانت عليه فرنسا ساعة وقعة بواتييه التي تبعد ب كلمترات قليلة عن باريس ثمقارن ذلك كله بازدهار وبدخ ورفاهية وتطور ورقي غرناطة او قرطبة واشبيلية والزهراءوغيرها من عواصم الحضارة الاسلامية العربية باوروبا.... وما كان يعقد بها من مجالسالادب والفكر والعلم... ومااحدثه زرياب هناك من موضة واكل بالشوكة والسكين وتغيراشكال اللباس وانماط الزي وصرعات الموسيقى ............ لبكى بالدم لا بالدموع وهويدعو ان ينتصر المسلمون على الفرنسيين في موقعة بواتييه[او تور بواتييه كما يسميهاالفرنسيون] ويضموا فرنسا الى الاندلس ويحموها من قرون قضاها الفرنسيون في مستنقعاتالجاهلية والوسخ والانحطاط والفقر والجهل .... [الكلام لباحثين تاريخيين فرنسيننوليس لي في برنامج وثائقي تارخي عن الموقعة]

ثم اريد ان اسال شاتو بريان عنالعطور الفرنسية كيف بدات... لعل كثيرين لا يعرفون سبب بداية العطور الفرنسيةالباريسية ولمادا اشتهر ت باريس وقصورها بالعطور

لن اجيب لكني ساسال الاختنصيرة ان تستقصي لنا سبب ظهور العطور الباريسية لاننا نريد ان نفهم شكل الوسخ والنتن الفرنسي على مر قرون طويلة يظنها بعض مثقفينا انها عصور تمدن وانواروالحقيقة انها ..........................

يكفي ان نقول بان النظافة من الايمان والوساخة يسال عنها شاتوبريان

ايمن الركراكي

[/frame]

[نصيرة تختوخ]

لن اجيب لكني ساسال الاخت نصيرة ان تستقصي لنا سبب ظهور العطور الباريسية لاننا نريد ان نفهم شكل الوسخ والنتن الفرنسي على مر قرون طويلة يظنها بعض مثقفينا انها عصور تمدن وانوار والحقيقة انها ..........................
أتراك تقصد قصة العطر التي وردت في رواية باتريك سوسكند التي تقول أن كل شيء في باريس كان كريه الرائحة الأماكن والغرف , الأغنياء و الفقراء...لكنها رغم شهرتها رواية.
أشكر إضافتك القيمة ولك مني هذه الطرفة الحقيقية حدثتني سيدة أصلها من دولة الإيكوادور أنها حين كانت حديثة العهد في هولندا جلست تتناول الطعام مع بعض الهولنديين فقدم لها أحدهم موزا وقال لها إنها فاكهة لذيذة تسمى كذا ..
ولجهله لم يعلم أن الإيكوادور من أوائل المصدرين للموز و أنه يأتيه من بلد تلك السيدة..
تحياتي

[ايمن المغربي]

الاستاذة الفاضلة نصيرة

لقد ظهرت بفرنسا عامة وخاصة بقصور باريس ولمدة طويلة بل لقرون عديدة فكرة ان المرض يدخل الى جسم الانسان من خلال الماء لهدا كان ملوك وامراء ونبلاء فرنسا ولعصور وعصور لا يغتسلون ابدا وكانوا يخفون نتنهم بالعطور وكانت لشدة وسخهم تسوء رائحتهم وروائح قصورهم وهو ما دعاهم الى التكثيف من استجلاب العطور من الجنوب(العرب حيث كانوا يجلبون المسك والعنبر ومركز الياسمين...) ثم لما اشتد الامر اصبحوا يبتكرون عطورا جديدة ومن هنا انطلقت العطور وبدات تدر ارباحا كثيرة على صناعها ومن هنا كان منطلق اشتهار باريس بالعطور
هدا ما قصدته بالضبط
وانا لا اتحدث من فراغ لكني لا املك ان اسند قولي الان وقد ظننت الامر معروفا مشهورا سامحيني

ساحاول ان ابحث في صدده بكل ما اوتيت
كما ساحاول ان اجد البرنامج الوثائقي الفرنسي الذي علمت منه هذ الامر

كما ساحاول ان اجد برنامجا وثائقيا تاريخيا فرنسيا اخر عن موقعة بواتييه تور بواتييه وقد اورد فيه الباحثون مقارنة بين الاندلس زمنها وبين باريس وعيش الفرنسين بها
ثم انتهوا في خلاصة البرنامج الوثائقي الى تمني انهزام الجيوش الفرنسية وانتصار الجيوش الاسلامية الفاتحة التي تولى قيادتها عبد الرحمن الغافقي بعد ان استشهد قائده لان ذلك كان سيربح فرنسا قرونا من الرقي والتطور والازدهار...

[نصيرة تختوخ]

بهذا يكون الكاتب سوسكند لم يستوح روايته من خياله وللقصة أساس متين.
ألست تقصد شريط الأندلس /الإسلام في أوربا.
سأضع ربما مقاطع أحبها من هذا الشريط في الواحة المرئية.
تحيتي و تقديري العميق

[ايمن المغربي]

لم استطع بعد الوصول الى اسم البرنامج انما اذكر جيدا انه كان باللغة الفرنسية
وفي انتظار ان اجده انظري الى هذاالنص الوارد في هوامش الحديث عن تاريخ معركة بلاط الشهداء تور دو بواتييه

http://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_Poitiers_(732)

1. عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] « Monsieur Dubois demanda à Madame Nozière quel était le jour le plus funeste de l'Histoire de France. Madame Nozière ne le savait pas. C'est, lui dit Monsieur Dubois, le jour de la bataille de Poitiers, quand, en 732, la science, l'art et la civilisation arabes reculèrent devant la barbarie franque », Anatole France, Œuvres IV, La vie en Fleur (1922), Gallimard, 1994, p. 1118

[ايمن المغربي]

ثم اريد ان اسال شاتو بريان عنالعطور الفرنسية كيف بدات... لعل كثيرين لا يعرفون سبب بداية العطور الفرنسيةالباريسية ولمادا اشتهر ت باريس وقصورها بالعطور

لن اجيب لكني ساسال الاختنصيرة ان تستقصي لنا سبب ظهور العطور الباريسية لاننا نريد ان نفهم شكل الوسخ والنتن الفرنسي على مر قرون طويلة يظنها بعض مثقفينا انها عصور تمدن وانواروالحقيقة انها ..........................

يكفي ان نقول بان النظافة من الايمان والوساخة يسال عنها شاتوبريان

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

L'hygiène en France à travers lessiècles

Séchée, baignée, lavée, l'histoirede l'hygiène nage en eau trouble...

elon les époques, la notion depropreté est perçue tour à tour comme un vice ou une vertu. Au cœur du débat, nous retrouvons un élément essentiel : l'eau.
Durant l'Antiquité, elle estsacralisée, et dans l'Église primitive, se laver entièrement est signe depurification de l'âme. Puis sous l'Ancien Régime, l'eau suscite la méfiance. C'est en effet, à cette époque que se développe la théorie des humeurs selonlaquelle l'immersion du corps dans l'eau est perçue comme un facteur dedéséquilibre physiologique. La dilatation des pores de la peau affaiblirait lecorps et permettrait l'infiltration des maladies.
Par conséquent, l'usage des étuves, sorte de bains publics, est considéré comme propagateur d'épidémies et commesource de désordres moraux en raison de la promiscuité des corps. La crassedevient un facteur de conservation, elle protège.
Se développe alors la " toilettesèche", qui est plus symbolique qu'autre chose. L'apparence prime sur lapropreté réelle des corps.
Ce royaume de l'apparat mène égalementà d'autres pratiques, notamment l'usage du maillot de corps, qui contrairement àla peau et aux vêtements, est lavé régulièrement.
Les seules parties du corps nettoyéesrégulièrement, du Moyen Âge jusqu'au XVIIIe, sont les mains et le visage, surtout pour répondre aux codes de bonne conduite.
Sous Louis XVI, les gestes del'hygiène corporelle commencent à s'effectuer dans des pièces spécifiques, àl'abri des regards. Lieux d'aisance et bidets font leur apparition. L'eaucommence lentement à être acceptée.
Les salles de bain deviennent alors àla mode, mais dans une optique de détente : on y cause, on fait salon. Ce n'estqu'au XIXe siècle que le bain devient une pratique hygiénique.
En 1962, 29% des foyers avaient unedouche. Aujourd'hui, 85% en sont équipés.
Un point important de l'histoire del'hygiène est celui des odeurs.
Elles sont acceptées, toléréesjusqu'au XVIIe siècle, puis de nombreuses mesures sont prises, que ce soit àl'échelle de la ville ou des individus. On ne cherche pas à supprimer les odeurscorporelles, mais on les couvre avec des parfums très forts. Le parfum estpourtant apparu au Moyen Âge, mais son essor ne se fait qu'au XVIIe siècle. Visages, mains, bouches sont nettoyés à l'eau parfumée.
En ce qui concerne l'hygiène àl'échelle urbaine, la notion de propreté se situe à la croisée d'un besoin privéet d'une politique publique. Jusqu'au XVIIIe, la rue sert de latrines publiques. La population urine et jette ses ordures dehors, contribuant à la proliférationdes épidémies.
Les premières mesures prophylactiquesdatent de la fin du Moyen Âge, et consistent essentiellement à ne plus jeter lesang des saignées dans la Seine.
À Paris, par exemple, la ville esttraversée par deux égouts à ciel ouvert, provoquant inondations et coulées deboue très régulièrement. La construction de trottoirs et la modernisation deségouts ne sont effectives qu'à partir du XVIIIe siècle avec la fondation duConseil d'Hygiène et de Salubrité, contrôlant la voirie, les marchés etlogements. La politique sanitaire vise à purifier l'air et à débarrasser lesvilles de leurs miasmes pathogènes. L'eau est de plus en plus utilisée pournettoyer les rues.
Le XXe siècle finalise le réseaud'égouts ainsi que la mise en place du tout-à-l'égout et voit également laconstruction de 8000 stations d'épuration.
Notre conception de l'hygiène est enconstante évolution. Ces dernières années sont par exemple marquées parl'explosion des produits cosmétiques en tout genre et l'arrivée sur le marché detoute une gamme de produits pour les hommes, alors que le XIXe soulignait unretour au naturel.
L'homme ne cesse de modifier sonrapport au corps, les codes changent, et par conséquent, le rapport à l'hygiène. Se baigner, se laver, se nettoyer, se sécher, se maquiller, autant d'actes dontle sens change selon les périodes...

CélineConstantin
Illustration : Edgar Degas, Femme autub, pastel sur papier, circa 1883

[نصيرة تختوخ]

الشكر الجزيل لك أخ أيمن لما أضفت صحيح أن ديننا من أكبر النعم التي أنعم الله علينا بها.
عميق تقديري