[خولة السعيد]

ص.91. ( المصدر نفسه)
"لم يكن لونستون علاقة بإدارة اليانصيب، فقد كان هذا الأمر من اختصاص وزاره الوفرة. لكنه كان مدركا (كان كل عضو في الحزب مدركا هذا الأمر في الحقيقة ) أن الجوائز كانت خيالية إلى حد بعيد. لم يكن يوزع منها إلا المبالغ الصغيرة... ولم يكن الفائزون بالجوائز الكبرى إلا أشخاصا غير موجودين! ففي غياب أي إمكانية تواصل حقيقية بين أنحاء أوقيانيا المختلفة، لم يكن ترتيب هذا الأمر شيئا صعبا. "

[خولة السعيد]

ص.176 ( المصدر نفسه)
" لا يستطيعون تغيير المشاعر: بل إن المرء لا يستطيع تغيير مشاعره هو نفسه، حتى عندما يريد ذلك. إنهم يستطيعون اكتشاف أدق تفاصيل كل ما فعله المرء أو قاله أو فكر فيه؛ لكن أعماق القلب تظل منيعة لأنه لا يمكن سبر أغوارها ... حتى على صاحبها"

[خولة السعيد]

ص. 7
رواية: أبو حيان في طنجة
بهاء الدين الطود
" كان الطقس دافئا مشمسا ، والأمواج متراخية غافية ، كأنها تخشى إيقاظ البحر من سباته، وبعض راكبي الباخرة يصعدون إلى شرفات سطحها ناشيدين تأمل الأفق أو التزود بمتعهة مشاهدة البحر ، أو ربما كان الطقس نقيض ما توقعت، مكفهرا مضطربا ، والبحر في أشد هيجانه ، تتعالى أمواجه وتتلاطم، فتعترض سير السفينة ساعية في ابتلاعها."

[خولة السعيد]

المصدر نفسه.
ص.47
"_ كم مدة بقيه مع "نهاوند"؟
سألني محمد شكري.
_ ثلاث سنوات هي كل ما تناسانته أيامي مع "نهاوند "، وقبلها لا شيء يستحق نبش تفاصيله. ثلاث سنوات تغير خلالها طبعي وديدني، حتى شيطان ترسّلي انقلبت أحواله، أضحى يكشف لي عن مكمن المكارم والشجاعة بعد أن كان يفضح لي اللؤم والجبن، يرشدني إلى المحسن لأمدحه عوض أن يدلني على المسيء لأذمه. تلكم حقائق مبهرة ."

[خولة السعيد]

المصدر نفسه
ص.ص. 49/50
" _ تقول إنها تتردد الآن على جنة العريف. أ تعلم أن الآن هذه قد مر عليها عشرة قرون؟
علق شكري وسألني، لكنني لم أجبه، فعاد يسألني من جديد:
_ أ كتبت شيئا عن سنواتك الثلاث مع "نهاوند"؟
_ سبق وأن قلت بأنني لم أدون شيئا عنها، إنني فوق مرتبة الكتابة عن النساء، ذلك أن الشعر وحده في اعتقادي، دون الترسل ، ما ينظم عن المرأة، لكن الحديث عنها في المجالس الرجالية الخاصة، لا يضر بمقام الفقهاء، أو ينال من هيبتهم.
_ وهل نظمت فيها شعرا ؟
سأل محمد شكري في عجلة من أمره.
صمت الجميع وكأنهم تضامنوا مع سؤاله، فاعتدلت في مقعدي، ورفعت رأسي إلى سقف المكتب، باحثا عن مقاطع تناسب المقام، وأنشدتهم مما أحفظه عن أحد شعراء قصر كتامة:
آه مما أضر بي من غرامي
واشتياقي ولوعتي وغليلي
سادتي هل إلى الوصال سبيل
إنني لم أجد له من سبيل
فارحموا من شكا لغير رحيم
كم له في ذوي الهوى من قتيل
ناله عزكم وذل لديكم
فاعجبوا منه للعزيز الذليل
وبشوقي بعثت قلبي رسولا
فرفقوا لا يُحَلّ قتل الرسول
حرك الوكيل العام رأسه مبتسما، وخاطبني:
لنعود إلى الموضوع، اين اختفت الألف عام وأنت مازلت هو أنت ؟"

[خولة السعيد]

المصدر نفسه.
ص.ص. 71/72
" أشكرك على نصيحتك بأن أتقبل أمر واقعي، إنني فعلا أسعى في تحقيق ذلك، لكن فعل القبول أو الرفض، إذا كان مصدره العقل، فإن هناك فعلا آخر يصدر عن النفس ، ولا يتحكم فيه العقل، ولعل أبسط ما يمكن أن أمثل به، هو ما عبر عنه الخليفة الأموي عبد الرحمن الداخل، حاكم قرطبة، حين بعث إلى أخته في الشام قائلا :
أيها الراكب الميمم أرضي
اقْرَ من بعضي السلام لبعضي
إن جسمي، كما تراه ، بأرض
وفؤادي وماليكه بأرض
قدّر البين بيننا، فافترقنا
وطوى البين عن جفوني غمْضي
قد قضى الدهر بالفراق علينا
فعسى باجتماعنا ،سوف يقضي
إذا كان هذا العظيم الشجاع، الجامع بين السيف والقلم، يشكو من داء الاغتراب والنوى، فما عسى أن يفعله فقير مثلي، فقد الأحبة والخلان، هرب عنه الزمان والمكان."

[خولة السعيد]

المصدر نفسه.
ص. 73
" التحق بنا رجل يحمل في يده مفاتيح، لم يبادره أحد منا بتحية، ولا بادرنا هو بها ، ففهمت أنه أحد الخدم في فندق السراب .
وفكرت في أن ازدراء الأسياد للفئة الدنيا لم يطرأ عليه تغيير منذ عشرة قرون"

[خولة السعيد]

ص.76/77.
المصدر نفسه
"لم أتوقف عن الضحك ، وأنا أشير بيدي إلى قطعة ثوب متدلية من عنق السيد عبد السلام ، صاحب الفندق ، وشبهتها بحبل المشنقة، وأنا أسأل عن لزومها ،وإن كان لها دور في درء السحر أو الوقاية من عين الحسود أو من البرد أو الحرارة.
فأجابني الوكيل العام:
- لم أكن أظنك يا سيدي الفقيه العالم على هذا القدر من المرح والدعابة.
فقلت أرد عليه:
- أشكرك، وأخبرك بأنني بعد معاشرتي لخلان فاس ، ولأصدقاء قصر كتامة ولأصحاب ثغر أصيلة، أصبح يقيني أن المغاربة من أظرف المسلمين وأخفهم روحا، لكن، لله درك، لم تجبني، ما الغاية من حبال المشنقة هذه؟ وأشرت إلى الأثواب المتدلية من أعناقهم.
فأجاب ضاحكا :
- إنها للزينة لا غير ،وتسمى "ربطات العنق ".
سكت قليلا وأضاف:
- وهي ابتكار أوروبي.
فأسعفه وكيل الملك شارحا:
- حضارة أروبا هي السائدة في هذا القرن ،فكرا ولباسا وغيرهما ، والأندلس امتداد للقارة الأوربية، صانعة هذه الحضارة.
كاد تذكيري بالأندلس ، هذه الهاربة من بين أصابع اليد العربية يصعقني، فيدرأ عن نفسي مرحها ، لكنني استبعدتها عن ذهني وحصرت تفكيري في غرابة ابتكار "رباط العنق"، فسألت الرجال مازحا :
- لعله ابتكار نسائي، أوحى به الحبل الذي تقاد به الدواب، أو تلجم به ، إنما أود لو أعرف إن كانت المرأة تتزين به هي الأخرى.
فضحكوا وأجمعوا على النفي.
وأضفت:
- هذه قرينة على أن "ربطه العنق" من ابتداع المرأة، وذلك لتحكم به قبضتها على عنق الرجل متى شابهما نزاع."

[خولة السعيد]

ص. 93.
المصدر نفسه:
" أجابني الوزير بهدوء، وكأنه غير معني بما يحدث:
- ما عاد العراق كعهدك به، خلافة إسلامية لا تغرب عنها الشمس، إنه في عصرنا هذا مجرد قطر صغير، محاط بأقطار متناثرة هنا وهناك، في نزاع دائم فيما بينها شأن أطفال الحي.
صمت قليلا وأضاف بالهدوء نفسه:
- الموضوع معقد جدا. إنه شبيه بما حدث بين إمارات الأندلس قبل ضياعها. فالبلاد العربية اليوم، أمست كنظيرتها الأندلس، تحتمس بالأجنبي، أو تؤازره ضد بلد عربي آخر. والعراق نفسه في عصرنا هذا الذي نعيشه، وبدعم من أمريكا التي تدمره اليوم، خاض حربا شعواء مع جارته إيران."

[خولة السعيد]

ص. 172
المصدر نفسه:
" - [•••] إني لا أرى فائدة في إشهار وجودك ، وإلقاء نفسك في مكاره من أجل امرأة جارية عشقتها!
لم أطق سمع بقية خطابه، فعجلت بالرد عليه:
- لتصمت يا شكري غفر الله لك. إن ما تقوله قد يوافقك عليه رجل من العامة، تطغى ذاته على ما عداها،
أما أنا أبو حيان التوحيدي، لن أخلع نهاوند بمباهج الدنيا وكنوزها، إني أسترخص كل مخلوق لا يخفق قلبه بالحب، ولا أرى نفعا يرجى من رجل يصد محبوبه لقاء كسب مادي، فأحرى مخافة الشهرة والعزلة! إنك قطعا لم تكتو بنار العشق، ولا ذقت طعم خمرته!؟ "