[هدى نورالدين الخطيب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف لخير خلق الله سيدنا وإمامنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
أضع بين أيديكم قصيدة: (( احملوني إلى الحبيب وروحوا )) للشاعر فضيلة المفتي الأسبق لطرابلس - لبنان الشيخ عمر تقي الدين الرافعي والذي كان يلقب بـ "مجدد الأدب الروحي في دنيا العرب " ، رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ، وهذه القصيدة كتبها في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وأشار إلى المعجزات التي وضعها الله سبحانه على يديه، وهي من ديوانه: " مناجاة الحبيب" في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
يهمني جداً ويسعدني أن أقدم لكم هنا قصيدة جدي الشاعر في ميزان النقد بانتظار قراءاتكم

احملوني إلى الحبيبِ و رُوحوا

واطرحوني في بابه واستريحوا

يا رفـاقي أما بكم مِن رفيـقٍ

يَحمِلُ الصَبَّ و هُوَ صَبٌ طَريحُ

آهِ لـو بِتُّ ليلـةً مُسْـتَريحاً

مِن عَـنائي أَوَّاهُ لَوْ أسْـتَريـحُ

برَّحَ الوجـدُ بي فقلبي عَليلُ

وغَـرامي ذاكَ الغَرامُ الصَّحيحُ

و حَبيبي وهُوَ الذي في عُلاه

لا يُـدانيـهِ آدمٌ و ألمسـيـحُ

مَلأَ الكَونَ نُـورُهُ فَهُـوَ ماحٍ

ظُلْمَـةَ الجَهلِ بالهدى و مُزيحُ

ملأ الكَـونَ مُعْجزاتٍ فَمِنهـا

كانَ بالـرُّعْبِ نَصْرُه الممنوحُ

نطقَ الذئبُ والغزالَةُ والضَّـ

.ـبُّ وكُلٌ منه اللسـان فصيحُ

واسـتَجارَ البعيرُ حينَ رآهُ

و كذا الجزْعُ أَنَّ و هو يَنـوحُ

نَبَعَ الماءُ من يَدَيْهِ فـأرْوى

ظَمَـأَ الجيشِ شَـفَّهُ التَّبريـحُ

وانتَضى العودَ يومَ بَدرٍ فَعا

دَ العُودُ سَـيْفاً و كمْ بِهِ مَذبوحُ

هُوَ رُوحُ الوجودِ والكُلُّ فيهِ

قَدْ سَـرَت بالجَمالِ تلكَ الروحُ

يا أبـا الطيِّبِ الذي فيـهِ طِبْنا

بك طابَ الثَّنا و طابَ المديحُ

إن شَكَوْتُ الضنى وبُحتُ بِسِرّي

رُبَّ مُضنىً بِسـرّه قد يبوحُ

لَمْ أُطِق للنّوى اصطِباراً فَجُدْ لي

باللِّقا بلسـماً فقلبي جريـحُ

جُدْ بقُربي واجمع عليكَ جميعي

بَعُدَتْ شُقَّتي و ضاقَ الفسيحُ

وانتصر لي على العِدَى بِدُعاءٍ

مُسْتَجابٍ فأنتَ في القَوْمِ نوحُ

إيهِ يا سَـعدُ قَدْ سَـعِدنا بطَه

كُلُّ فَضلٍ من فَضلـهِ ممنوحُ

طِبْ بطَه قلباً فَطَهَ الذي طـا

بتْ به طَيْبَةٌ و طابَ الضَّريحُ

حَلَّ فيهِ روحُ الوجودِ فَمَنْ بِنُـ

كرِ مَحْيا جسـم وفيهِ الرُّوحُ

حَلَّ فيـهِ فكانت الرُّوحُ تَلقى

كُلُّ روحٍ تَغدُو بـها و تَروحُ

نادِ مُسْتَشْـفِعاً و لُذْ مُستجيراً

وارجُ مُسْتَمْنِحاً فَطَهَ السَّـميحُ

وَترامَ في بابِهِ فهو بابُ اللَّـ

ـهِ و اللهُ بـابُـهُ مَـفتـوحُ

و تَحقـق منه القَبولَ بـِفَتْحٍ

.لَيسَ بعدَ القبـولِ إلاَّ الفُتُـوحُ

و صَلاةٌ مِنَ المُهَـيمِنِ تُهدى

لعُـلاهُ بِكُـلِّ طِـيبٍ تَفـوحُ

و علىَ الآلِ والصحابةِ ما لا

حَتِْ نُجومٌ مِنْ هَديهمْ أَو تلوحُ

أَو مُحِبُّ الرَّسولَ صَاحَ بوَجدٍ

إِحملوني إلى الحبيبِ وروحوا

يا مَنْ بطَلعته المنيرةِ أشـرقت

كل العوالـم أيّـما إشـراقِ!

كالشمس في كبد السماء محلُّها

و شعاعُها في سـائر الآفاق

بالمولد الأسمى أفضِ نوراً على

مُضنَى هواك و سائر العشّاق

تحيي قلوبهُم و تُسـعد جمعهم

فيراكَ ذو شَجن وذوا أشواقِ

فرضى الحبيب و قربهُ و شهوده

غايُ السعادةِ و النعيمُ الباقي

[هدى نورالدين الخطيب]

اسمحوا لي بأن أستهل بقراءة الناقد شاعرنا الغالي الأستاذ طلعت سقيرق للقصيدة ، وسأنسخها كما هي في ملف القصيدة الأساسي على الرابط التالي:

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[align=justify]قراءة على هامش قصيدة " احملوني إلى الحبيب وروحوا " للشيخ عمر الرافعي


احملوني إلى الحبيبِ و رُوحوا
............ واطرحوني في بابه واستريحوا
يا رفـاقي أما بكم مِن رفيـقٍ
..............يَحمِلُ الصَبَّ و هُوَ صَبٌ طَريحُ
آهِ لـو بِتُّ ليلـةً مُسْـتَريحاً
.................مِن عَـنائي أَوَّاهُ لَوْ أسْـتَريـحُ
برَّحَ الوجـدُ بي فقلبي عَليلٌ
...............وغَـرامي ذاكَ الغَرامُ الصَّحيحُ


هذه الأبيات الأربعة تشكل مطلع القصيدة ، ولا تشير إلى الغرض الأصلي الذي أراده الشاعر من وراء قصيدته .. نحن أمام حب صريح شديد الصفاء وعالي الوتيرة إلى أبعد حد.. وهو حب ملوّن بصور مدهشة ..
البيت الأول غاية في البساطة ، لكنه في الوقت نفسه غاية في الجمال وطرح البعد الجمالي الثر .. إن اللجوء إلى البحر الخفيف ، يرينا كيف يتحول الحس الإنساني إلى ما يشبه الهمس .. فانظر إلى طلب الشعر " احملوني " ببعده الدال على الضعف من شدة العشق والهيام .. يبدو الفعل هنا بصيغة الأمر لكنه يخرج إلى غرض الرجاء شوقا للحبيب وشغفا به .. ثم انظر إلى بقية البيت كيف تسير الهوينى لتصل إلى الغاية والمرتجى .. فالشاعر الشيخ عمر الرافعي رحمه الله ، يطلب من الحاملين له أن " يطرحوه " والفعل كما نرى محمل بالكثير من التلاصق مع الفعل " احملوني " فطلب الفعل بهذه الصيغة يؤكد التعب ويؤكد شدة الشغف والشوق إلى الحبيب .. فبين الفعلين " احملوني " و" اطرحوني " إذن علاقة تأكيد لصورة أراد أن يقدمها لنا الشاعر في الدال على الضعف والحنين والشوق وشدة المعاناة .. ثم نصل إلى عملية " استريحوا " بعد الطرح .. إذ إن كان حمل الشاعر ونقله من مكان على مكان متعبا لمن يحمل جسد العاشق الولهان ، فليكن باب الحبيب ملجأ وغاية وليذهب بعدها من يذهب .. وإذا ربطنا في البيت اللاحق نلحظ شيئا من العتب لهؤلاء الذين يحملون الشاعر إذ:

يا رفـاقي أما بكم مِن رفيـقٍ ..............يَحمِلُ الصَبَّ و هُوَ صَبٌ طَريحُ

فالسؤال استنكاري .. وكأن الشاعر الشيخ يسأل معاتبا بالله عليكم أليس بينكم رفيق واحد يستطيع أن يحمل هذا المحب المريض المعنى بعد أن أضناه المرض والعشق ، وهما فعلان متلازمان كون المرض مرتبط بالعشق غير مفصول عنه .. وتكون الصورة المعبرة النابضة بكل المشاعر والأحاسيس النابعة من تعب مدفوع بتعب :

آهِ لـو بِتُّ ليلـةً مُسْـتَريحاً .................مِن عَـنائي أَوَّاهُ لَوْ أسْـتَريـحُ

هو رجاء .. لكن هل هو رجاء حقيقي يسعى الشاعر إلى تحققه ؟؟.. لا أظن فالشيخ عمر الرافعي سعيد يتعبه السامي لأن الحبيب ليس أي حبيب .. ولأنه كذلك فمن غير الممكن أن تكون راحة العاشق وغن لساعة واحدة ، وليس ليلة .. هو سعي متصل للوصال واللجوء إلى كنف الحبيب .. كأننا أمام تراسل بين المفردات لتقول في مؤداها ليس هناك ما يسكت هذا الألم وصرخاته العالية غير الوصول إلى الحبيب :

برَّحَ الوجـدُ بي فقلبي عَليلٌ ...............وغَـرامي ذاكَ الغَرامُ الصَّحيحُ

الوجد كما نرى سبب المرض وشدته ، مما جعل القلب مشغول بالحب حتى المرض أو ما يبدو انه مرض .. وفي مدى هذا الحب نرى غراما صحيحا مكتملا غير ناقص.. كما تبدو مفردة " صحيح " دالة على الصحة بما يؤدي إلى غرام لا تشوبه شائبة .. وتبريح الوجد تكاد تداخل الهامش الصوفي في حبه المتوجه للخالق والذي يسعى في صعوده المتواصل لإلغاء المسافات .. الصوفي يحاول دائما أن يتوحد وصولا إلى " يا أنا " استغراقا وفرحا بأن الذات ما عادت موجودة كذات مفردة شخصية بل أصبحت جزءا من الكل الإلهي خشوعا ووجدا وحبا وذهولا يصل في أحيان كثيرة إلى غيبوبة أو " غيبة " العشق التي تولد فرحا على مبدأ الصوفية " لو عرفه الناس لقاتلونا عليه ".. لنترك الآن الغيبوبة والغياب لموضوع آخر عند الحديث عن الصوفية مستقبلا إن شاء الله ...
طبعا الأبيات الأربعة تحتاج إلى أكثر من ذلك لمحمولها الغني المتعدد .. لكن لا يتسع المجال هنا للسير في معارج هذه الأبيات وتواترها بل تواصلها ومبتغاها .. فالمسافة المطلوبة لطرح الشيع الشاعر عمر الرافعي تحتاج إلى الكثير ..
بعد هذه الأبيات الأربعة تتضح صورة الحبيب .. ولأن الحبيب هو الأعلى والأغلى بين البشر ، فقد كانت الأبيات التي قدمتْ شديدة اللصوق بالسعي وشدة الشوق وتبريح الوجد .. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم محور ومقصد كل بيت فإن جميع المفردات تعمل على الوصف والتصوير والغليان عشقا في حب سيد البرية .. وتظهر فرادة القصيدة ومحاولة الشيخ الشاعر عمر الرافعي لجعلها معراجه في حب الحبيب المصطفى ، أنها ابتعدت عن نهج البردة الذي اتخذه الكثير من الشعراء نموذجا يحتذى عند الحديث عن المصطفى صلوات الله عليه وسلامه .. والشيء الجميل والمعبر والدال على الفرادة هو بدء قصيدة الشاعر بقوله " احملوني إلى الحبيبِ و رُوحوا " وانتهائه بهذا القول مع نهاية القصيدة الحائية ، قبل أن يدخل في ما بشبه النشيد مغيرا البحر والقافية أو الروي .. وباعتقادي إذا كان الشاعر الرافعي قد كتب القصيدة وألحق بها هذا النشيد عن قصد ولم تكن هناك أي يد غير يده قد أدخلته كملحق للقصيدة وهو مقطع منفصل ، فإن الشاعر الشيخ عمر الرافعي يأتي هنا بجمالية مفردة وتجديد يلاقح بين التفعيلات والبحور ، فقوله :

يا مَنْ بطَلعته المنيرةِ أشـرقت
.............كل العوالـم أيّـما إشـراقِ!
كالشمس في كبد السماء محلُّها
............و شعاعُها في سـائر الآفاق
بالمولد الأسمى أفضِ نوراً على
..........مُضنَى هواك و سائر العشّاق
تحيي قلوبهُم و تُسـعد جمعهم
.............فيراكَ ذو شَجن وذو أشواقِ
فرضى الحبيب و قربهُ و شهوده
...........غايُ السعادةِ و النعيمُ الباقي

يحمل انتقالا كليا إلى بحر وقافية مختلفين ، حيث بحر الكامل يخدم ما يريد قوله تماما بما يحمل من موسيقى تناسب الإنشاد والسرعة والحركة الجسدية .. كذلك تطويع حرف القاف ليحمل صيرورة العشق .. والناظر لكل مفردة من مفردات القافية في هذه الأبيات ، لا بد أن يلحظ التركيز الشديد على العشق والشوق .. وطبيعي أن كلية المقطع تساعد على التسارع في حركة الجسد التي ترافق الإنشاد أحيانا..
ما سبق يعتبر قراءة جد سريعة لقصيدة مليئة بالعطاء الثر .. إذ لو توقفنا عند كل بيت لاحتجنا إلى الكثير.. وعذري أن مثل هذه القصيدة تقرأ مرارا كي نفهم دلالاتها الكثيرة ، وهو أمر يحتاج إلى أكثر مما كتبت بكثير ..

طلعت سقيرق [/align]

[د. رجاء بنحيدا]

الغالية الأديبة هدى الخطيب


ما أبهاهما !!وما أروعهما !! وما أعطرهما!! شعرا ونقدا ...

فدخلا على القلب دخول المأنوس بهما ، فقبلهما قبول المتهيئ لهما والمطمئن إليهما...



رحمهما الله ، وأسكنهما فسيح الجنان ، وطيَّب مضجعهما وجعل وجوهما ناضرة إلى المولى ناظرة ...


نِعم الاختيار ، ونِعم الاستهلال ، ونعم البداية لموسم نقدي معطر بعبق العنبر والمسك النبوي ...

حفظك المولى ... غاليتي .

[محمد الصالح الجزائري]

كما أسلفت الناقدة الأديبة الدكتورة رجاء..هذه خير بداية لعام نقدي باهر إن شاء الله..مديح عَطِر ، وقراءة مزهرة ، واختيار بهي..شكرا لك أختي الغالية الأستاذة الأديبة هدى نور الدين الخطيب...

[د. رجاء بنحيدا]

قراءة قصيدة " احملوني إلى الحبيب وروحوا''
للمرحوم فضيلة الشيخ الشاعر // عمر الرافعي


أقول أولا لهذه الذرى الروحية البهية أن تهبنا فرصة الاستمتاع والمتعة بهذا الوجد والصب النقي اللامع البراق .
فعلا فالقصيدة استحوذت لطيف العقل والفهم لتحرض يراع الروح على هذا الرفد الوجداني الثر .. الصافي.

-د // رجاء بنحيدا -



من أين أبدأ قراءة القصيدة الرائعة " احملوني إلى الحبيب وروحوا" لفضيلة الشيخ الشاعر عمر الرافعي؟؟ ، سؤال احترت في الإجابة عنه لشدة انبهاري بهذه الذرى الروحية البهية السامية المتلاحمة اللامعة بمدح خير الورى والإشادة بفضائله وبشائره .

سأبدأ بالعنوان ، والعنوان كما هو معلوم جزء لا يتجزأ من النص حيث به يكتمل العمل الأدبي
، وها هنا به يختم الشاعر عمر الرافعي قصيدته ، "فنجد نصين مشتركين متلاحمين (الجسد والعنوان) الأول طويل والثاني قصير وموجز ...
" احملوني إلى الحبيب وروحوا"هو خطاب أدبي قصير mini récit يتموقع فوق سطح النص ويطل عليه من الداخل بماء الروح والوجدان الصوفي المنبعث من هذه المعاني والبؤر الدلالية السامية والنبيلة ..

"احملوني إلى الحبيب وروحوا" هو اشتياق وغوص وعمق صوفي بفعل لغوي و شعري صريح.
هو شوق مكابد وصب مجهد من أجل إزاحة المسافة السرمدية والوصول إلى الراحة الأبدية ...



"حَلَّ فيهِ روحُ الوجودِ فَمَنْ بِنُـ
كرِ مَحْيا جسـم وفيهِ الرُّوحُ
حَلَّ فيـهِ فكانت الرُّوحُ تَلقى
كُلُّ روحٍ تَغدُو بـها و تَروحُ
نادِ مُسْتَشْـفِعاً و لُذْ مُستجيراً
وارجُ مُسْتَمْنِحاً فَطَهَ السَّـميحُ
وَترامَ في بابِهِ فهو بابُ اللَّـ
ـهِ و اللهُ بـابُـهُ مَـفتـوحُ
و تَحقـق منه القَبولَ بـِفَتْحٍ
.لَيسَ بعدَ القبـولِ إلاَّ الفُتُـوحُ"


هكذا هو شعر العاشق المتعب الذي أضناه الفراق والفصال وتاق إلى اللقاء والوصال ، هو شعر فيه مزج بين غبطة رائعة وبين حزن شفاف يرافق نفس الشاعر الملهمة من المهد إلى اللحد رغبة في نيل راحة الروح التواقة إلى الارتقاء.. ونيل الفوز العظيم.

آهِ لـو بِتُّ ليلـةً مُسْـتَريحاً
مِن عَـنائي أَوَّاهُ لَوْ أسْـتَريـحُ
برَّحَ الوجـدُ بي فقلبي عَليلُ
وغَـرامي ذاكَ الغَرامُ الصَّحيحُ




فالمطلق مفتوح والفراق ... عذاب وألم ، والغرام الصحيح الصادق يجدد الروح وينأى عنها العلة ويضفي عليها نفحا وتضوعا وتألقا وإشعاعا ،كيف لا ، وخير الورى هو روح الوجود وبه يحلو الثنا ويطيب المدح .. هو مدح نافع مُربحٌ للنفس والروح إذ هو إشباعٌ لمسغبة هذا العشق .. الصافي ، إذ به ترتوي النفس الظمأى والروح العطشى ويضيق الفسيح ويُزاح النوى....



فهذه الذرى الروحانية تنبض فيها الحركة والحياة والإبداع ،من شاعر فصيح العبارة كثير التشقيق ،مديد النفس ،مبدع في السجع الذي تأنس النفس به ويجنح إليه الميل ،لما فيه من حلاوة وطلاوة وسماحة ورونق إذ وقع في القصيدة سهلا متيسرا ،بلا كلفة ولا مشقة.
احملوني إلى الحبيبِ و رُوحوا*****واطرحوني في بابه واستريحوا
(( احملوني - اطرحوني )) (( روحوا- استريحوا ))
فالسجع قد تحقق من اتفاق وحدتين صوتيتين في آخر حرف فيهما ، فاللفظتين ((روحوا - استريحوا)) قد وقع في جملتين مستقلتين لكنهما موصولتان حققتان تكاملا في المعنى وتماثلا في المبنى ، فجاء البيت الأول في مطلع القصيدة مصرعا تصريعا كاملا وهوأعلى التصريع درجة ،إذ يمكن أن يكون كل بيت مستقلا في فهم معناه غير محتاج إلى صاحبه الذي يليه .
وسأتوقف عند هذا البيت المصرع الذي جاء بصيغة الأمر ، والذي خرج عن مقتضى الظاهر من معنى الإلزام والاستعلاء والتنفيذ إلى معنى تصوير حالة نفس الشاعر في فعل '' احملوني '' فالأمر هنا خرج إلى معنى طلب الرحلة والراحة السرمدية ..
ففعل الأمر " احملوني " هو اشتهاء النفس إلى الارتقاء الأعلى ، إلى الأعلى فالأعلى ، هو دفع إلى الفيء الحقيقي ..
سجع وتصريع، ووفاء للمعنى، ووفاء للحب ،والعشق الصافي ،وتجاوب مع النفس ،ومتعة للفكر، وراحةٌ للنفس ... هكذا هي أبيات الشيخ الفاضل عمر الرافعي .. كأنها قطعة موسيقية ،تحرك الوجدان الصافي، وتكشف الباطن الراقي ،والشوق الرابض في قلب الشاعر .. بلغة شعرية تحاور الذات العاشقة المتعبة ،وهي تبحث عن الراحة النفسية والروحية في رحاب ... الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام.

و حَبيبي وهُوَ الذي في عُلاه**لا يُـدانيـهِ آدمٌ و ألمسـيـحُ
مَلأَ الكَونَ نُـورُهُ فَهُـوَ ماحٍ***ظُلْمَـةَ الجَهلِ بالهدى و مُزيحُ
ملأ الكَـونَ مُعْجزاتٍ فَمِنهـا****كانَ بالـرُّعْبِ نَصْرُه الممنوحُ
نطقَ الذئبُ والغزالَةُ والضَّـ ****.ـبُّ وكُلٌ منه اللسـان فصيحُ
واسـتَجارَ البعيرُ حينَ رآهُ ***كذا الجزْعُ أَنَّ و هو يَنـوحُ
نَبَعَ الماءُ من يَدَيْهِ فـأرْوى*****ظَمَـأَ الجيشِ شَـفَّهُ التَّبريـحُ
وانتَضى العودَ يومَ بَدرٍ فَعا ****دَ العُودُ سَـيْفاً و كمْ بِهِ مَذبوحُ
هُوَ رُوحُ الوجودِ والكُلُّ فيهِ ***قَدْ سَـرَت بالجَمالِ تلكَ الروحُ
يا أبـا الطيِّبِ الذي فيـهِ طِبْنا ***بك طابَ الثَّنا و طابَ المديحُ




أقول : القصيدة تتجاذبها قوة الثنائيات الحب والشوق، المحبة والصب ، الشكوى والضنى ، الظمأ و الارتواء ، القرب والابتعاد ، النوى و اللقاء .
وهي قوة فجرت طاقة لغوية من الداخل فجاءت متفوقة، مكتملة من حيث القول الشعري والإيقاع ..


إن شَكَوْتُ الضنى وبُحتُ بِسِرّي ***رُبَّ مُضنىً بِسـرّه قد يبوحُ
لَمْ أُطِق للنّوى اصطِباراً فَجُدْ لي***باللِّقا بلسـماً فقلبي جريـحُ
جُدْ بقُربي واجمع عليكَ جميعي ***بَعُدَتْ شُقَّتي و ضاقَ الفسيحُ
وانتصر لي على العِدَى بِدُعاءٍ ***مُسْتَجابٍ فأنتَ في القَوْمِ نوحُ
إيهِ يا سَـعدُ قَدْ سَـعِدنا بطَه****كُلُّ فَضلٍ من فَضلـهِ ممنوحُ
طِبْ بطَه قلباً فَطَهَ الذي طـا ***بتْ به طَيْبَةٌ و طابَ الضَّريحُ


بقلم د // رجاء بنحيدا .
-يُــــــتــــبــــع -

[د. رجاء بنحيدا]

- -
يقول ابن طباطبا في عيار الشعر : " وللشعر الموزون إيقاع يطرب الفهم لصوابه ، وما يرد عليه من حسن تركيبه واعتدال أجزائه ، فإذا جمع للفهم مع صحة وزن الشعر صحةُ المعنى ، وعذوبة اللفظ، فصفا مسموعه، ومعقوله من الكدر ، ثم قبوله له، واشتماله عليه " -١-
وفي القصيدة التي بين أيدينا نجد صواب الوزن ، وحسن التركيب واعتدال الأجزاء وصحة المعنى وعذوبة اللفظ وكلها مقاييس للجودة والقبول والأثر الجميل لوقع الحركات والسكنات في النفس .


وأقول أن للإيقاع بلاغة أخرى إضافية تحققت في القصيدة من خلال الألفاظ المسجوعة ، والجناس ( الصبَّ ، صب ٌّ-الغرامُ ، غرامي -العودَ ، العودُ - الروح ، روح ٍ- طاب ، طاب - فضل بابِه ، بابُهُ - القبولَ - القبولِ )

فالجناس يعتمد على الكلمة ومعانيها المعجمية الحقيقية والأخرى المكتسبة التي بدونها يغيب التجانس ويغيب الوقع ولا يكتمل الإيقاع .
وبحضورها وتأكيدها يصل الشاعر إلى درجة الإبداع والتفرد وصحة المعنى ويتولد الإيقاع الوفي للمعنى المحافظ عليه ..وبحضورهما يحضر المعنى ويتولد الإيقاع ...


إذن فالجناس مكون لغوي هام داخل النسيج الإيقاعي مادام يحمل في صورته هذا التشابه والتماثل والإيضاح الذي يعين على إغناء الإيقاع وتنويعه وتحريك النفوس وتطريبها " إن للنفوس في تقارن المتماثلات وتشافعها، والمتشابهات والمتضادات وما جرى من مجراها ،تحريكا وإبلاغا بالانفعال إلى مقتضى الكلام ، لأن تناصر الحسن في المستحسن المتماثلين والمتشابهين أمكن من النفس موقعا من سُنوحِ ذلك في شيء واحد " ٢-


القصيدة التي بين أيدينا كائن حي " يعيد عليك اللفظة كأنه يخدعك عن الفائدة وقد أعطاها ، ويوهمك كأنه لم يزدك وقد أحسن الزيادة ووقاها " ٣-، فهو نص إبداعي يحمل بين كلماته وأبياته دلالات ومعاني وصور صادقة نابضة بالصب والمحبة تجعلك تدخل في حوار مستمر دائم معه وفي كل سؤال تجد جوابا مقنعا شافيا مانعا ، لذا فالنص لا يقبل القراءة الواحدة بل يتطلب أكثر من قراءة ، وأكثر من أداة وإجراء لإعادة حواره واكتشافه في ضوئها ....


وأخيرا فإن قراءتي تبقى محاولة، ومحاورة صادقة لنص إبداعي ،كُتب بمداد صافٍ نقيٍّ طاهر.


********************************** ********************************* *************************
١- ابن طباطبا : عيار الشعر ص52 تحقيق د/محمد زغلول سلام ط1984م.
٢- حازم القرطاجني : منهاج البلغاء وسراج الأدباء ص 46.
٣-أسرار البلاغة ص5-

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

الناقدة الأديبة والصديقة الغالية دكتورة رجاء
قراءة جميلة
مرور أولي وسأعود لاحقاً في المساء
عميق محبتي وتقديري لك يا غالية

أتمنى من السيدات والسادة الاهتمام بقراءة القصيدة
ما يميز هذه القصيدة برأيك؟
ما هو الانطباع الذي تركته في نفسك؟

الصور
الموسيقى إلخ..

تقديري لكل من مر وسيمر

[/align]