[رأفت العزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تعرفون عن بلد سُمي بأسماء مختلفة ، يقولون انه :
بلد الحب والحرب
بلد الأرز والثلج
بلد الثقافة الفنون والموضة
بلد الحرية والديمقراطية
بلد الطوائف والمذاهب
بلد المقاومين والعملاء
بلد التزمّت والإباحة
جسر الشرق مع الغرب وجسر الغرب نحو الشرق
ماذا تعرفون عن هذا اللبنان ..؟!
لماذا هذا الاهتمام الدولي والإقليمي والعربي وبشكل دائم في هذا اللبنان ..؟!
ما هي الأسرار الدفينة التي تدفع هذا البلد الصغير ليخوض
حروب أهلية كل ربع قرن من الزمان تقريبا ...؟
هل هي – كما يقال – حروب الآخرين على أرضه .. أم إنها
حروب طائفية ، حزبية ، طبقية أم حروب أحقاد بين الزعامات والأمراء .؟
كيف استطاع هذا البلد الصغير تحرير أرضه من احتلال العدو الإسرائيلي
دون تقديم أي تنازلات أو اتفاقات على الرغم من محاولات العدو الإسرائيلي المتكررة في تطويعه حيث
لم يفلح في ذلك حتى عندما أحتل عاصمته بيروت ونصّب عليها رئيسا
أتى على ظهر دباباتها في حين أن دولا عربية كبرى لم تستطيع رد الشروط المفروضة عليها من قَبل هذا العدو ..؟!
الكثيرون تحدثوا عن " الوصاية " السورية على هذا البلد والتي
استمرت 30 عاما وقالوا الكثير الكثير في حين لم يتحدث أحد عن الاحتلال والوصاية الفرنسية التي
استمرت زهاء 80 عاما ويزيد ..؟!
لماذا ما بين السوريون واللبنانيون " مشقّة أخوة " دائمة ؛
هل لأن سوريا تطمع في لبنان كما يُقال أم لآن لبنان قد " حقق أطماعه فيها
منذ ما يقرب 90 عاما مضت ؟!
كيف عاش زهاء 400 ألف من اللاجئون الفلسطينيون في هذا البلد والذين
يشكلون ثاني أكبر شريحة اجتماعية من أصل 17 شريحة
خلال 60 عاما من اللجوء ؛ ما هي أوضاعهم على الصعيد
السياسي والاجتماعي والاقتصادي وكيف انخرطوا في الحرب الأهلية في العام 1975 ولماذا ..؟؟!
ما هي حقيقة الأدوار التي لعبتها كل من الدول العربية
والإقليمية خصوصا الدور والمصري والسعودي والإيراني في
الصراع الداخلي في هذا البلد ؟؟
لماذا حفلت الساحة اللبنانية بالكثير من الاغتيالات السياسة وغير السياسية ؛
ولماذا تمّ قُتل 3من رؤساء مجلس الوزراء هم
رياض الصلح ، رشيد كرامي ، رفيق الحريري ..؟!
هل حلّت عليهم لعنة حرف الراء أم ماذا ..؟!
غيرها وغيرها من الأسئلة الكثيرة التي تقف عصية على فهم
من لم يعرف هذا اللبنان الجميل ، وليس كمثل الذي عاش حياته كلها
فيه منغمسا بالسياسة والعقائد والأحزاب ..!
وقبل مناقشة هذه الأسئلة ؛ اسمحوا لي بأن استعرض الوضع
اللبناني بلمحة تاريخية موجزة قد تساعدنا على فهم بعضا من تلك الأسئلة
ولتتحملوني - إن شئتم – في هذا الموضوع ؛ ولتحاوروني إن شئتم ، ولكن ليس بطريقة " قل كلمتك وامشي "
أو كمن يقذف بعدد كبير من الحصى وان عليك لملمتهم ..! أتمنى أن نناقش الوقائع بالوثائق والتواريخ فإني
ومنذ الآن أقول إني مستعد وأملك الكثير منها.. ليس هواية " بالمناكفة " ولا من أجل تسجيل النقاط على الآخر
ولا لأن الموضوع يتعلق فقط بلبنان واللبنانيون أو الفلسطينيين أو السوريين ،
إنما الأمر يتعلق بكل العرب أو معظمهم من المحيط الى الخليج ؛ فقط القوا بنظرة فاحصة على العلاقات البينية
بين أهم 3 دول عربية كيف اتخذت أو تتخذ من لبنان حجّة للاقتراب أو الافتراق من بعضها البعض وفي كثير
من المرات يكون غطاء لصراعات أخرى أهمها القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي !
فهل انتم مستعدون لتلقي مثل هذه المواضيع الشاقة ومناقشتها ..؟
قديما قالوا :
" الصدق يجلب لك الأعداء وأما النفاق فيُكثر من عدد الأصدقاء "
فهل مثل هذا القول صحيح..؟!
__________________

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;"][cell="filter:;"][align=justify]
تحياتي لك أستاذ رأفت
فعلا موضوع شائك الحديث عن لبنان
لبنان أميرة حسناء نرجسية فاتنة الجمال ترتدي أحدث صرعات الأزياء بهيبة وكبرياء وانسجام وحين تسير بين الناس تحب أن تتعلق فيها الأنظار
لبنان طفل صغير أخضر العينين جميل المحيّا شقي يفضح كل ما يقوم به الكبار
لبنان مرآة الوطن العربي يكشف كل ما يعانيه ويلخصه فوق أرضه تماماً كالمجسم الذي يصنعه المهندسون
لبنان مغارة تتجمع فيها كل مخابرات العالم
لبنان كل الأضداد والتناقضات مجتمعة
لبنان البلد العربي الوحيد الذي يستطيع فيه المواطن على قارعة الطريق أن يشتم أي سياسي لبناني مهما علا مركزه
لبنان البلد الوحيد الذي يخاف فيه الشرطي من المواطن أكثر من خوف المواطن من الشرطي

لبنان اسم مذكر يؤنثه اخواننا المصريين فيقولون عنه هي

بداية أنا آخر من يستطيع الحديث عن لبنان لأن العاشق لا يمكن أن يكون لا عادلا ولا معتدلا والحيادية ضرورية في مثل هذه الملفات...
وأنا عاشقة
أعشق كل ذرة تراب في أرض لبنان
أحفظه كما أحفظ كف يدي
حين يمر أمامي مشهد من لبنان أراه بعيون قلبي وذاكرتي فأنا أعرف وأحفظ ملمس كل جدار يمر
لبنان حبيبي
لبنان أمي وابني
لبنان مولدي ونشأتي ولهجتي
مدرستي وجامعتي
زميلاتي وملعب طفولتي وصباي
هل يمكن بعد هذا لمثلي أن يتحدث عن لبنان؟!
صعب جداً وعسير جداً خصوصا مع الغربة والشوق لأرضه ورباه
آخر مرة نزلت ما أن حلقت الطائرة فوق بيروت حتى أصابتني نوبة عصبية من النشيج
أحبه.. أعشقه..
ذكر اسمه يصيبني برعشة الوجد والشوق
لمن يهمه أن يعرف رأيي
العشاق لرباه مثلي يرددون مع جبران خليل جبران:
" لكم لبنانكم ولي لبناني "

لكم لبنانكم ومعضلاته، ولي لبناني وجماله.. لكم لبنانكم بكل ما فيه من الأغراض والمنازع، ولي لبناني بما فيه من الأحلام والأماني.‏
لكم لبنانكم فاقنعوا به، ولي لبناني وأنا لا أقنع بغير المجرد المطلق.‏
لبنانكم عقدة سياسية تحاول حلها الأيام، أما لبناني فتلول تتعالى بهيبة وجلال نحو إزرقاق السماء.‏
لبنانكم مشكلة دولية تتقاذفها الليالي، أما لبناني فأودية هادئة سحرية تتموج في جنباتها ربات الأجراس وأغاني السواقي.‏
لبنانكم صراع بين رجل جاء من المغرب ورجل جاء من الجنوب، أما لبناني فصلاة مجنحة ترفرف صباحاعندما يقود الرعاة قطعانهم إلى المروج وتتصاعد مساء عندما يعود الفلاحون من الحقول والكروم.‏
لبنانكم حكومة ذات رؤوس لاعدد لها، أما لبناني فجيل رهيب وديع جالس بين البحر والسهول جلوس شاعر بين الأبدية والأبدية.‏
لبنانكم حيلة يستخدمها الثعلب عندما يلتقي الضبع والضبع حينما يجتمع بالذئب، أما لبناني فتذكارات تعيد على مسمعي أهازيج الفتيات في الليالي المقمرة وأغاني الصبايا في البيادر والمعاصر.‏
لبنانكم مربعات شطرنج بين رئيس دين وقائد جيش، أما لبناني فمعبد أدخله بالروح عندما أمل النظر إلى وجه هذه المدينة السائرة على الدواليب.‏
لبنانكم رجلان: رجل يؤدي المكوس ورجل يقبضها، أما لبناني فرجل فرد متكئ على ساعده في ظلال الأَرْز وهو منصرف عن كل شيء سوى الله ونور الشمس .‏
لبنانكم مرافىء وبريد وتجارة، أما لبناني ففكرة بعيدة وعاطفة مشتعلة وكلمة علوية تهمسها الأرض فيأذن الفضاء، لبنانكم موظفون وعمال ومديرون، أما لبناني فتأهب الشباب وعزم الكهولة وحكمة الشيخوخة، لبنانكم وفود ولجان، أما لبناني فمجالس حول المواقد في ليال تغمرها هيبة العواصف ويجللها طهر الثلوج.‏
لبنانكم طوائف وأحزاب، أما لبناني فصبية يتسلقون الصخور ويركضون مع الجداول ويقذفون الأكر في الساحات.‏
لبنانكم خطب ومحاضرات ومناقشات، أما لبناني فتغريد الشحارير وحفيف أغصان الحور والسنديان، ورجع صدى النايات في المغاور والكهوف.‏
لبنانكم كذب يحتجب وراء نقاب من الذكاء المستعار، ورياء يختبئ في رداء من التقليد والتصنع ، أمالبناني فحقيقة بسيطة عارية إذا نظرت في حوض ماء ما رأت غير وجهها الهادىء وملامحها المنبسطة.‏
لبنانكم بنودعلى أوراق وعقود في دفاتر، أما لبناني ففطرة في أسرار الحياة وهي لا تعلم أنها تعلم، وشوق يلامس في اليقظة أذيال الغيب ويظن نفسه في منام.‏
لبنانكم ينفصل آناً عن سورية ويتصل بها آونة ثم يحتال على طرفيه ليكون بين معقود ومحلول، أمالبناني فلا يتصل ولا ينفصل ولا يتفوق ولا يتصاغر.‏
لكم لبنانكم ولي لبناني‏
لكم لبنانكم وأبناؤه ، ولي لبناني وأبناؤه.‏
ومن هم ياترى أبناء لبنانكم?‏
ألا فانظروا هنيهة لأريكم حقيقتهم.‏
هم الذين ولدت أرواحهم في مستشفيات الغربيين.‏
هم الذين استيقظت عقولهم في حضن طامع يمثل دور أريحي.‏
هم تلك القضبان اللينة التي تميل إلى اليمين وإلى اليسار ولكن بدون إرادة، وترتعش في الصباح وفي المساء ولكنها لا تدري أنها ترتعش.‏
هم تلك السفينة التي تصارع الأمواج وهي بدون دفة ولاشراع، أما ربانها فالتردد وأما ميناؤها فكهف تسكنه الغيلان- أو ليست كل عاصمة في أوروبا كهفا للغيلان?‏
هم الأشداءالفصحاء البلغاء ولكن بعضهم لدى بعض، والضعفاء الخرسان أمام الطامعين في أحلامنا.‏
هم الأحرارالمصلحون المتحمسون ولكن في صحفهم وفوق منابرهم، والمنقادون أمام الغربيين.‏
هم الذين يضجعون كالضفادع قائلين: لقد تملصنا من عدونا الطاغية القديم، وعدوهم القديم الطاغية مابرح يختبئ في أجسادهم.‏
هم الذين يسيرون أمام الجنازة مزمرين راقصين، حتى إذا ما التقوا موكب العرس تحول تزميرهم إلى نواح ورقصهم إلى قرع الصدور وشق الأثواب.‏
هم الذين لايعرفون المجاعة إلا إذا كانت في جيوبهم، فإذا ما التقوا من كانت مجاعته في روحه ضحكوا منه وتحولوا عنه قائلين: ما هذا سوى خيال يسير في عالم الأخيلة.‏
هم أولئك العبيد الذين تبدل الأيام قيودهم المصدأة بقيود لامعة فيظنون أنهم أصبحوا أحرارا مطلقين.‏
هؤلاء هم بعض أبناء لبنانكم ، فهل بينهم من يمثل العزم في صخور لبنان أم النبل في ارتفاعه أمالعذوبة في مائه أم العطر في هوائه? هل بينهم من يتجرأ أن يقول: إذا ما مت تركت وطني أفضل قليلا مما وجدته عندما ولدت? هل بينهم من يتجرأ أن يقول: لقد كانت حياتي قطرة من الدم في عروق لبنان أو دمعة بين أجفانه أو ابتسامة على ثغره?‏
هؤلاء هم أبناء لبنانكم، فما أكبرهم في عيونكم وما أصغرهم في عيني..!‏
ولكن قفوا قليلا وانظروا لأريكم أبناء لبناني:‏
هم الفلاحون الذين يحولون الوعر إلى حدائق وبساتين.. هم الرعاة الذين يقودون قطعانهم من واد إلى واد فتنمو وتتكاثر وتعطيكم لحومها غذاء وصوفها رداء.‏
هم الكرّامون الذين يعصرون العنب خمرا ويعقّدون الخمر دبسا.‏
هم الآباء الذين يربون أنصاب التوت والأمهات اللواتي يغزلن الحرير.‏
هم الرجال الذين يحصدون الزرع والزوجات اللواتي يجمعن الأغمار.‏
هم البناؤون والفخارون والحائكون وصانعو الأجراس والنواقيس.‏
هم الشعراءالذين يسكبون أرواحهم في كؤوس جديدة، وهم شعراء الفطرة الذين ينشدون العتابا والمْعَنَّى والزجل.‏
هم الذين يغادرون لبنان والحماسة في قلوبهم والعزم في سواعدهم ويعودون إليه وخيرات الأرض في أكفهم وأكاليل الغار على رؤوسهم.‏
هم الذين يتغلبون على محيطهم أينما حلوا ويجتذبون القلوب إليهم أينما وجدوا.‏
وهم الذين يموتون في الأكواخ، ويموتون في قصور العلم، هؤلاء هم أبناء لبنان. هؤلاء هم السُرج التي لا تطفئها الرياح والملح الذي لا تفسده الدهور.‏
هؤلاء هم السائرون بأقدام ثابتة نحو الحقيقة والجمال والكمال.‏
وماذا عسى أن يبقى من لبنانكم وأبناء لبنانكم بعد مئة سنة?‏
أخبروني- ماذا تتركون للغد سوى الدعوة والتلفيق والبلادة? هل تحسبون أن الزمن يحفظ في ذاكرتهم ظاهر الخداع والمداهنة والتدليس?‏
أتظنون أن الأثير يخزن في جيوبه أشباح الموت وأنفاس القبور?‏
أتتوهمون أن الحياة تستر جسدها العاري بالخرق البالية? أقول لكم والحق شاهد عليّ إن نصبة الزيتون التي يغرسها القروي في سفح لبنان لأبقى من جميع أعمالكم ومآتيكم، والمحراث الخشبي الذي تجره العجول في منعطفات لبنان لأشرف وأنبل من كل أمانيكم ومطامحكم، أقول لكم وضمير الوجود صاغ إليّ إن أغنية جامعة البقول بين هضبات لبنان لأطول عمرا من كل مايقوله أوجه وأضخم ثرثار بينكم. أقول لكم إنكم لستم على شيء.‏
ولو كنتم تعلمون أنكم لستم على شيء لتحول اشمئزازي منكم إلى شكل من العطف والحنان، ولكنكم لاتعلمون.‏
لكم لبنانكم ولي لبناني.‏
لكم لبنانكم وأبناء لبنانكم فاقتنعوا به وبهم إن استطعتم الاقتناع بالفقاقيع الفارغة،أما أنا فمقتنع بلبناني وأبنائه وفي اقتناعي عذوبة وسكينة وطمأنينة.‏

- هذا النص نقل بحرفيته من كتاب البدائع والطرائف لجبران خليل جبران، وهو عبارة عن مجموعة مقالات وبعض القصائد كتبها عام 1923‏


نعم لبناني هو جباله الشامخة الفائقة الجمال وسهوله الساحرة وشواطئه الدافئة ومراعيه وقراه وأنهاره وسواقيه وقطعان أغنام وناي راعي وصبايا فاتنات يتمشين قبيل الغروب زرافات وأهلا وسهلا و "تفضل اشرب عنا فنجان قهوة وشوية تبولة " يقولها لك كل من يصادفك أمام منزله في تلك القرى الشامخة ببيوتها الحجرية البيضاء وأسقفها القرميدية الحمراء
بلد التناقضات والتعصب الطائفي والمذهبي السياسي الذي لا يفهمه كثيراً أهل القرى والبسطاء الذين ما زالوا منذ آلاف السنين يحصدون ويزرعون مع بعضهم البعض ويتقاسمون حتى الأفراح والأحزان والسهرات تحت دالية العنب وأغاني الميجانا والعتابا....
إنه لبنان سهلٌ بسيط سهولة مراعيه وشواطئه وأنهاره وصعب معقد صعوبة قمم جباله المختبئة خلف طبقة من غموض الثلوج طوال العام
ربما لي عودة
تقبل عميق تقديري لشخصك العزيز
هدى الخطيب
[/align][/cell][/table1][/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;"][cell="filter:;"][align=justify]
أخذني العشق والشوق بعيداً ونسيت السؤال الأساسي
هل يجري الصراع على أرض لبنان أم من أجله ؟!
طبعاً ليس من أجله، فاللبناني بنرجسيته فقط هو الذي يظن هذا

الصراع يجري على أرض لبنان لأنه بلد مفتوح على كل التناقضات
الصراع على أرضه وليس من أجله

هدى
[/align][/cell][/table1][/align]

[رأفت العزي]

أيا سيدتي الفاضلة الأديبة العاشقة لبلد أحبه ، أعشقه كحبي لعمري ، لذكرياتي ، وما زلت أذكرّ أول مرة غادرت
فيها لبنان وكنت يافعا صلبا قويا ومع ذلك .. لا أعرف لماذا أجهشت بالبكاء كالأطفال فقط عندما لاحت
لي أرض لبنان من بعيد وعلى ارتفاع آلاف الأقدام فكيف لي ألا أتفهم مشاعرك وأنت على بعد آلاف الأميال !
لقد سهّلت عليّ الدخول إلى صلب الموضوع مباشرة عندما أجدت بوصفك وأبدعت بنقلك أقوال " نبي " لو تمعّنا
بكلماته لقلنا أنه لم يتحدث قبل 90 عاما تقريبا بل إن هذا القديس
يعيش الآن معنا كل التفاصيل وكـأنه كان يتوقع - وفي غياب علم " الجينات " والاستنساخ – أن لبنانهم الذي قال
فيه يوما كذا وكذا : " المعضلات ، الأغراض ، والمنازع
وهو - مشكلة دولية و عقدة سياسية تحاول حلها الأيام
وهو صراع بين رجل جاء من المغرب ورجل جاء من الجنوب
وهو حكومة ذات رؤوس لا عدد لها ، وحيلة يستخدمها الثعلب عندما يلتقي الضبع والضبع حينما يجتمع بالذئب ..!
وهو مربعات شطرنج بين رئيس دين وقائد جيش وهو طوائف وأحزاب !
ولبنانكم يقول " الني " هو كذب يحتجب وراء نقاب من الذكاء المستعار، ورياء يختبئ في رداء من التقليد والتصنع "
ولكني هنا توقفت ولم أتفاجئ بهذا الوصف وكأنه يصف ما نحن عليه اليوم يقول :
لبنانكم ينفصل آناً عن سورية ويتصل بها آونة
ثم يحتال على طرفيه ليكون بين معقود ومحلول،
أما لبنانه الذي أحب و نُحبّ هو الذي قال فيهم :
هم البناؤون والفخارون والحائكون وصانعو الأجراس والنواقيس.‏
هم الشعراء الذين يسكبون أرواحهم في كؤوس جديدة، وهم شعراء الفطرة الذين ينشدون العتابا والمْعَنَّى والزجل.‏
هم الذين يغادرون لبنان والحماسة في قلوبهم والعزم في سواعدهم ويعودون إليه وخيرات الأرض في أكفهم وأكاليل الغار على رؤوسهم.‏
هم الذين يتغلبون على محيطهم أينما حلوا ويجتذبون القلوب إليهم أينما وجدوا.‏
وهم الذين يموتون في الأكواخ، ويموتون في قصور العلم، هؤلاء هم أبناء لبنان. هؤلاء هم السُرج
التي لا تطفئها الرياح والملح الذي لا تفسده الدهور.‏
نعم يا سيدتي هذا هو لبنان الذي نحب .. ولكنه عصر التدجين والإستنبات
عصر التلقيح واللعب في خارطة الجينات .. عصر علم " غسيل " الأدمغة وصناعة الرأي .. ذلك
ما أستطاع " نبي " زمانه أن يتوقع .. وكيف استمر تقاتل الفقراء ليُدمّر لبنانهم – لبنان النبي –
ليرتفع لبنانهم الذي تبرأ منه والذي ما زال مستمر بفساده .!!
:
باعتقادي أن العودة قليلا إلى الوراء سوف تساعد البعض منا على إدراك ما الذي حدث في الثمانية عقود
التي مضت ولماذا هو مستمر .
سيدتي الأديبة الرائعة هدى .. فكما أخذك عشق لبنان أخذني فعذرا من القارئ الكريم ألف عذر .

[رأفت العزي]

من ابرز سمات المجتمع اللبناني أن مواطنه يختلف عن أي مواطن في أي بلد كان ؛
وإن انتماءه الشخصي ليس له قواعد ثابتة ، ولا دائمة .. أما الهوية ، فحدث ولا حرج .
فالانتماء ليس دائما للوطن ، لأن مفهوم الوطن عند كل شريحة من الشرائح لها مركباتها الخاصة ،
فالولاء للمرجع الروحي أولا والذي قد يُلزمه الرأي ولو كان أحيانا ضد مصلحته الشخصية!
والمراجع الروحية هي في الغالب ليست تلك التي في بيروت ، إنما في أماكن أخرى
قد تكون في النجف أو قم ، في القاهرة أو الرياض وقد تكون في " كابل " أو في روما .
ثم يأتي تعدد الولاءات والانتماءات تجاه الزعامات المحلية والتي في الغالب تعيش على إرث التاريخ ، وأي تاريخ
هو ليس تاريخ الوطن ولا حتى الكيان ..! فالوطن بالنسبة إلى الجميع يُقدس أو يُحب طبقا لقدرة أي فئة
على الإمساك بمفاصل هذا " الكيان " - فإن كانت له الهيمنة، قال في هذا أللبنان أشعارا، وأعتبر انه وجماعته
هو هذا أللبنان . وإن المواطنة " الصالحة " فيه ، إنما تخضع لمقياسه وفهمه لتلك المواطنة ..
ومن أجل ذلك فلسف التاريخ ، وركبّه ووضع نفسه في السياق – سياق التاريخ - حتى ولو كان تاريخا
مزورا كاذبا ومتناقضا مع تاريخ أو تواريخ مجموعات لبنانية أخرى ؛ لذا فلكل فئة كتابها وفهمها الخاص للتاريخ
وسوف نلاحظ مثلا ، ان كتابا يقول في الأمير " فخر الدين المعني الكبير " انه كان رجل الاستقلال
في فترة الحكم العثماني ، وكتاب آخر يقول انه كان عميلا للغرب !
من هنا، لا يمكن لأي باحث إلا أن يأخذ بالاعتبار هذه الحقائق عندما
يريد الحديث عن لبنان.. ولا يمكن لأي قراءة سياسية أن تستقيم
إن لم يُدرك صاحبها هذه الجوانب . لقد أخطأ الكثيرون من الكتاب والمحللين
العرب منهم والأجانب في الحكم على الأشياء والظواهر عبر تاريخ لبنان الحديث المليئة بالأحداث
وفشلوا نظريا في رسم أي صورة لمستقبل هذا البلد لأنهم لم يدركوا تلك العوامل التاريخية
المكونة لهذا المجتمع وباتوا أسرى لتقارير المخابرات والسفارات وما تفبركه الدعاية الصهيونية
بمختلف الوسائل ٍ.. ولا زال هذا النهج سائدا لا بل انه تعزز في مناخ الحروب والانقسامات
وغياب المحاسبة والقانون ؛ والشيء الأخطر هو إن معرفة اللبناني بتاريخ بلده هو ما " توافق عليه - سِرا –
بعض الكتّاب وأولئك المؤرخون بوحي من السادة المتسلطون .. وكان ما يُشبه الحرم الكنسي مضروبا
على تاريخ لبنان خارج تلك الحدود المرسومة بعناية فائقة "
:
وبكل تواضع أود وضع الصورة " المتناقلة " التي توضح التركيب التاريخي أو الأساس المكون لوجود
الفئات الأكثر جدلا في لبنان .. وإني لست مؤرخا إنما ناقلا لوجهات نظر مختلفة كتبت في تاريخ لبنان ..
وما الموجز الذي سوف أكتبه ما هو إلا محصلة لقراءات متواضعة أيضا أعتقد أنها ضرورية لأصل
لحديث السياسة والأحداث التي لها علاقة بأطراف " الصراع على لبنان " لذا فإني لن أدخل عميقا بل
سأتوقف أمام العناوين الهامة المرتبطة في هذا الموضوع :
- عندما حرر العرب المسلمون أخوتهم العرب الغير مسلمون في بلاد الشام
وساعدوهم للتخلص من الاحتلال البيزنطي الروماني ونشروا الدين الحنيف لم
يكرهوا الناس على تغيير عقائدهم مما ترك أثرا ايجابيا كبيرا على السكان المحليين الذين يدينون
بالمسيحية بمعظمهم ؛ والمسيحية في ذلك العصر كانت في أوج صراعاتها المذهبية فيما
بينها وتنقسم فرقا بسبب إختلافات جوهرية حول مفاهيم عقائدية ؛
الأمر الذي دعا السلطة الحاكمة – التي استقرت للأمويين – بالتدخل
- لفض تلك النزاعات - كل فرقة تريد من تلك السلطة التدخل لمصلحتها
- يا لمفارقات الزمن – !
( راجعوا كتاب " تاريخ الموارنة " للأب بولس ضو / صادر عام 1972 /
منشورات دار النهار اللبنانية )
كانت الفرق الأضعف تهرب لتنجوا بنفسها فتتخذ من المناطق النائية على
سفوح الجبال أو أسفل الوديان فتختار المنطقة الأكثر وعورة وعزلة فتسكنها طلبا للأمن ؛
فالموارنة الذين سكنوا حمص وحماة في شمال سوريا ونتيجة لظلم
" اليعقوبيين " تجاههم كانوا أول من تسلل الى الجبال المسماة جبال لبنان ..
فكانت تلك أول أقلية تسكن هذا الجبل . ( نفس المرجع )
- ونتيجة للصراعات العصبية التي اُلبست لبوس المذاهب داخل جسم
الدولة التي تحكم باسم الإسلام تسلل ايضا الى هذا الجبل عدد كبير من المسلمون " الشيعة "
فسكنوا الى جانب الموارنة - يقول كمال الصليبي ان منطقة كسروان لم يكن فيها مسيحي واحد
قبل تدمير أكثر من 73 قرية للمسلمين الشيعة على يد ابن قلاوون ثم تمدد الوجود المسيحي من
اليها أو تم " تنصير " بعض تلك القرى إتقاءً تغيّر مع الزمن .
في نفس الوقت الذي كانت فيه الطائفة الدرزية تنتشر والتي امتد وجودها من
شمال فلسطين مرورا بهضبة الجولان وجنوب سوريا وانحدروا حتى جبل لبنان .
- أما المسلمون الذين كانوا على مذهب " الدولة " فسكنوا المدن
والمناطق السهلة إذ إنهم لا يشعرون بالخوف ولم يمارس عليهم الاضطهاد
ولم يحتاجوا إلإتقاء؛ فالمضطهد والخائف على مصيره
من الزوال تُلح عليه حاجته إلى أن يُساكن الصعب من الطبيعة و يتحالف مع جهة قوية ليشعر بالأمن ،
فكانت كل أقلية من تلك ، تتحين الفرص لتتعاون إما مع السلطة الحاكمة
وإما مع سلطة خارجية قادرة على تأمين الحماية لها ؛ فنشأت تلك المجتمعات
على هذه الثقافة - ثقافة الاستقواء - ولم تفارقها لغاية هذا اليوم . راجع كتابيّ :
" تاريخ لبنان الحديث / لكمال الصليبي / و تاريخ سوريا ولبنان لفليب حِتي )

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;"][cell="filter:;"][align=justify]
تحياتي أستاذ رأفت
إذا أردنا العودة إلى التاريخ لتفكيك وتحليل المجتمع اللبناني عندها لا بد أن نبدأ منذ فجر التاريخ ويفضل هنا أن ننقله من المقالة إلى منتدى التاريخ والتأريخ ونتوسع فيه تسلسلاً
وموضوع الطوائف والمذاهب وأصولها يحتاج أيضاً إلى التأريخ المنهجي وليس بناء على ما تكتبه كل طائفة عن نفسها أو غيرها، مثل الخلط بناء على الرغبة وهوى النفس والانتقاء والتزييف الذي وقع فيه الكثير من الكتّاب الموارنة ثم نقضوه بأنفسهم مرارا وتكراراً كبروبوغندا الشعب الفينيقي أو " الفينيئي " وجعله شعب خاص بلبنان ومحاولة فصل الفينيقي عن الكنعاني وكأن كل منهما شعب مختلف عن الآخر وليس لقب أطلق على الشعب الكنعاني.
هناك مراجع هامة وموثوقة في هذا المجال، والعائلات اللبنانية معظمها مؤرخ ، بالإضافة لما أثبته العلم الوراثي والحمض النووي في موضوع أصول الشعوب نسبة إلى الجنس السامي أو العربي المعروف رمزا بالحرف (j )
تاريخياً يمكن العودة إلى القلقشندي وستجد ما يفيد في هذا المجال
لبنان البلد أو القطر حديث نسبياً وتسمية لبنان جاءت من اسم الجبل ( جبل لبنان ) ولبنان كما نعلم جزء لا يتجزأ من الهلال الخصيب وبلاد الشام أو سوريا الكبرى وشعب لبنان وسكانه منذ بدء التاريخ المكتوب وأصول عائلاته لا يختلف عن كل أجزاء بلاد الشام، وأنا كنت أجريت بحوثاً مستفيضة في هذا المجال بدأتها منذ أيام الجامعة وكان يفترض أن أكمل وأنشر بحوثي في كتاب أعد كرسالة لولا أن جاءت هجرتي وانقطعت عن استكماله، وللأسف كل ما كنت أعددته تركته في لبنان.

الهلال الخصيب
هو المنطقة التي تضم بلاد ما بين النهرين، وبلاد الشام، . هذه المنطقة كانت شاهدة لما يعتبر أنه أقدم حضارات العالم وأهمها:
سوريا بما فيها لواء الاسكندرونة ، لبنان ، فلسطين ، الأردن ، العراق بما فيه عربستان ، الكويت ، جزيرة قبرص ، شبه جزيرة سيناء

بلاد الشام
تجمع (الشام) على (شامات)، وهي بلاد فلسطين والأرض المقدسة إلى حد الأردن شاماً، ويقولون: (الشام الأعلى)، و دمشق وبلادها من الأردن إلى الجبال المعروفة بالطوال شاماً، ويجعلون سورية، وهي: حمص وبلادها إلى رحبة مالك شاماً، ويجعلون حماة وشيزر من مضافاتها، ويجعلون قنّسرين وحلب مما يدخل في هذا الحد إلى جبال الروم وبلاد العواصم والسهول والجزر غرباً بما فيها جزيرة قبرص، فأما عكا وطرابلس وكلُّ ما هو ساحل البحر وكل ما قابل شيء منه شيئاً من الشامات؛ فيحسب منه.

وإطلاق (الشام) على (دمشق) من باب إطلاق العام على الخاص، والعرب كثيراً ما يسمُّون المدن القواعد بأسماء أقاليمها؛ فكانوا يقولون -بلا فرق-: (دمشق) أو (الشام).

حدُّ الشام:

يحدُّها من الغرب البحر المتوسط، أو بحر الروم، أو بحر الملح، أو بحر الشام، ومن الشرق البادية: من أيلة إلى الفرات، ثم يذهب الحد من الفرات إلى حد الروم أو آسيا الصغرى، ثم شمالاً إلى الروم، وجنوباً شبه جزيرة سيناء حدَّ مصر وأيلة هي آخر الحجاز وأول الشام، ورفح هي حد الشام الجنوبي الغربي، ومعان نِصْفان فيقال: معان الشاميّة، ومعان الحجازيّة.



بلاد الشام أو سوريا التاريخية

(1)

كانت « بلاد الشام » على الدوام بالنسبة للعرب ـ قبل الإسلام وفي فجره ـ هي المنطقة الواقعة إلى الشمال من شبه الجزيرة العربية باستثناء الزاوية الشمالية التابعة « لأهل المصرَين: البصرة والكوفة ».

التحديد الإداري
« الشام » عند العرب يراد بها « سوريا التاريخية » على العموم من دون تحديد تخومها بدقة، إلاّ أنها بعد الفتح الإسلامي لها بدأت هذه التسمية تأخذ عندهم أبعاداً جغرافية فعلية، فبات يُطلق هذا الاسم على المناطق التي تضمها « سبعة أجناد » تشكّل بمجموعها « بلاد الشام ». وهذه الأجناد هي: فلسطين والأُردنّ وحِمص ودمشق وقِنّسرين والعواصم والثغور.
وفي العهد العثماني قبل عام 1839 ـ أي قبل « التنظيمات » ـ كانت بلاد الشام مقسّمة إدارياً على الوجه التالي:
1 ـ ولاية سورية، ومركزها دمشق.
2 ـ ولاية حلب، وكانت تشمل فوق حدودها الحاضرة أنطاكية وإسكندَرون وألوية عديدة في الشمال .
3 ـ ولاية طرابلس.
4 ـ ولاية صيدا، وكان ينتقل واليها عند إيجاب المصلحة إلى بيروت أو عكّا.
5 ـ مُتصرّفيّة القدس: مركز إدارة فلسطين المرتبطة بالعاصمة أسوة بالولايات.
6 ـ المقاطعات ذات الامتياز الإداري، وقد نالته بحكم الأمر الواقع منذ جاء سورية بعد الفتح الإسلامي أمراء عرب يمانيّون وقيسيّون وتَنوخيّون ومعَيّون وشهابيّون وإرسلانيّون وأيّوبيّون، بالإضافة إلى إقطاعيين ومشايخ محليين، فكان التنوخيون في اللاذقية، وبنو سيفا والأيوبيّون في شمال طرابلس، وآل حرفوش في بعلبكّ وجوارها، والشيخ ظاهر العمر في بلاد صَفَد وعكّا وبعض فلسطين، والأمراء المعنيون والشهابيون وغيرهم في لبنان، والوائليون في جبل عامل.
وبعد مباشرة « التنظيمات »، أصاب بلادَ الشام حقبة من التغيير المتواصل للتقسيمات الإدارية التي يمكن القول بأنها استقرّت مع أواخر القرن التاسع عشر على الوجه التالي:
ـ ولاية سورية، وتضمّ: لواء الشام، لواء حَماه، لواء حوران، لواء مَعّان.
ـ ولاية بيروت، وتضم: لواء بيروت، لواء عكّا، لواء طرابلس الشام، لواء اللاذقية، لواء البلقاء.
ـ ولاية حلب، وتضم: لواء حلب، لواء أُورفة، لواء مرعش.

التحديد الجغرافي
عرّف صاحب كتاب « خطط الشام » بلاد الشام تبعاً لتعريف الإدريسي الذي حدّد المنطقة جغرافياً على النحو التالي: تبدأ شمالاً عند السفوح الجنوبية لجبال طوروس بالامتداد إلى « ما وراء خليج الإسكندرونة لجهة أرض الروم (...) ومن السويدية إلى جبل رأس الخنزير عشرون ميلاً. وعلى هذا الجبل دير كبير، وهو أول بلاد الأرمن وآخر بلاد الشام. فما كان من جهة الشام على ضفة الفرات فهو شام، وما كان على الضفة الأخرى من الشرق فهو عراق؛ فصفّين مثلاً في الشام، وقلعة جعبر في الجزيرة الفراتية وبينهما مقدار فرسخ أو أقل. وتدخل بالس أو مسكنة الشام لأنها من غرب الفرات، وتدخل البيرة ( بيردحك ) في الجزيرة لأنها على الشق الآخر من الفرات. وما كان من دير الزور على الفرات إلى جهة الشام فهو من الشام، وما كان على الشاطئ الآخر إلى الشرق فهو من العراق، وكذلك يقال في الرقّة. وتدخل دُومَة الجَندَل المعروفة اليوم بالجوف في الجنوب في جملة هذا القطر، كما أن أيلة ( العَقَبة ) هي آخر الحجاز وأول الشام، فالعريش أو رفح أو الزعقة هي حد الشام الجنوبي الغربي ومعان نصفها للشام ونصفها للحجاز ».
نلحظ من خلال قراءتنا لتعريفات بلاد الشام في مختلف المصادر أنّ الحدود الجغرافية لبلاد الشام أو لـ « سورية »، لم تكن مستقرة، وهي تختلف أحياناً اختلافاً جوهرياً عما هي عليه التقسيمات السياسية والإدارية الراهنة في المنطقة. إلاّ أننا نلتزم بما هي عليه حالياً هذه التقسيمات، ونعتبر أن « بلاد الشام » هي تلك المنطقة التي تضم حالياً الجمهورية العربية السورية والجمهورية اللبنانية والمملكة الأردنية الهاشمية وفلسطين المحتلة. وهي المنطقة التي تنسجم حدودها لدرجة كبيرة مع ما اعتمده « المؤتمر السوري العام » في التقرير الذي رفعه إلى لجنة الاستفتاء الأميركية بعد الحرب العالمية الأولى.

(2)

هي ما تُعرف اليوم بكلٍّ من سوريا ولبنان وفلسطين والأردنّ مضافاً إليها قسم من تركيا هو: عين تاب ومرعش وسيس وأضنه وإسكندرونة وجزيرة قبرص.
تمتد بلاد الشام في العصور الوسطى، كما وصفها الجغرافيون العرب ، من الفرات إلى مصر، وظلت تعتبر كذلك حتّى نهاية العصر العثماني ، إذ تحدّها من الشرق البادية من أيلة إلى الفرات ومن الغرب البحر المتوسط، أما غربها البحري يضم عدداً من الجزر السورية التي تنتهي بجزيرة قبرص السورية تاريخياً، وغربها البرّي فيمتد من طرسوس غرب أذنه إلى رَفَح بين مصر والشام. ويحدّها شمالاً حدّ يمتد من بالس مع الفرات إلى قلعة نجم ثم إلى البيرة إلى قلعة الروم إلى سمساط إلى حصن منصور إلى بهنس إلى مرعش إلى بلاد سيس إلى طرسوس. أما الحد الجنوبي فيمتد من رفح إلىجزيرة سيناء إلى ما بين الشوبك وأيلة إلى البلقاء .
ولعل من أهم العوامل التي أثرت في تاريخ بلاد الشام، وضعها الجغرافي الذي يتكون من بيئات طبيعية متعددة متباينة تجمع بين المتناقضات جميعها؛ فهناك الجبل والسهل والصحاري والأراضي الزراعية. كما أن إقليم الشام يتميز بتنوع الأرض من ارتفاع وانخفاض يسيران في سَمْتٍ واحد آخذاً مساراً طولياً من الشمال إلى الجنوب. لذلك كان التقسيم الطولي هو أنسب التقاسيم لطبيعة بلاد الشام.


1- التركيز على تاريخ بطون الغساسنة في جزيرة قبرص ولواء الاسكندرونة وشمال سوريا وإجلاء العرب مهم للغاية في الحديث عن لبنان
2- الطائفتين المارونية والدرزية تحديداً معظم عائلاتها تنتمي للعرب الغساسنة والمناذرة ولا صلة بينهما بالكنعان الفينيقييون إلا من حيث الأصل السامي ( أصل واحد بهجرات مختلفة )
أصولهم العربية ما زالت واضحة في الملامح العربية وفي لهجاتهم العربية الأصح لغويا فيما يعرف بجبل العرب نسبة لهاتين الطائفتين ، وجبل العرب هذا ممتد من فلسطين ( جبل النار ) مروراً بلبنان ( جبل لبنان أو جبل الدروز ) إلى سوريا ( جبل حوران )
3- تم إجراء من خلال الجامعة الأمركية في بيروت فحوص ( DNA ) عشوائية لسكان لبنان تبين أن معظم السكان ينتمون للعرق الذي يرمز له بحرف (j ) وتفرعاته حسب الحقب 1 أو 2 أو 3
وتبين أن سكان الساحل اللبناني من طائفة المسلمين السنّة هم غالبية من يحمل جينات كنعانية - فينيقية بالإضافة لبعض الطوائف المسيحية الشرقية، في حين أن الموارنة والدروز ينتمون لما يعرف بالعرب العاربة القحطانيون
طبعاً حتى لا يختلط الأمر ولعلي أقوم لاحقاً حين أجد الوقت بنشر توضيح موسع حول موضوع الجينات الوراثية وتفرعها ، لكن بشكل ملخص
الساميون جميعاً يحملون جينات (J ) ويعودون لأصل واحد وهم: الكنعان الفينيقيون والسريان والأشور والعرب لكن التفرعات حسب السكن الطويل وتاريخ الهجرة إلخ يأتي بعض الاختلاف فيصبح ج 1 أو ج 2 أو ج3

ملاحظة بشأن الاخوان الدروز هم من العرب المناذرة بينما الاخوان الموارنة من العرب الغساسنة ، ولدى الدروز عائلتين إقطاعيتين فقط من أصول غير عربية وهما : " جنبلاط " فارسية و " إرسلان " كردية .

تقبل عميق تقديري أستاذ رأفت
هدى الخطيب
[/align][/cell][/table1][/align]

[عبدالله الخطيب]

الأستاذ الغالي رأفت العزي..
اسعد الله أوقاتك بكل الخير و السعادة

دائماً تأتينا بالمميز و الرائع
أتابع عن كثب كل حرف و كل كلمة وزنت بميزان العقل و الحكمة بينك و بين الأستاذة الغالية هدى الخطيب
سلمتما أصحاب عقل ٍ راجح و فكر ٍ قويم

مودة لا تنضب

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;"][cell="filter:;"][align=justify]
تحياتي لك استاذ عبدالله راجية أن تشاركنا خصوصاً وأنه لا يمكن فصل لبنان عن فلسطين وسوريا

أود إضافة مفارقة عن حجم التزوير أحياناً
عداء السامية !!!

الصهاينة الأشكناز الذين احتلوا فلسطين لا يملكون أي جينات سامية (j )
إبتسامة مبكية!!
[/align][/cell][/table1][/align]

[رأفت العزي]

سيدتي الفاضلة هدى إلى كفيك الورد والرياحين
ربما لا أجد ما أصف فيه ما أكتب أيقع تحت عنوان المقالة أو الدراسة أو التأريخ فلست محترفا في التصنيف والترتيب
وغايتي حددتها من خلال التجربة في منتديات الحوار وتتلخص في شيء بسيط وهو أن يطّلع القارئ على
رأي لا أقول انه محايد ولا أقول بفرض رؤيته على الآخرين ولا أطمع بأن تحلّ مفاهيمي محلّ مفاهيمهم بل
أن يُسمع رأي ملايين الناس الذين يفكرون مثلي وهذه الملايين لم تحمل الشهادات الأكاديمية ولكنها تملك
حِسا صادقا تفوق على المنظّرين الملتزمين أو المتورطين بتصديق " الرواية السائدة " في وطننا العربي
ثم يكتبون ويحللون بناءً على ما تورطوا به أو بناء على تصديقهم لمنظومة مفبركي الرواية أو الروايات ..
وعندما طرحت أسئلتي منذ البداية قلت بأني سوف أوجز المتعارف عليه من التاريخ المتداول ليطّلع القارئ
الكريم على أساسات هذا المُعترك الذي اسمه لبنان قبل إصدار حكمه المتأثر بشهود الزور وما أكثرهم ..!
وأنا أعلم يقينا من خلال التجربة كما قلت أن ليس لروايتي " شعبية " وقد يوافقني رأي نكاية بالرأي
الآخر ولكنهم يجتمعون بل يتحالفون من أجل حراسة روايتهم التي حُفِظوها .. سأضرب مثلا واحدا :
معظم الذين تابعوا حروب الأخوة في مرحلة ما سُميّ " حرب المخيمات " يعرفون رواية واحدة هي
الرواية السائدة أما التفاصيل المذهلة والأسباب اللآمعقولة التي من أجلها صُنعت " حرب المخيمات "
ولأية غاية فطُمست ولم يأتي أحد على سيرتها وحُملت جهة لبنانية مسئولية ما حدث وانتهى الموضوع ..
ثم آتي أنا وأنسف تلك الرواية السائدة وأسلسل أحداث تلك " المصيبة " بناء على معلومات و وثائق ونتائج
فتقوم قيامة الصديق قبل الخصم وهم لا يملكون سوى ما تناقلته الأخبار وبناء على توجيه مبرمج ..
فهل ما وصلت إليه القضية الفلسطينية وتلك الأيادي التي آلت إليها إدارتها إلا لأننا عِشنا في
ظل عصر الخداع والتزييف والكذب ..؟!
وأكرر سيدتي القول : ربما لا أجد ما أصف فيه ما أكتب أيقع تحت عنوان المقالة أو الدراسة أو التأريخ
فلست محترفا في التصنيف والترتيب ولكني بالتأكيد لا أتحدث عن تاريخ القبائل العربية على أهمية ذلك ولكن ..
غايتي أوضحتها من خلال عنوان الموضوع وهذا يعني إني سأتحدث بالسياسة وأروي بالسياسة وأسرد
بعض الخبايا بالسياسة وقد كنت قريبا منها وكانت أقرب إليّ من حبل الوريد ..!
لك سيدتي عميق شكري ففي كل رد من ردودك الكريمة إفادة لي وإضافات تزيد من معرفتي المتواضعة .
تحياتي واحترامي

[رأفت العزي]

أخي الحبيب واستاذي الفاضل عبد الله الخطيب
الكتابة في الشأن السياسي شاقّة جدا كالسباحة بعكس التيار ولكني أشعر أحيانا بالإختناق مما هو
سائد من تحليلات وروايات وأيضا توقعات فأندفع للكتابة وأنا أعلم بأن القناعات ستبقى على ما هي
عليه .. وأحيانا " أنكز " موضوعا قديما صحّ فيه تحليلي ليس من أجل وضعه أمام الآخرين فقط
وإنما لأذكر نفسي وأحثها على مواصلة الكتابة في السياسة رغم شقاءها .

أخي الغالي سُعدت جدا بحضورك لك مليون وردة منهم واحدة ليست مني :)