[محمد الصالح الجزائري]

... هؤلاء الذين أحببتهم ..وكم توسّمتُ فيهم خيرا كثيرا... فسائل وُلدت كبيرة كبيرة...أسجّل حضوري وبكل اعتزاز..وأنتظر...شكرا لكل من مر..شكرا للشاعر الألق ياسين على دعوته...

[عبدالكريم سمعون]

وهطول نوري البهجة بدري الألق يا أبتي الجزائري
ودعوتك تتردد على الشريط من الصباح
مطلق اليد والصلاحية لك أيها الأب المعلم
بالتدخل السريع والتصحيح وسد الخلل
فكن معنا وأنت تعلم أين أنت
في قلوبنا دوما

[حياة شهد]

و ها أنا الآن اوجه لك ألف دعوة و دعوة
كي تُشَرِّف صفحتنا البسيطة هذه
و توقع بقلمك المبدع
أستاذنا و والدنا القدير محمد الصالح
حقا كما قال الاخ الفاضل عبد الكريم
نحن بحاجة لمداخلاتك القيمة و التي اكيد ستثري الموضوع
نريد نتاجا فكريا خاصا
وجهة نظر لأستاذ كبير
في الانتظار دائما .....
فائق التقدير و الاحترام

[عبدالكريم سمعون]

(3)

تمهيـــــــد وإضاءة عامة :

بعيدا عن ديماغوجية المصطلحات اللا مفهومة وبأسلوب بسيط جدا وأمثلة من الواقع اليومي.. مبسطة وسهلة الفهم .. راجيا من الأساتذة الكبار التريث لمراحل متقدمة من البحث وعدم التعرض لردود من حيث الشواهد والجزئيات ..

فما نحن بصدد الحديث عنه هو قصيدة النثر .

وليس الإقتراب ولا المساس بكل ما هو مقدس أو مُعتنق أو مٌعتقد لدى أي إنسان .

********************

لطالما كانت النفس البشرية توّاقة لما يريحها..وتنشد السكينة والطمأنينة دوما .

منذ البدء حيث كانت الفطرة الأولى التي فطر المكوّن نفس الكائن عليها..

كانت الجامحة الأولى إرواء سغب هذا الكائن من مأكل ومشرب .

فكان إذا ما جاع امتدت يده الى طعام من ثمرات التقاط وجمع.. قاذفا بها في جوفه لإسكات تضّور معدة خاوية بغرائزية وفطرية بيولوجية ...

وبدأت رحلة الأقنعة..وبدأ الإدخار والإحتكار لتلبية نداءات الكسل .

لغاية بريستيجات هذه العصور المرهِقة والمتعبِة في إستغراقها بحد الطقس والتقليدية الجوفاء كوضع المنديل على يمين طبق الطعام أو شماله ..

وتستجير النفس البشرية من بروتوكولات الموائد إلى فوضى وحدة المطابخ وتناول الطعام باليد ولعق الأصابع بمتعة وشهية.أكثر .فلماذا ..؟

فلماذا يا فوضى الحواس تتمترسين خلف براقع النفاق ..؟

****************

سينبري هنا من يقول : أن الريتم والإيقاع أزلي البدء وهو من الضرورات القصوى للنفس البشرية ..

سأقول : هذا الكلام صحيح لكنه نداء احتياجات جسد قد يلبي أحيانا رغائب الروح وقد يكون نداء لجامحة غرائزية فطرية النشأة لكنه لا يماثل ولا يشابه ولا يرقى لنداء مخاض قلق العقل وبداية تشكله من المدركات المعرفية .

*****************

-فطرة النفس البشرية ما بين حقيقتها وعاداتها المكتسبة ..

مفهوم التربية : التربية برأيي المتواضع هي سلخ ما هو فطري وانتزاعه من النفس ..ولصق ما هو زائف وإلا لما كنا بحاجة لما ندعوه التربية وإلباس أنفسنا قشور تختلف من مكان ومجتمع لآخر ..

سيأتي هنا أيضا من يقول التربية ضرورة لازمة للمجتمع والمدنية .

وسأقول : بل هي ضرورة لازمة لإقناع أنفسنا بالأكاذيب والتصنع ولا أعني مشاكلة الحيوان ومشابهته في السلوك بل ما أعنيه هو التأنسن والتلاصق مع الذات والصدق في إبداء الملامح التي نضمرها دون قيد أو شرط إذا كانت لا تخدش أو تؤثر أو تتسبب في إيذاء أي كائن آخر .. مع الأخذ بعين الإعتبار أننا لا نناقش قضايا مجتمعية ودينية بمفهوم الحضارة والتطور والمدنية.. ما نحن بصدد تسليط النور عليه هو الشعر ومقدار كمية صدق الإحساس الشعري وتلازمها مع السلوك الشعري والفطري ..وهنا لا بد من الإشارة إلى نزوح وجنوح أغلب الشعراء إلى الطبيعة والعيش بعيدا عن السلوك المجتمعي الذي يعتبرونه مزيف من وجهة نظرهم الخاصة ..

******************

الشاعر : هو الكائن المتشكل من ماهية تتوسط عمود الكون أو ما سأدعوه سقف التلاقي..

وهذا المكان خاضع لمسألة النسبية لكل كائن ويمثل نهاية النهايات وغاية الغايات ونقطة التماس مع المكوِّن .. ومن هنا نستنتج بان الشاعر ماهيته من مادة الإحساس و بحالة من الضياع في متاهة التشرد ما بين كونه كائن أو مكِّون وحالة الصدق المطلق والتلاصق الذاتي مابين الذات من الداخل ووموضوعاتها من الخارج .

*******************

رحلة العبور من الحسيّات إلى العقليّات ومن عالم الحواس إلى عالم التجريد

فجميعنا بسنواتنا الأولى نتعلم الأعداد من كونها توصيف دلالي كمي لأشياء حسية كقولنا

قلم قلمان ثلاثة أقلام وبمحاكمة بسيطة ننتقل إلى مفهوم العدد المجرد .. واحد إثنان ..واحد ماذا ..

واحد إنسان واحد طاولة واحد كرسي واحد إلخ....

وبهذا التساؤل البسيط يبدأ الذهن أولى إشكالياته والعقل أولى مراحل تشكله من المعرفة .

وأعتقد أننا لو رجعنا إلى طفولتنا الأولى سنتذكر كيف كنّا .. فأنا شخصيا كنت أتخيل أن الله (حاشى لله جل وعلا ) ذو لحية بيضاء ويلبس لباسا أبيض ويجلس على كرسي ضخم ويحمل الكرسي أشخاص ما ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وعن كل ما يتصور في الأذهان والعقول ).

ومع بدايات تشكل مفهوم التجريد بدأت أعلم ما أعلمه عن الله سبحانه وتعالى وكيف أنزهه عن ماهو من حيثي أنا وأنفي صفاتهة التي تشابهني وتشاكلني كمخلوق وأثبت صفاته جل وعلا من حيث ماهيته هو والتي لا تدرك كنهها الأبصار والحواس والمدركات المخلوقة ولكننا نعقل بعقولنا ونتأمل بإفتكارنا على على ما يدل عليه سبحانه من آياته فنشير إليه بالألوهية .

ولهذا وصف العقل أنه ما عُقل أو عُبد به الله عز وجل ..

*******************

فلوعدنا لمثال الغابة والحديقة لوجدنا أن النفس ستميل وتهوى ما هو فطري وعفوي وبسيط وغير مركب .. ويصح أن ندعوه هنا الجوهر الفطري ..

وستجنح نحو الغابة بلا شك .. وقصيدة النثر ومنذ بدأتُ رحلة عشقي لها وأنا أدعوها الغابة .. قد يتهمني البعض بالهذيان والتخريف ولكن سأتابع هذياني حتى لو بقيت أسمعه وحدي .. وكل ما هو موزون ومقفى ينطبق عليه مثال الحديقة المنسقة ..

ذات الشجيرات المحسنة والمشذبة .. فالكثير يحبون الحدائق أكثر من الغابة وهذا لأن عامل التربية قد بدأ عندهم بمراحل العمر الأولى وباتت أقنعة المجتمع هي الناظم الأساس في تشكل الذائقة لديهم . ولو أنهم بظرف أو بآخر عادوا إلى الطبيعة فسرعان ما سيعود إليهم ماتخرب- جراء التربية والعادة المكتسبة الجمعية- من ميلهم للطبيعة والعفوية و البساطة.

أيضا نجد بأن الأشكال الهندسية إحتلت مكانة ها جدا في تشكيل ذائقة الإنسان وسيطرت على المفهوم العام للديكور والصناعات المختلفة بشكل عام لغاية أواسط القرن الماضي وعادت لتجنح ثانية نحو الفطرة الإنسانية فبدأت تتخذ أشكا عابثة وفوضوية من وجهة نظر الذائقة المجتمعية العامة وأما في حقيقة الأمر فما ندعوه الفوضى والعبثية هو الفطرة والأصل والنظام والناظم الكوني الطبيعي .. ويلاحظ الآن بشكل كبير أن الأنظار بدأت تضيق ذرعا بفكرة ما هو منسق ويتخذ الأشكال الهندسية والخطوط المستقيمة .. (يتسبب هذا بحالة الفراغ والخواء )

وذات الشيء طرأ على باقي الفنون مثل الرسم .. فلقد سئمت العيون منظر الشجرة والبيت والسفينة والأشرعة والبحر .. ونتيجة تطور العقل الجمعي بدأت العناصر تحدد ماهية اللوحة .. وهذا التطور هو الإرتقاء بأنفسنا مما هو زائف إلى ماهو إنساني حقيقي وبالتالي فطري ولذلك فإننا نتلقى لوحات بيكاسو مثلا بإحساسنا والحالات المتشكلة من جراء مشاهدتها وقد نقتصر على عدم التعليق والنطق لعجزنا عن ترجمة هذه الحالات المتشكلة في داخلنا .. وأشير هنا إلى أن كلمة عناصر ترجعنا إلى البساطة والعفوية فالعنصر هو الغير مركب وهو الأس لما هو مركب ومعقد.. وباتت بعض عناصر متداخلة فيما بينها تشكل اللوحة لتخاطب حواسنا عبورا إلى إحساسنا عائدة إلى حسواسنا كحالة شعورية ما .. ونقف أمامها بذهول ودهشة لدقائق من دون أن نتكلم ..ونطلق عنان المخيلة لتسرح بنا عبر مفازات أحلامنا وآلامنا وأحاسيسنا وذكرياتنا ووو.

أي بالمعنى الأدق والحرفي بات العقل البشري يضيق ذرعا بفكرة الشرح والتفسير والتوضيح ..والسبب في ذلك يعود أنه يختزن كل المفاهيم داخله يعني أحيانا نسمع كلمة واحدة تسرح بنا في مجاهل أنفسنا إلى ما شاء لها ذلك وعند إضافة كلمة أخرى لها نكون قد حدّيناها وحصرناها وضيقنا ووجهنا مفهومها .. كقولنا مثلا :سفينه معنى مطلق يأخذنا حيث شاءت مخيلتنا .. ولكن لو قلنا ( سفينة التايتنك )

سنكون إنتقلنا من المطلق إلى المحدد والذي هو سفينة محددة بذاتها لا غيرها .

************************

تمهيد وإضاءة ونعـــــــــــــود ..

والله ولي التوفيق

كــــريم \23\نيسان 2011

[عادل سلطاني]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

أختي الفاضلة حياة أكبر فيك هذه الروح المبدعة الجريئة التواقة لخوض غمار النثيرة كجنس إبداعي يحاول أن يشق دربه نحو الفعل التأسيسي المحتذى ربما إذا أخذ الموضوع المتناول بجدية كان حدثا تأسيسيا إبداعيا تغييريا نحو الأفضل وأظنه النية كذلك من أجل استثمارالجهد بتظافر كل الرؤى الفكرية لكي تخرج في آخر المطاف هذا الجنس الأدبي القائم بذاته من عنق الزجاجة وليبدأ القائمون بطرح مسودة عمل من أجل ضبط برنامج تتحقق فيه الخطوات العلمية والمنهجية والعملية ليكون هذا الحدث الذي يجب أن يكون تغييريا تأسيسا علميا يضبط مسار سيرورة هذه الدراسة بعيدا عن الارتجال المعوق ليستطيع الباحثون في هذا المجال أن يحيطوا من خلال آرائهم بالظاهرة قيد البحث ويستطيعون فيما بعد أن يضيفوا بصمتهم الجديدة للتراكمات المعرفية العلمية التي أنجزت في هذا الشأن ...

تحياتي لكل من يهمه الأمر لوضع بصمته التي سيخلدها التاريخ وتحفظها الأيام

[عبدالكريم سمعون]

توأم الروح وترب الفؤاد السلطاني أهلا بك
وبإطلالتك النورية ولباقة طرحك
أيها العاتري الحبيب

[عبدالكريم سمعون]

الأستاذة الأخت حياة شهد نعود إلى تسليط النور على الملامح الإبتدائية لقصيدة النثر .. بعد ما كان من محاولة توجيه الأنظار إليها بشكل عمومي ومبسط في التمهيد السابق ..
في مقال قديم لي بعنوان قصيدة النثر لا تريد إلغاء ما قبلها إنما تريد أن تبصر النور إقتطفت منه هذه الكلمات.عن موضوعنا هنا .

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]هي عملية إبداع شعري ,أي جدل بين الوعي الإنساني الكائن في أعماق الإنسان مايسمى (الذات) وبين ما يقع خارجها أيا كان نوعه وشكله
أي الموضوع . وإن الذات أثناء تفاعلها مع موضوعها تحدث حركة جدل يتم من خلالها وعي الذات لموضوعها , وهنا يعبر الإنسان عن هذا الوعي بطرائق كتابية مختلفة , شعرا تاريخا فلسفة ً.. فنا..وغيرها .
إن الشعر ليس وصفا حسيا وتحليلا ـ كما يعتقد البعض ـ أن هذه مهمته الأساسية ويتهجمون على الحداثة الشعرية من زوايا ما أنزل الله بها من سلطان وإنما الشعر خلق ْ والخلق لا يلتزم بتراتبية مسبقة وإنما يخلق تراتبيته الخاصة به وهي نتاج جدل عميق بين الذات وموضوعها .

وأضيف أن الخيال هو ثمرة من ثمرات الواقع .. أي نحن نرى ونصف ولكن نحاول هنا أن نلبس هذا الموصوف جماليات خاصة من مخيلتنا .. والسبب في إبتعاد المخيلة عن الواقع أحيانا هو أن المخيلة تحتفظ بالصورة الملتقطة للواقع وتثبها بوقتها كما هي مضافا إليها حالتنا الشعورية وقتذاك .
مثال : يمر من سفح جبل قريتنا الجميلة نهر صغير يتشكل من مجموعة من الينابيع تتفتق من صخور بيضاء اللون ..ساحرة الجمال وتتوضع على جنبات هذا النهر أشجار دلب كبيرة جدا وشجيرات الدفلى والصفصاف .. ترافقان هذا المجرى البديع ..
كنت صغيرا أزور المكان يوميا وهو مغروس في الذاكرة والمخيلة والروح .. وحاليا لا أجرؤ على زيارة المكان لسبب أوحد هو : أنني لا أريد تشويه مخيلتي وذاكرتي بالتخريب الحاصل جراء هجوم الحضارة المزعومة .. وبعض من لا يعنيهم قطع الشجرة ولا دفن تلك الينابيع لزيادة بضعة أمتار على ملكيته المزعومة للأرض المجاورة ..
فلو أنني زرت المكان الآن سأقتل ما خبأت بذاكرة مخيلتي عن ذاك المكان الرائع .. وأستبدلها بإلتقاطة جديدة لا تمتّ للصورة الأولى بصلة.

ومن هنا تتشكل لدينا قناعة أنه لا خيال إلا من الواقع المحسوس الملموس ..

ونعـــــــــــــــود ..

[عادل سلطاني]

إن هذا اللون الإبداعي أو الجنس النثروشعري كما أحبذ أن أسميه أو كما شاع مصطلحيا في أدبيات النقاد والمشتغلين في الحقول الإبداعية الأدبية على غرار النثيرة أو عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]أو عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]الفني وغيرها من المسميات لهذا الجنس الإبداعي الذي أثبت وجوده على الساحة رغم حداثته الزمنية مقارنة بالأجناس السابقة ويبقى محل جدل محتدم بين المشتغلين والممارسين في أوساطنا الثقافية منذ ظهوره على السطح في أواسط القرن الماضي فمن المثقفين من تقبله كمظهر إبداعي واعترف به ومنهم من ناصبه العداء ولم يعترف به وفق الثنائية الصراعية ( قديم / حديث ) وتبقى إشكالية القديم والحديث والأصالة والحداثة من المظاهرالبارزة التي تبصم مشهدنا الثقافي على مستوى النقد والممارسة الإبداعية وفي نظري أن هذا الصراع عقيم غير ذي جدوى لماذا ؟ لأنه بصراحة ينضوي تحت دائرة التعصب الأعمى أو ما أصطلح تسميته العصبية النصية فمن المثقفين من يتعصب للشكل الخليلي العمودي ومنهم من يتعصب للشكل التفعيلي ومنهم من يتعصب للنثيرة وتبقى نظرية التعصب الشكلي لهذا الشكل أو ذاك سمة تكاد تغطي المشهد الثقافي ويبقى المشهد تعصبيا معوقا بدل المشهد المحتذى الذي يجب أن يكون حواريا حتى نتجاوز هذه المعضلة الشكلية إلى الاهتمام الجدي بجودة النص وإبداعيته ومدى صموده لتجاوز الواقع الصراعي ليعيد المبدع الفاعل الحقيقي إعادة تشكيل الواقع من جديد نصيا .
أما مستقبل هذا الجنس الشِّعْرُو نَثْرِيِّ يتوقف على مدى وعي ممارسيه وتحديهم للواقع لإعادة تشكيله من جديد من خلال نصوص مبدعة واعية قارئة تستحق أن نخلع عليها صفة الإبداع بعيدا عن نظرية التعصب الشكلي لهذا النص أو ذاك وهناك صراحة نصوص من هذا الجنس الإبداعي الأدبي مملوءة شعرا وإبداعا وجودة تعكس موهبة مبدعيها وحرفيتهم العالية.

تحياتي

[حياة شهد]

الأستاذ الفاضل و القدير
عادل سلطاني
الصفحة انارت بوجود قلمك المبدع
لك كل الشكر على الاهتمام
و على الرأي و المداخلة القيمة البناءة
دمت لنا فخرا
نحتاج إلى مثل هذه المداخلات أستاذي الفاضل
و إلى هطول أمطار إبداعك
تحياتي

[حياة شهد]

الأستاذ الفاضل عبد الكريم أشكر مداخلتك القيمة


الدراسة النفسية ضرورية و لها صلة وثيقة بحالة الإبداع


لأن الشعر و الكتابة عموما تعبر عن الحالة النفسية قبل كل شيء


و التي تسير بالشاعر نحو الإبداع خصوصا في حالاته اللاشعورية


إن كان مثلا في حالة الإحباط أو الغضب أو قلق أو خوف أو شوق إلى غير ذلك من الحالات التي


تدفعه للكتابة بشكل لاشعوري


أي ان الإبداع تجربة نفسية قوية ، نوع من الخروج عن الاستقرار النفسي و عن حالة الملل الفكري و الرتابة


النفس تكون في حالة فيض و انفلات و انبعاث


وبتلاشي هذه الحالة النفسية أو خمودها تتلاشى التجربة الإبداعية أو تخمد لفترات قد تطول أو تقصر بحسب دائما الحالة النفسية


فالنص الشعري أثر لغوي لتجربة شعورية

أما عن فكرة شعرية النص و التي أراها اهم شيء يتحكم في النص و يحدد طبيعته إن كان شعر أو نثر فيمكننا تفصيلها و تعريفها في مفردات بسيطة سهلة الاستيعاب


شعرية النص : هي نوع من الهزة الشعورية و التجاوب الوجداني المتكون من المتعة الذهنية او اللذة التي يبديها النص


فيشعر المتلقي من خلالها أنه يحلق عاليا و يعايش بروحه المحلقة أجواء القصيدة و كأنه يتجول بين سطورها


و لا يتأتى ذلك إلا من خلال الإثارة اللغوية المتنوعة و التي قد تدفع بالمتلقي إلى محاولة عيش تلك الحالة النفسية بتبني الأفكار و المشاعر و يعيش ظروفها كما لو كان هو كاتبها .

و يساهم في بناء شعرية القصيدة ان يكون الشاعر متمكنا من اللغة و يملك ثراءا لغويا يمكنه من التلاعب بالمفردات و استحداث الصور الشعرية الساحرة


كما انه غاليا ما يستعين بالطبيعة لتشكيل قصيدته و منحها جمالية خاصة تتراقص لها الأرواح و القلوب و تفتح النفس على ألوان الجمال


إضافة إلى عنصر الخيال :


فهو تصوير جديد للواقع ينفعل من خلاله المتخَيِل إنفعالا نفسيا لا فكريا و إن كان الشيء المتخَيَل كذب معناه ان الخيال هو اصطناع للفكرة .


ليس فقط القدرة على تشكيل صور الواقع بل يجب أن يتعدى الواقع الموضوعي إلى خلق واقع جديد و بعث الحياة من جديد و في هذا التجاوز يبتدئ الجانب الإبداعي للخيال و يتميز عن عمل الذاكرة و عن التقديم الحسي البارد للتجارب الشعرية .


لاحظ أبو القاسم الشابي أن " الخيال ضروري للإنسان و هذه أبسط معلومة يمكن أن يعرفها أي مثقف و كل شاعر .


و يقسم الخيال إلى قسمين، القسم الأوّل وهو ما أسماه "الخيال الشعري" لأنه يضرب بجذوره إلى أبعد غور في صميم الشعور أمّا القسم الثاني فقد أسماه "الخيال الصناعي" لأنه ضرب من الصناعات اللفظية ويسميه أيضاً "الخيال المجازي" لأنه مجاز على كل حال .

أما الإيقاع :
هو إعطاء النص الشعري نوع من الموسيقى الداخلية و الخارجية تأسر المتلقي باستعمال مختلف المحسنات البديعية من جناس و طباق إلى غير ذلك من تقنيات و فنيات الكتابة ( نتحدث عن الشعر عموما إنطلاقا من الشعر العمودي ).
و كل هذه العناصر نجدها في الشعر التقليدي كما نجدها أيضا في قصيدة النثر ( لا استعمال للمحسنات البديعية في قصيدة النثر ) مما يتضح أمامنا أن هذه الأخيرة أيضا تملك مقومات النص الشعري لا كما يدعي المعارضون لها أنها تقتصر( خاصة الإيقاع ) على الشعر التقليدي ... باعتبار أن قصيدة النثر تحتوي على موسيقى داخلية و هذه الموسيقى تختلف عن الإيقاع الذي حصروه كمما سبق القول في الشعر التقليدي العمودي و شعر التفعيلة ) .

عموما قصيدة النثر وجدت لتثبت نفسها كلون ادبي جميل يثري لغتنا و له متذوقوه تماما كغيره من الألوان الشعرية الاخرى .


و العبرة قبل كل شيء بجمالية النص و بالروح الإبداعية للشاعر و مدى قدرته على التأثير .