[ناهد شما]

كتاب الكبائر

الشيخ محمد بن عبدالوهاب
1115 هـ - 1206 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

وقول الله تعالى : " إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم " الآية ، وقوله تعالى : " الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم " الآية روى ابن جرير عن ابن عباس قال : الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب . وله عنه قال هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع ، غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة مع الإصرار . ولعبد الرزاق عنه هي إلى سبعين أقرب منها إلى السبع .

باب أكبر الكبائر

في الصحيحين عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قلنا بلي يا رسول الله قال : الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئاً فجلس فقال : ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور " فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت .

باب كبائر القلب

عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله لا ينظر إلى صوركم ، وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " . رواه مسلم

وعن النعمان بن بشير رضى الله عنه مرفوعاً : " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، أله وهي القلب " .

باب ذكر الكبر

وقول الله تعالى : " إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً " وقول الله تعالى : " فلبئس مثوى المتكبرين " .

عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " فقال رجل : يا رسول الله إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة قال : " إن الله جميل يحب الجمال . الكبر بطر الحق وغمط الناس " رواه مسلم .

وروى البخاري عن حارثة بن وهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ألا أخبركم بأهل النار ؟ كل عتل جواظ مستكبر " العتل الغليظ الجافي والجواظ قيل المختال الضخم وقيل القصير البطين وبطر الحق رده إذا أتك ، وغمط الناس احتقارهم .

ولأحمد وصححه ابن حبان من حديث أبي سعيد رفعه " من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله في أعلى عليين ، ومن تكبر على الله درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين " .

وللطبراني عن ابن عمر رفعه : " إياكم والكبر فإن الكبر يكون في الرجل وعليه العباءة " رواته ثقات .

باب ذكر العجب

وقول الله تعالى : " والذين هم من عذاب ربهم مشفقون " روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : " الهلاك في اثنتين ـ القنوط والعجب " .

عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رجلاً ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيراً فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " ويحك قطعت عنق صاحبك " يقوله مراراً ثم قال : " إن كان أحدكم مادحاً لا محالة فليقل أحسبه كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله أحداً " . رواه البخاري ومسلم .

ولأحمد بسند جيد عن الحارث بن معاوية أنه قال لعمر : إنهم كانوا يراودونني على القصص فقال أخشى أن تقص فترتفع عليهم في نفسك ثم تقص فترتفع حتى يخيل إليك أنك فوقهم في منزلة الثريا فيضعك الله عز وجل تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك " .
وللبيهقي عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً " لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أشد من ذلك ـ العجب " .

باب ذكر الرياء والسمعة

وقول الله تعالى : " فمن يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً " عن جندب بن عبد الله رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به " أخرجاه
قيل معنى من سمع سمع الله به أي فضحه يوم القيامة ومعنى من يرائي أي من أظهر العمل الصالح للناس ليعظم عندهم يرائي به الله قيل معناه إظهار سريرته للناس .
ولهما عن عمر رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " .
ولمسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً : " إن أول الناس يقضي عليهم يوم القيامة ثلاثة ـ : رجل استشهد في سبيل الله فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت في سبيلك حتى قتلت ، قال له كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جرئ ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها ؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن . قال كذبت ، ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار . ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها ؟ قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه لك ، قال الله كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ـ وللترمذي فيه أن معاوية رضى الله عنه لما سمعه بكى وتلا قوله تعالى : " من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها " الآية .

باب الفرح

وقوله تعالى : " إنه كان في أهله مسروراً" وقوله : " إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين " وقوله : " فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون " الآية .

(باب ذكر اليأس من روح الله والأمن من مكر الله )

وقول الله تعالى : " إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون " وقوله : " فلا يأمن مكر الله إلأ القوم الخاسرون " عن ابن مسعود رضى الله عنه قال : أكبر الكبائر الإشراك بالله ، والأمن من مكر الله ، والقنوط من رحمة الله ، واليأس من روح الله . رواه عبد الرزاق وأخرجه ابن أبي حاتم ابن عباس رضي الله تعالى عنه مرفوعاً ولفظه سئل : ما الكبائر ؟ فقال : " الإشراك بالله ، والأمن من مكر الله ، واليأس من روح الله " .

باب ذكر سوء الظن بالله

وقول الله تعالى : " يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية " وقول الله تعالى : " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم " الآية وقوله : " الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء " الآية . وروي من حديث ابن عمر رضى الله عنهما : " أكبر الكبائر سوء الظن بالله " رواه ابن مردويه .

عن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته بثلاث : " لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله " أخرجاه وزاد ابن أبي الدنيا فإن قوماً أرداهم سوء ظنهم بالله فقال تبارك وتعالى : "وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم " الآية ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً قال الله تعالى : " أنا عند ظن عبدي بي زاد أحمد وابن حبان إن ظن بي خيراً فله وإن ظن بي شراً فله " .

باب ذكر إرادة العلو والفساد

وقول الله تعالى : " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً " الآية .

عن أنس رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " أخرجاه وعن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به " .

باب العداوة والبغضاء

وقوله تعالى : " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول " الآية . وقوله :" قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم " .

باب الفحش

وقوله تعالى : " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا " الآية وقوله : " إذا نصحوا لله ورسوله " الآية .

باب ذكر مودة أعداء الله

وقوله تعالى : " لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " الآية وقوله " قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين " وقوله : " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " الآية وقال أبو العالية : لا ترضوا بأعمالهم وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما لا تميلوا إليهم كل الميل في المحبة ولين الكلام والمودة وعن ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " المرء مع من أحب " أخرجاه .

باب ذكر قسوة القلب

وقوله تعالى : " فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية " الآية وقوله تعالى : " الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " وقوله تعالى : " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " الآية عن ابن عمرو مرفوعاً : " ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ، ويل لأقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون " رواه أحمد .

وللترمذي عنه مرفوعاً : " لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد من الله القلب القاسي " ولهما عن جرير رضى الله عنه مرفوعاً : " من لا يرحم الناس لا يرحمه الله " أخرجاه .

باب ذكر ضعف القلب

وقول الله تعالى : " وربطنا على قلوبهم " الآية وقوله : " ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون " الآيتين وقوله : " قالوا يا موسى إن فيها قوماً جبارين " الآية وقوله : " ومن الناس من يقول آمنا بالله ، فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله " الآية ولهما عن ابن عمرو مرفوعاً : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه " .

منقول لأهميته

يتبع

[مرمر يوسف]

الأخت الفاضلة /ناهد

جزاك الله خير الجزاء . شكرا لك على هذا الإختيار الموفق .

التوقيع

[frame="3 70"]ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم [/frame]

[ناهد شما]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرمر يوسف الأخت الفاضلة /ناهد جزاك الله خير الجزاء . شكرا لك على هذا الإختيار الموفق . التوقيع [frame="3 70"]ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن [/frame] [frame="3 70"] ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم [/frame]

الأستاذة العزيزة مرمر
سعدت لمرورك واطلاعك على هذا الملف الرائع وقد نقلته من شدة إعجابي به وهو فعلاً كتاب رائع بكل ما يتضمن ....

لهذا إن شاء الله سأعمل على نقل كل هذا الكتاب ( الكبائر ) للشيخ محمد بن عبد الوهاب

تابعي معي
دمت بخير

[ناهد شما]

أبواب كبائر اللسان

باب التحذير من شراللسان

وقول الله تعالى : " وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً " وقوله تعالى : " وإذا سمعوااللغو أعرضوا عنه " وقوله : " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد " عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت " أخرجاه . ولهما عن سهل بن سعد مرفوعاً : " من يضمن لي ما بين لحييه ، وما بين رجليه، أضمن الجنة " .

وعن سفيان بن عبد الله قال قلت : يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي ؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال : " كف عليك هذا " قال الترمذي حسن صحيح .

وله وصححه عن معاذ رضي الله عنه قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ قال : " ثكلتك أمك يا معاذ . وهل يكب الناس في النار على وجوههم ـ أو قال على مناخرهم ـ إلا حصائد ألسنتهم " وله عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعاً : " إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فإنما نحن بك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا " قوله تكفر أي تذل وتخضع .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب " أخرجاه وللترمذي وصححه عن بلال بن الحارث رضي الله عنه مرفوعاً : " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه : وأن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه : .

ولمسلم بن جندب بن عبد الله رضي الله عنه مرفوعاً : " أن رجلاً قال والله لا يغفر الله لفلان ؟ فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى على أن لا أغفر لفلان ؟إني قد غفرت له وأحبطت عملك " وروى أن القائل رجل عابد قال أبو هريرة : تكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته .

باب ما جاء في كثرةالكلام

وقول الله تعالى : " وإن عليكم لحافظين " الآيتين عن المغيرة بن شعبة مرفوعاً : " إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ، ووأد البنات ،ومنعاً وهات ، وكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال " أخرجاه .

وعن جابر رضي الله عنه مرفوعاً : " إن من أحبكم إلى وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً وإن أبغضكم إلى وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون المتشدقون والمتفيهقون " حسنه الترمذي .

باب التشدق وتكلف الفصاحة

وقول الله تعالى : " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ،وإن يقولا تسمع لقولهم " الآية عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً : " إن من البيان لسحراً " رواه البخاري .

وعن أبن عمر مرفوعاً : " إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة " حسنه الترمذي .
وعن أبي هريرة مرفوعاً : " من تعلم صرف الكلام ليصرف به قلوب الرجال أو الناس لم يقبل منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً " رواه أبو داود.
ولأحمد عن معاوية لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر " .

باب شدةالجدال

وقول الله تعالى : " وهو ألد الخصام " عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً : " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم " .
وللترمذي عنابن عباس مرفوعاً : " كفى بك إثماً أن لا تزال مخاصماً " .

باب من هابه الناس خوفاً من لسانه

وقول الله تعالى : " ويل لكل همزة لمزة " الآيةعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن شر الناس منزلةعند الله يوم القيامة من ودعه الناس ـ أو تركه الناس ـ اتقاء فحشه " .

باب البذاء والفحش

وقول الله تعالى : " والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً " .
وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً : " ليسال مؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء " حسنه الترمذي .

وله وصححه عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعاً : " ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق . وإن الله يبغض الفاحش البذيء الذي يتكلم بالفحش " .

ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً : " إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ، ولا ينزع من شيء إلا شانه".

وللترمذي حسنه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً " ألاأخبركم بمن يحرم على النار أو تحرم عليه النار ؟ تحرم على كل قريب هين لين سهل " .
ولمسلم عن جرير رضي الله عنه مرفوعاً : " من يحرم الرفق يحرم الخير كله " .

باب ما جاء في الكذب

وقول الله تعالى : " إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون " وقوله : " ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون " .
وقوله تعالى : " ويل لكل أفاك أثيم " .
عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً : " إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة . وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً . وإن الكذب يهدي إلى الفجور ، وإن الفجوريهدي إلى النار ، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً " . أخرجاه .

وفي الموطأ عنه : " لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب فينكت فيقلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين " .
وفيه عن صفوانبن سليم قال : قيل لرسول الله أيكون المؤمن جباناً ؟ قال : نعم . قيل : أيكون المؤمن بخيلاً ؟ قال : نعم . قيل أيكون المؤمن كذاباً ؟ قال : لا ـ وللترمذي وحسنه عن ابن عمر : " إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا " .

باب ما جاء في إخلاف الوعد

وقول الله تعالى : " فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه " الآية . عن أبي هريرة رضي الله عنه أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعدأخلف ، وإذا ائتمن خان " أخرجاه . ولهما عن ابن عمر مرفوعاً : " أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت خصلة من النفاق حتى يدعها ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ،وإذا خاصم فجر " .

باب ما جاء في زعموا

وقول الله تعالى : " إذا تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم" الآية ، وقوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا " الآية .

عن أبي مسعود أو حذيفه مرفوعاً : " بئس مطية الرجل زعموا " رواه أبو داود بسند صحيح ولمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع " .

باب ما جاء في الكذب والمزح ونحوه

وقول الله تعالى : " قالوا أتتخذنا هزوا " الآية عن أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها مرفوعاً : " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيراً أو ينمي خيراًٍ " أخرجاه .
ولمسلم : قالت : ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث ـ يعني الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل زوجته ،وحديث المرأة زوجها .

وعن عبد الله بن عامر رضي الله عنه قال : دعتني أمي يوماً ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في بيتنا قال ها تعال أعطك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما أردت أن تعطيه : أعطيه تمراً فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما أنك لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة " رواه أبو داود .

ولأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " من قال لصبي ها تعال أعطك ثم لم يعطه فهي كذبة " .

وله عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها : قلت : يارسول الله إن قالت إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه ، أيعد ذلك كذباً ؟ قال : " نعم إن الكذب يكتب كذباً حتى تكتب الكذيبة كذيبة " وللترمذي وحسنه مرفوعاً " ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ويل له " .

باب ما جاء في التملق ومدح الإنسان بما ليس فيه

وقول الله تعالى : " واجتنبوا قول الزور " وروى الإمام أحمد عن أبي داود عن شعبة عن قيس بن مسلم أنه سمع طارق بن شهاب يحدث عن عبدالله يقول : إن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيلقى الرجل وله إليه حاجة فيقول له أنت كيت وكيت يثني عليه لعله أن يقضي من حاجته شيئاً فيسخط الله عليه فيرجع وما معه من دينه شيء " .

باب ما جاء في النهي عن كون الإنسان مداحاً

وقول الله تعالى : " ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم " الآية ولمسلم عن المقداد أن رجلاً جعل يمدح عثمان ، فجثى المقداد على ركبتيه فجعل يحثوا في وجهه التراب ، فقال عثمان ما شأنك ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب " .

وفي المسند عن معاوية مرفوعاً : " إياكم والمدح ، فإنه الذبح "

باب من تحلم ولم يرشيئاً

روى البخاري عن ابن عباس مرفوعاً : " من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل " .

باب ذكر مرض القلب وموته

وقول الله تعالى : " في قلوبهم مرض " الآية وقوله : " لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض " الآية .
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن المؤمن إذا أذنب ذنباً كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله تعالى فيه : " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوايكسبون " رواه الترمذي وقال حسن صحيح ، قال الأعمش : أرانا مجاهد بيده قال كانوا يرون أن القلب في مثل هذه الكف فإذا أذنب العبد ذنباً ضم منه وقال : بأصبعه الخنصرهكذا فإذا أذنب ضم وقال بأصبعه الأخرى هكذا حتى ضم أصابعه ثم قال يطبع عليه بطابع ،وكانوا يرون أن ذلك هو الران ،رواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عنه بنحوه وعن مجاهد أيضاً قال : الران أيسر من الطبع ، والطبع أيسر من الأقفال .
وعن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " القلوب أربعة قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب أغلف مربوط بغلافه وقلب منكوس وقلب مصفح ، فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن فسراجه فيه نور وأما القلب الأغلف فقلب كافر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص عرف الحق ثم أنكر ، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والدم فأي المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه " .

باب ذكر الرضاء بالمعصية

ولمسلم عن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ،ويفعلون ما لا يؤمرون . فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ،ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" .

وله عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها مرفوعاً : " أنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد بريء ، ومن كره فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع ، أي من كره بقلبه وأنكربقلبه .
وفي رواية غير الصحيحين بعد وتابع " فأولئك هم الهالكون " .

باب ذكر تمني المعصية الحرص عليها

في الصحيحين عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " وإذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " . قالوا يا رسول الله : هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال : " إنه كان حريصاً على قتل صاحبه " .

وعن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه مرفوعاً : " مثل هذا الأمرمثل أربعة رجال : رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يعمل في ماله بعلمه ـ ورجل أتاه الله علماً ولم يؤته مالاً ، قال لو كان لي مال مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمله ،فهما في الأجر سوءا ـ ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يتخبط في ماله لايدري ما له مما عليه ـ ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علماً فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمله فهما في الوزن سواء " صححه الترمذي .

باب ذكرالريب

وقول الله تعالى : " إنما المؤمنون الذين آمنوابالله ورسوله ثم لم يرتابوا " الآية ، وقوله تعالى : " والذين يؤمنون بما أنزل إليكوما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ، أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون " . وقوله تعالى : " وإذا قيل إن وعد الله حق " إلى قوله تعالى " وما نحن بمستيقنين " وكان معاذ يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطئه : الله حكم قسط ، وهلك المرتابون ، وقال مسعود ابن مسعود : إن من اليقين أن لا ترضى أحداًَ بسخط الله ، ولا تحمد أحداً علىما آتاك الله ، ولا تلم أحداً على ما يؤتك الله ، وإن الله بعلمه وقسطه جعل الروحوالفرح في اليقين ، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط ، وإن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره ، وقال عمر يوم الحديبية فعملت لذلك أعمالاً وفيه قوله : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً " أخرجه مسلم وعن العباس رضي الله عنه مثله .

باب السخط

وقل الله تعالى : ومن يؤمن بالله يهد قلبه " قال علقمه : هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم .
وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فعليه السخط " رواه الترمذي وحسنه .

باب القلق والاضطراب

وقول الله تعالى : " فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين " . وقوله تعالى : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجربينهم " الآية وقوله تعالى " يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية " الآية ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب " .

وللبخاري أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال : " لا تغضب " فردد مراراً قال : " لا تغضب " .
وعن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعاً : " قد أفلح من أخلص الله قلبه للإيمان وجعل قلبه سليماً ،ولساناً صادقاً ، ونفسه مطمئنة وخليقته مستقيمة ، وجعل أذنه مستمعة وعينه ناظرة فأما الأذن فقمع وأما العين فمعبرة (؟) لما يوعي (؟) القلب، وقد أفلح من جعل الله قلبه واعياً " رواه أحمد .

باب الجهالة

وقول الله تعالى : " ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها " الآية وعن ابن عباس ومعاوية غيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين " .

وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه : " أن المرتاب هو الذي يقول إذاسأله الملكان هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته " .

باب الخفية

وقول الله تعالى : " يستخفون من الناس ولايستخفون من الله " الآية .
وفي البخاري عنه عن أبي مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذالم تستح فاصنع ما شئت " .

باب الحرص على المال والشرف

عن كعب رضي الله عنه مرفوعاً :" ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه" صححه الترمذي .

باب الهلع والجبن

وقول الله تعالى : " إن الإنسان خلق هلوعاً " الآيتين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " شر ما في الرجل شح هالع ، وجبن خالع " رواه أبو داود بسند جيد .

ولمسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً : " اتقواالشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم ، حملهم على أن سفكوا دماءهم ، واستحلوا محارمهم " .

باب البخل

وقول الله تعالى : " الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل " وقوله تعالى : " وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم " . عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سيدكم يا بني سلمة ؟ ـ قالوا الجد ابن قيس على أنا نبخله قال : وأي داء أدوأ من البخل ، بل سيدكم عمرو بن الجموح " رواه البخاري في الأدب المفرد .

باب عقوبة البخل

وقول الله تعالى : " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة " فيه " لا توعى فيوعى الله عليك كما في الحديث الآخر " ارضخي يرضخ لك " أي وسعي يوسع لك وقوله عليه السلام : " اللهم اعط كل ممسك تلفاً وكل منفق خلفاً " .

باب ازدراء النعمة والاستخفاف بحرمات الله

وقول الله تعالى : " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان " الآية .

وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعاً : " يقول الله تعالى من عادى لي ولياً فقد بارزني بالحرب " أخرجاه (معناه إذا خرج رجلان من الصفين للقتال وههنا من عادى ولي الله فهو مبارز الله بالحرب"

عن أبي هريرة مرفوعاً : " لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر " .

باب الحسد

وقول الله تعالى : " أم يحسدون على ما آتاهم الله من فضله " الآية .

وعن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعاً : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " .

عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعاً : " إياكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب " . رواه أبوداود .

باب سوء الظن بالمسلمين

وقول الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوااجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم " الآية ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعاً : " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث " رواه مسلم .

منقول

يتبع

[ناهد شما]

باب ما جاء في الكذب على الله ورسوله

وقول الله تعالى : " ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً " الآية وقوله تعالى : " ويوم القيامة ترى الذي كذبوا على الله وجهوهم مسودة " الآية .
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن كذبا علي ليس ككذب على غير : من كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار " .

ولمسلم عن سمرة بن جندب مرفوعاً : " من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحدالكذابين " .


باب ما جاء في القول على الله بلاعلم

وقول الله تعالى : " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ومابطن " الآية قال أبو موسى : من علمه الله علماً فليعلمه الناس ، وإياه أن يقول مالا علم له به فيكون من المتكلفين ، أو يمرق من الدين ، وفي الصحيح عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما مرفوعاً : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من قلوب الرجال ، ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " .

باب ما جاء في شهادة الزور

وقول الله تعالى : " واجتنبوا قول الزور " الآية عن ابن عمررضي الله عنه مرفوعاً : " إن الطير لتخفق بأجنحتها ، وترمي ما في حواصلها من هوليوم القيامة ، وإن شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار " .

ولهما من حديث أبي بكرة : " ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور" فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت .


باب ما جاء في اليمين الغموس

عن ابن مسعود مرفوعاً : " من حلف على مال امري مسلم بغيرحقه لقي الله وهو عليه غضبان " ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً " الآية أخرجاه .

ولمسلم عن أبي أمامة مرفوعاً : " من اقتطع حق امريء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان " وفي رواية : " فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة " فقال رجل وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله قال : " وإن كان قضيباً من أراك " .


باب ما جاء في قذف المحصنات

وقول الله تعالى : " إن الذين يرمون المحصنات " الآية ولهما عن أبي هريرة مرفوعاً : " واجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ،وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات " .


باب ما جاء في ذي الوجهين

وقول الله تعالى : " وإذا لقوا الذين أمنوا قالوا آمنا " الآية
وقوله تعالى : " مذبذبين بين ذلك " الآية ولهما عن أبي هريرة مرفوعاً : " تجدون أشرالناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه " .

وعن أنس مرفوعاً : " من كان ذا لسانين جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار " .


باب ما جاء في النميمة

وقول الله تعالى : "هماز مشاء بنميم " عن حذيفة مرفوعاً : " لا يدخل الجنة نمام " .

ولهما في حديث القبرين : " إنهما ليعذبان ومايعذبان في كبير بلى إنه كبير أما أحدهما فكان لا يستبريء من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة " .

ولمسلم عن ابن مسعود مرفوعاً : " ألا هل أنبئكم ما العضة؟ هي النميمة القالة بين الناس " .


باب ما جاء في البهتان

وقول الله تعالى : " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات " الآية عن ابن عمر مرفوعاً : " من قال مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال " قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال : " عصارة أهل النار" . رواه أبو داود بسنده .

ولمسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعاً : " أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال : " ذكرك أخاك بما يكره " قيل وإن كان في أخي ما أقول قال : " إن كان فيه تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " .


باب ما جاء في اللعن

عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه مرفوعاً : " إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يميناً وشمالاً فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى صاحبها الذي لعن ، فإن كان أهلاً وإلا رجعت إلى قائلها " رواه أبو داود بسند جيد .
وله شاهد عند أحمد بسند حسن من حديث ابن مسعود ، وأخرجه أبو داود وغيره من حديث ابن مسعود رواته ثقات لكن أعلى بالإرسال .

ولمسلم عن أبي برزة مرفوعاً أن امرأة لعنت ناقة لها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تصحبنا ناقة عليها لعنة " وله عن عمران نحوه .


باب ما جاء في إفشاءالسر

عن أبي سعيد مرفوعاً : " إن من أشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه " وفي رواية : " أن من أعظم الأمانات " رواه مسلم .

وعن جابر مرفوعاً : " إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة " حسنه الترمزي . ولأحمد عن أبي الدرداء مرفوعاً : " من سمع من رجل حديثاً لا يحب أن يذكر عنه فهو أمانة وإن لم يستكتمه " .


باب لعن المسلم

عن ثابت بن الضحاك مرفوعاً : " لعن المسلم كقتله " أخرجاه .

وللبخاري عن أبي هريرة مرفوعاً : أنهم ضربوا رجلاً قد شرب الخمر فلما انصرف قال بعض القوم أخزاك الله ،قال : " لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان " .

باب تأكده في الأموات

عن عائشة مرفوعاً : " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " رواه البخاري .


باب ذكر قول يا عدو الله أو يا فاسق أويا كافر ونحوه

عن أبي ذر رضى الله عنه مرفوعاً : " لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك " رواه البخاري .

وعن سمرة مرفوعاً : " لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولابالنار صححه الترمذي ، ولهما عن أب ذر مرفوعاً : " من دعا رجلاً بالكفر أو قال عدوالله ، وليس كذلك إلا حار عليه " .


باب ما جاء في لعن الرجل والديه

عن ابن عمر رضي اله عنهما مرفوعاً : " من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ـ قيل : يا رسول الله ، كيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه ويسب أمه فيسب أمه " . أخرجاه .


باب النهي عن دعوى الجاهلية

ولما قال المهاجري يا للمهاجري! وقال الأنصاري يا للأنصار ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ؟ وغضب لذلك غضباً شديداً " .


باب النهي عن الشفاعة في الحدود

وقول الله تعالى : " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " الآية .

ولهما في حديث المخزومية : " أتشفع في حد من حدود الله ؟ " وفي الموطأ عن الزبير " إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع وعن ابن عمرمرفوعاً : " من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره " .


باب من أعان على خصومة في باطل

وقول الله تعالى : " وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونواعلى الإثم والعدوان " الآية وقوله : " من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ، ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها " الآية .

عن ابن عمر مرفوعاً : " من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ، ومن خاصم في باطل وهو يعلم أنه باطل لم يزل في سخط الله حتى ينزع . ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال، حتى يخرج مما قال " قال : قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال ؟ قال : " عصارة أهل النار " وفي رواية : " ومن أعان على خصومة في باطل فقد باء بغضب من الله عز وجل " رواه أبو داود بسند صحيح .


باب من شهد أمراً فليتكلم بخير أوليصمت

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمراً فليتكلم بخير أو ليسكت " رواه مسلم .


باب ما يحذر من الكلام في الفتن

عن ابن عمر مرفوعاً : " ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها أشد من وقع السيف " رواه أبو داود ـ وله عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " ستكون فتنة صماء ، بكماء عمياء اللسان فيها كوقع السيف " .


باب قول هلك الناس

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : " إذا قال الرجل هلك الناس فهو هالك " رواه مسلم .


باب الفخر

وقول الله تعالى : " أنا خير منه " الآية ، عن عياض بن حمار مرفوعاً : " إن الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر على أحد ولا يبغي أحد على أحد " رواه مسلم .

وله عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أربع في أمتي من أمرالجاهلية لا يتركونهن ـ الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ،والنياحة على الميت ، وقال ـ النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب " وللترمذي وحسنه : " لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي ، أو فاجر شقي ، الناس بنو آدم، وأدم خلق من تراب " عبية بتشديد الياء وكسرها الكبر والفخر .


باب الطعن في الأنساب

عن أبي هريرة مرفوعاً : " اثنتان في الناس هما بهم كفر ، الطعن في الأنساب ، والنياحة على الميت " .


باب من أدعى نسباً لنسبه

ولهما عن سعد مرفوعاً : " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ـ ولهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كافر " ولهما عن علي مرفوعاً : " من ادعى إلى غير أبيه ، أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ،لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلا " .


باب من تبرأ من نسبه



عن عمروا بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً : " كفر من تبرأ من نسبه وان دق أو ادعى نسباً لا يعرف " وللطبراني معناه من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولأبي داود وابن حبان عن أبي هريرة مرفوعاً "أيما امرأة أدخلت على قوم ما ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها جنته ، وأيما والد جحده ولده وهو ينظر إليه إلا احتجب الله عنه يوم القيامة وفضحه على رؤوس الخلائق من الأولين والآخرين

يتبع

[مرمر يوسف]

أختى الفاضلة / ناهد شما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة حقيقى مجهود كبير وعظيم لموضوعات فى غاية الأهمية فعلا يفتقدها كثير من الناس هذه الأيام

ولكن لى ملحوظة وهى ان الموضوع طويل جدا ومتعدد فنرجو ان تأخذى بعض الجوانب فقط حتى يكون هناك تركيز أما اخذ اكثر من

جانب فيخرج القارىء وقد نسى معظم ما قرأه . مجرد اقتراح .

[ناهد شما]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرمر يوسف أختى الفاضلة / ناهد شما السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة حقيقى مجهود كبير وعظيم لموضوعات فى غاية الأهمية فعلا يفتقدها كثير من الناس هذه الأيام ولكن لى ملحوظة وهى ان الموضوع طويل جدا ومتعدد فنرجو ان تأخذى بعض الجوانب فقط حتى يكون هناك تركيز أما اخذ اكثر من جانب فيخرج القارىء وقد نسى معظم ما قرأه . مجرد اقتراح .

الأستاذة العزيزة مرمر

أهلاً بك لاطلاعك على هذا الكتاب الرائع والمفيد في نفس الوقت

ربما ما طرحتيه من رأي حقيقي بأن الموضوع طويل وتقترحين انتقاء بعض الفقرات منه ليتمكن القارئ من التركيز

عزيزتي هدفي هنا أن أوثق هذا الكتاب كاملاً ( الكبائر ) للشيخ محمد بن عبد الوهاب

حتى يتيح للقارئ أن يطلع على جميع جوانب الكتاب , هذا الكتاب الذي يحوي أبواب كثيرة لمعاني الكبائر

فالكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب

وإذا احتاج أي شخص أن يعرف أي باب من الكبائر يجد أمامه هذا الكتاب واضحاً مفسراً لما يبحث عنه

دمت بكل خير

[ناجية عامر]

[align=center]
الأستاذة الفاضلة ناهد

شكرا لك كثيرا لجهدك المتواصل و بحثك الدائم لمعلومات مفيدة ، فكرة توثيق الكتاب هنا بالكامل هي فكرة حسنة جزاك الله عليها خيرا.

دمت بكل المودة
[/align]

[ناهد شما]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناجية عامر [align=center] الأستاذة الفاضلة ناهد شكرا لك كثيرا لجهدك المتواصل و بحثك الدائم لمعلومات مفيدة ، فكرة توثيق الكتاب هنا بالكامل هي فكرة حسنة جزاك الله عليها خيرا. دمت بكل المودة [/align]

الأستاذة العزيزة ناجية

أشكرك على كلامك الذي يشجعني لأختار دائماً الأفضل والذي يحوذ على إرضاء الجميع

دمت يخير

[ناهد شما]

باب من ادعى ما ليس له ، ومن إذا خاصم فجر

في حديث ابن عمر وروى عن ابن مسعود وعمر : " من قال أنا مؤمن فهو كافر ، ومن قال هو في الجنة فهو في النار ، ومن قال هو عالم فهو جاهل ـ ولهماعن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من رجل ادعى إلى غيرأبيه وهو يعلمه إلا كفر ، ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ،ومن رمى مسلماً بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه " .

باب الدعوى في العلم افتخاراً

عن ابن عمر مرفوعاً : " يظهر الإسلام حتى تختلف التجار في البحر وحتى تخوض الخيل في سبيل الله ، ثم يظهر أقوام يقرءون القرآن يقولون من أقرأمنا ؟ من أعلم منا ؟ من أفقه منا ؟ ثم قال : هل في أولئك من خير ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال : " أولئك منكم من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار : رواه البزاربسند لا بأس به وللطبراني معناه عن ابن عباس قال المنذري اسناده حسن " .

باب ذكر جحود النعمة

في الصحيح عن ابن عباس مرفوعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " دخلت النار فرأيت أكثر أهلها من النساء يكفرن قيل يكفرن بالله ؟ قال : لا ، يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان ، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت من شيئاً قالت ما رأيت منك خيراً قط " .

وعن أبي هريرة مرفوعاً : " لا يشكر الله من لا يشكر الناس " صححه الترمذي وقال حسن غريب .

وعن جابر مرفوعاً : " من أعطى عطاء فليجز به إن وجد ومن لم يجد فليثن به فإن الثناء شكر ، فإن أثنى فقد شكر ، ومن كتمه فقد كفر .

باب ما جاء في لمز أهل طاعة الله والاستهزاء بضعفتهم

عن ابن مسعود قال : لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مراء ، وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغني عن صاع هذه فنزل قوله تعالى : " إن الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم " الآية .

باب الاستهزاء

وقول الله تعالى : " إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون " وقوله : " فاتخذتموهم سخرياً " الآية وقوله : " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم " الآية عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم في الآخرة باب في الجنة فيقال له : هلم ! فيجيء بكربه وغمه فإذاجاء أغلق دونه الباب ثم يفتح له باب آخر فيقال له هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذاجاء أغلق دونه" فما زال كذلك حتى إن أحدهم ليفتح له الباب من أبواب الجنة فيقال له هلم فما يأتيه من اليأس " أخرجه البيهقي ولابن أبي حاتم وغيره عن ابن عمر مرفوعاً من مات همازاً لمازاً ملقباً للناس كان علامته يوم القيامة أن الله يسمه على الخرطوم من كلا الشدقين " .

باب ترويع المسلم

عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فنام رجل منهم فقام بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنه لا يحل لمسلم أن يروع أخاه " رواه أبو داود .

باب المتشبع بما لم يعط

ولهما عن أسماء أن امرأة قالت : يا رسول الله إن لي ضرة فهل على جناح إن تشبعت من زوجي بما لم يعطني فقال " إن المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور " .

باب التحدث بالمعصية

ولهما عن أبي هريرة مرفوعاً : " كل أمتي معافي إلا المجاهرين فإن من المجاهرة أن يعمل الرجل عملاً بالليل ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول : يا فلان علمت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه وأصبح يكشف ستر الله عليه " .

باب ما جاء في الشتم بالزنا

عن أبي هريرة مرفوعاً : " من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا يكون كما قال " .

باب النهي عن تسمية الفاسق سيداً

عن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لاتقولوا للمنافق سيداً فإنه إن يك سيداً فقد أسخطتم ربكم " رواه أبو داود بسند صحيح .

باب النهي عن الحلف بالأمانة

عن بريدة رضي الله عنه مرفوعاً : " من حلف بالأمانة فليس منا" . رواه أبو داود وبسند صحيح .

باب النهي عن الحلف بملة غيرالإسلام

عن أبي زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من حلف بملة غير الإسلام كاذباً متعمداً فهو كما قال " : أخرجاه .

وعن بريدة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من حلف فقال أنا برئ من الإسلام ، فإن كان كاذباً فهو كما قال وإن كان صادقاً فلن يرجع إلى الإسلام سالماً " . رواه أبو داود .

باب ما جاء في الغيبة

وقول الله تعالى : " ولا يغتب بعضكم بعضا " الآية عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر : " أي شهر هذا ؟فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، فقال : أليس ذا الحجة ؟ قلنا بلى ، قال فأي بلد هذا ؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال : أليس بلد الله الحرام ؟ قلنا بلى قال : فأي يوم هذا ؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس يوم النحر ؟ قلنا : بلى قال : " فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ، ألا فلا ترجعوا بعدي كفاراً بضرب بعضكم رقاب بعض . فليبلغ الشاهد منكم الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه . ثم قال ألا هل بلغت ؟ قلنا نعم قال : اللهم أشهد " قالها ثلاثاً . أخرجاه ولهما عن ابن عمر مرفوعاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه " .

وعن أبي هريرة مرفوعاً : " من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه يوم القيامة ، فيقال له كله ميتاً كما أكلته حياً فيأكله فيكلح ويصيح " رواه أبو يعلي بسند حسن ولابن حبان وصححه عنه في قصة ماعز أن رجلاً قال لآخر : أنظر إلى هذا الرجل الذي ستر الله عليه فلم يدع نفسه حتى رجم رجم الكلب فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم " كلا من جيفة هذا الحمار كما نلتما من عرض هذا الرجل فإن ما نلتما أشد من أكل هذه الجيفة " .

ولهما عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال : " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ـ أما أحدهما فكان لا يستبريء من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة " أخرج البخاري في الأدب المفرد نحوه من حديث جابر . وفيه : " أما أحدهما فكان يغتاب الناس " ولأحمد بسند صحيح معناه من حديث أبي بكرة ولأبي داود الطيالسي عن ابن عباس مثله بسند جيد .

وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا ـ قال بعض الرواة أنها قصيرة . قال : " لقد قلت كلمة لو مزجت بما البحر لمزجته ـ قالت وحكيت له إنساناً فقال : " ما أحب أني حكيت إنساناً وأن لي كذا وكذا " . رواه أبو داودوالترمذي وقال حسن صحيح.

باب ما جاء في اضلال الأعمى عن الطريق

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من أضل الأعمى عن الطريق ـ ولأبي داود عن معاذ مرفوعاً : " من حمى مؤمناً من منافق أذاه بعث الله له يوم القيامة ملكاً يحمي لحمه من نار جهنم ، ومن رمى مسلماً بشيء يريد تشيينه حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال " .

باب تشييع الفاحشة في المؤمنين

وقول الله تعالى : "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة " .

باب الرشوة

وقول الله تعالى : " ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً " الآية عن ابن عمر مرفوعاً : " لعن الله الراشي والمرتشي " وصححه الترمذي ـ ولأحمد عن ثوبان : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والراتش ، يعني الذي يمشي بينهما .

باب هدايا الأمراء غلول

عن أبي حميد قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً على الصدقة ، فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي إلى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما بال الرجل نستعمله على العمالة مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلى ! فهلا جلس في بيت أبيه أو أمه فينظر أيهدى إليه شيء أم لا ؟ والذي نفس محمد بيده لا يأخذ أحد منكم شيئاً بغير حقه إلا لقي الله وهو يحمله يوم القيامة ، إن كان بعيراً له رغاء ، وإن كان بقرة له خوار ، أو شاة تيعر ـ ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال : اللهم هل بلغت " قالها ثلاثاً .

باب الهدية على الشفاعة

عن أبي أمامة رضى الله عنه مرفوعاً : " من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى باباً من أبواب الربا " رواه أبو داود .

وروى إبراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود قال : السحت أن يطلب الرجل الحاجة فتقضي له فيهدي إليه فيقبلها ، وله عن مسروق عنه من رد عن مسلم مظلمة فأعطاه عليها قليلاً أو كثيراً فهو سحت ، قلت : يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى السحت إلا الرشوة في الحكم قال : ذلك كفر وتلا قوله تعالى : " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " .


يتبع