[كنان سقيرق]

((ابن رشد))
520هــ , 1126 م ــــ 595 هـــ , 1198 م

أولاً حياته: ولد في مدينة قرطبة إحدى عواصم الفكر الأندلسي وهو أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد المالكي نشأ ابن رشد على حب العلم والمعرفة فحصل منها الكثير ودرس الأدب والشريعة والطب والرياضيات ونبغ في الفلسفة والفقه لقد ملك ناصية اللغة وتعمق بالأدب وحفظ الشعر كما درس الأصول والفقه وعلم الكلام وأهم ماعني به أبو الوليد هو الفلسفة فبرع فيها ولا يعلم عالتدقيق كيف تكونت ثقافته الفلسفية إلا أنه بالتأكيد أتصل برجالات الفكر في عصره على أن أهم صلات ابن رشد الفلسفية كانت بابن طفيل الذي فتح له آفاقاً رحبة فقربه من الخلفاء ودفعه لشرح أرسطو ومهد له بلوغ منصة القضاء وقدمه إلى السلطان يوسف بن عبد المؤمن فقد طلب السلطان من ابن طفيل وزيره وطبيبه أن يهديه إلى من يشرح له كتب أرسطو الغامضة فهداه إلى ابن رشد .. اتهم ابن رشد في آخر أيامه بأنه ( زنديق يشحد القرآن ويعرض بالخلافة)) وإمام هياج العامة تمت محاكمته وحكم عليه بالنفي ثم عفي عنه ولكن لم يعش ابن رشد بعد العفو طويلاً فتوفى سنة 595 هــ في مراكش ودفن فيها ثم نقل جثمانه بعد ثلاثة أشهر إلى قرطبة حيث مقبرة أجداده ..

[كنان سقيرق]

ثانياً : مؤلفات ابن رشد :
لابن رشد مؤلفات عديدة بعضها شرح وبعضها وضع أصيل
آ الشروح : لقد شرح لأفلاطون وأرسطو والإسكندر الأفروديسي كما شرح لبطليموس وجالينوس كما شرح لفلاسفة العرب الفارابي وابن سينا والغزالي وابن باجه ومن شروحه المعروفة لأرسطو شرح كتاب القياس وكتاب البرهان وكتاب النفس وكتاب السماع الطبيعي وكتاب السماء والعالم وتفسير مابعد الطبيعة إلخ..
وابن رشد تناول كل كتب أرسطو ماعدا السياسة منها جمعاً وتلخيصاً أو شرحاً لذلك أعتبر ابن رشد شارح فلسفة أرسطو كلها تقريباً حتى سمي بالشارح وهو اللقب الذي أطلق عليه دانتي في كتاب الكوميديا الآلهية. وكان يعجب بأرسطو إعجاباً شديداً ويعده المثل الأعلى للإنسان ويشيد بذكره في كل مناسبة فيقول مثال في مقدمة كتابه الطبيعيات:((إن مؤلف هذا الكتاب هو أرسطو أعقل أهل اليونان وأكثرهم حكمة وواضع علوم المنطق والطبيعيات وما وراء الطبيعية ومتممها وقد قلت إنه واضعها لأن جميع الكتب التي وضعت قبله في هذه العلوم غير جديرة بالذكر بإزاء كتبه وقلت إنه متممها لأن جميع الفلاسفة الذين عاشوا منذ ذلك الزمان إلى اليوم أي مدة ألف وخمسمائة سنة لم يستطيعوا زيادة شيء على وضعه ولاخطوا خطاً فيه فلا ريب في أن إجتماع هذا العلم في إنسان واحد أمر عجيب وغريب ولذلك كان القدماء يسمونه أرسطو الآلهي))
لقد استطاع ابن رشد أن يوضح غوامض مذهب أرسطو وينتقل بالفكر العربي خطوة بعيدة في فهم المعلم الأول أرسطو إن ابن رشد أعجب أشد الإعجاب بأرسطو فلم يتعرض له بنقد وإن تفاسير وشروح ابن رشد تتدل على قدرة عظيمة على فهم فلسفة أرسطو وكان لترجمة شروحه إلى اللاتينية وما أحدثته تلك الترجمة من فهم لأرسطو ومن تكوين بدايات النهضة الأوربية الآثر البعيد في الفكر الأوربي وقد شاع مذهب خاص في الفلسفة الأوربية عرف بالرشدية ..

[كنان سقيرق]

المؤلفات الأصيلة منها:
(تهافت التهافت): من أهم كتب ابن رشد وهو رد على (تهافت الفلاسفة) للغزالي.
(فصل المقال مابين الحكمة والشريعة من الإتصال ) كتاب يحاول فيه التوفيق بين الفلسفة والدين .
( الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة ) وهو عرض لعقائد العامة حسب ظاهر الشرع .
(بداية المجتهد ونهاية المقتصد ) وهو كتاب في الفقه.
إذا كان فضل ابن رشد شارحاً وملخصاً لمؤلفات أرسطو فضلاً عظيماً جداً فإن لمؤلفاته الأصلية مع ذلك قيمة كبيرة ويمكن القول إن محور فلسفته في مؤلفاته الأصلية هو الدفاع عن العقل وعن الفلسفة بإعتبارها تستخدم الإستدلالات العقلية..
أولاً التوفيق بين الحكمة والشريعة أو مشكلة العقل والنقل:
إن محاولات الوفاق بين الحكمة والشريعة التي قام بها الفلاسفة من الكندي حتى ابن رشد تعتبر عند أغلب مؤرخي الفلسفة من الجهود الفكرية المبتكرة قد أهتم ابن رشد بهذه الفلسفة واعتبرها من المشاكل الأساسية وقد كرس كتابين رئيسيين الأول فصل المقال مابين الحكمة والشريعة من الإتصال..والثاني : الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة ..وقد أراد ابن رشد ان يقول الكلمة الأخيرة في الموضوع وأن يخصه بدراسة مفصلة ينفرد فيها عن سائر الفلاسفة ولا سيما أن الفلسفة أصبحت في موقف الدفاع بعد كتاب الغزالي (تهافت الفلاسفة) ووقوف الفقهاء في عصره موقف التنكر للفسلفة عموماً وللفسلفة اليوناينة خصوصاً وابن رشد وقد كان قاضياً وفقيهاً تعود تحليل الأمور وإصدار الحكم بعد البحث والتنقيب قال: ((ننظر في الذي قالوه في كتبهم أي الفلاسفة فما كان منه موافقاً للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وماكان منه غير موافق للحق نبهناهم عليه وحذرناهم منه وعذرناهم))
فإذا أعترض معترض على القياس العقلي بأنه بدعة لأنه لم يكن في الصدر الأول من الإسلام أي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه أجاب ابن رشد أن القياس الفقهي وأنواعه استنبط بعد الصدر الأول ول يقل أحد إنه بدعة..وبما أن الشريعة الإسلامية حق وبما أنها أوجبت النظر العقلي المؤدي إلى معرفة الله ((فإنا معشر المسلمين نعلم علم القطع أنه لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ماورد به الشرع فإن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد عليه)) ((وإذا أدى النظر العقلي إلى مايخالف ظاهر الشريعة أولناه على قانون التأويل العربي حسبما يسمح به اللسان العربي فالحكمة صاحبة الشريعة والأخت الرضيعة وهما المصطحبتان بالطبع المتحابتان بالجوهر والغريزة))

[كنان سقيرق]

ثانياً ضرورة التأويل:
لقد أجمع فلاسفة العرب على اعتبار العقل والوحي مصدرين للمعرفة والوصول إلى الحقيقة وأن للنصوص ظاهراً وباطناً لذا لا بد من التأويل للوصول إلى الحقيقة على أن أغلب الفقهاء يرون أنه يجب ألا تحمل ألفاظ الشرع كلها على ظاهرها ولا أن تخرج كلها من ظاهرها بالتأويل.
وقد عمد رجال الفقه والدين منذ الصدر الأول للإسلام إلى التفسير والتأويل الذي لجأ إليه الفلاسفة أيضاً بطريقتهم الفلسفية وابن رشد يرى ضرورة التأويل العقلي ويؤيد رأيه بأن يقول: ((للتأويل قانون لا بد من التمسك به وليس لكل إنسان أن يؤول مايرد من النصوص أو أن يصرح بتأويلاته لمن يشاء))
((فالناس على ثلاثة أصناف:
_صنف ليس هو من أهل التأويل وهم الخطابيون الذين هم الجمهور الغالب.
_ صنف هو من أهل التأويل الجدلي وهو الجدليون..
_صنف هو من أهل التأويل اليقيني وهؤلاء هم البرهانيون))
والفلاسفة هم البرهانيون ولهم وحدهم الحق في التأويل.
وهذا يدل على أن للعقل عند ابن رشد قيمة كبرى ويعتبر القياس العقلي اسمى أنواع القياس.

كان ابن رشد من أعمق فلاسفة العرب نظراً وأبعدهم أفقاً وأكبرهم جرأة في الحق وأشدهم أنتصاراً للعقل والحكمة حتى كان بحق فيلسوف العقل عند العرب .صحين أن اتبع أرسطو في مجمل فلسفته ولكنه حاول أن يستخرج الحقيقة من خلال النصوص لأن رائده الحقيقة ليس غير وكان حر التفكير لا يؤمن إلا ماهداه إليه عقله وقد أظهر مقدرة عجيبة في تقصي الموضوعات وفي التوفيق بين الفلسفة والدين .لقد قال بالأخذ عن القدماء وأن الحقيقة ليست عند قوم دون غيرهم.وقال بالعقل وأن العقل متطور وأن مابلغناه من معارق قد يتخطاها العقل في المستقبل لقد فتح الباب أمام حرية العقل والفكر. لهذا يعتبر مبتدع مذهب الفكر الحر وهو الذي يتعشق الفلسفة ويهيم بالعلم ويدين بهما وهو الذي قال عند موته كلمته المأثورة:(تموت روحي بموت الفلسفة)
عرفت مؤلفات ابن رشد انتشاراً واسعاً في العصور الوسطى الأوربية بعد أن نقلت إليها مترجمة إلى اللاتينية.ويعترف المؤلفون الغربيون بتأثير المذهب العقلاني الرشدي في فلاسفة غربييين كثيرين منهم سبيوزا الهولندي(1623-1677) لايينز الألماني(1646-1716) وفي توما الأكويني قبلهما (1225-1274)

[كنان سقيرق]

من كتاب الفلسفة العربية للثالث الثانوي الأدبي في سوريا..