[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;background-color:white;"][cell="filter:;"][align=center]عرفنا بالزي التقليدي لبلادك مما يتشكل و كيف تسمى كل قطعة؟
هل لكل منطقة في بلادك زي يميزها أم أنه زي موحد؟ وهل يحدث أن تلبس(ي) ما لبس أجدادك (تك)؟
كل التقدير للذين سيشاركون في هذا الملف و يساهمون في التعريف أكثر بتراث بلدانهم.[/align][/cell][/table1][/align]

[هيام ضمره]

شكراً أختي العزيزة نصيرة تختوخ على هذه الدعوة

وكم سيسعدني الحديث عن تراثنا المحسوس وغير المحسوس

وستكون لي عودة هنا إن شاء الله

تحياتي وودي

[نصيرة تختوخ]

سيسعدني حقا التعرف على جزء و لو بسيط من التراث الأردني أخت هيام.
بانتظارك أختي الفاضلة .

[Arouba Shankan]

[align=center][table1="width:95%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]منبج المدينة المنسية ،،مدينة أبو فراس الحمداني وعمر أبو ريشة والبحتري

أصبح اللباس الشعبي فيها من التراث ،وإذا أردنا رؤيته علينا الذهاب إلى الأرياف فيها
لنرى بعضا من النساء والرجال ما زالو يتمسكون بالزي الشعبي
يتألف زي الرجال من: الثوب العربي (الكلابية)(الجلبية)، والشماغ (الجمدانة)، والعقال (البريم) .
أما النساء : ثوب طويل ، وفوقه ثوب أخر مفتوح من الأمام يدعى بـ (الزبون)، وغطاء على الرأس من الحرير الطبيعي او الصناعي يدعى بـ (الهباري) ، وبعضهن يتجملن بالذهب على شكل ليرات تدعى بـ (الجهَاديات ).

وبقية الغالبية العظمى اليوم تجدهم باللباس المتعارف عليه البنطال والقميص
أو الطقم الرسمي
أما النساء العباءة منتشرة ،،ولبس البالطو ،،،،والجلباب الشرعي
ومنهن لا يرتدين الحجاب

تحيتي لعبقرية مواضيعك أ.نصيرة[/align][/cell][/table1][/align]

[نصيرة تختوخ]

العزيزة عروبة شكرا ثم شكرا لأنك أخذتنا لمنطقة مغرقة في الأصالة و قد قادني ما كتبت ما ذكرت للبحث عن صور لقطع الأزياء فصادفت هذا المقال الجميل عن الهباري و الشعر.
دمت و أرجو أن تستمتعي بقراءة المقال.

الهباري" في الشعر الشعبي الفراتي


محمد الموسى الحومد
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
"الهبرية" في اللغة: ما طال من زهب القطن، وما تناثر من القصب والبردي وما طار من الريش، وما يتعلق بأسفل الشعر مثل النخالة ويعرف بقشرة الرأس، تستخدم هذه المفردة في الريف الفراتي عموماً، والرقي خصوصاً كمرادفة لمفردة "هباري"، و"الهباري" كما هو معروف: أحد أشهر الأزياء النسوية الرقية، والذي يستخدم كعصابة على الرأس.


تنسب "الهباري" إلى العراق فيقال "هباري" عراقية، وتنسب إلى بعض مدنه فيقال "هباري" موصليّة، كما ينسب إلى مدينة "حلب" السورية فيقال "هباري" حلبية. تستخدم الرقيّات من "الهباري" أنواع عدة، وبألوان وأسماء مختلفة، (رقاب الحمام، نثر الحنة، سنون الجرجر، الوارد، ورد "الموصل"، البرقان)، أما ألوانها فمنها الأحمر ومنها الأزرق، ومنها الملون مابين الأسود والأحمر، وما بين الأسود والأبيض، ومنها ذو لون ثلاثي يجمع الأحمر والأصفر والأبيض (خد "أسعد") والأبيض والأسود والأحمر (الوارد).

يمكن تعريف "الهباري" بأنها قطعة قماشية حريرية، على شكل مربع قطره متران يمتاز بنعومة الملمس، فيقال من ذلك (أنعم من "الهباري") تحوله المرأة الرقية إلى مثلثين متطابقين وتضعه على رأسها، ثم تقوم بطيه وشده حتى تتمكن من رسم العصابة بالشكل المتعارف عنه بين النساء، ولا تجيد ذلك إلا الماهرة منهن.

لم تغب تلك الصورة الجميلة "للهباري" عن عين الشاعر الفراتي، سيّما وأنها ترسم كعصابة للرأس. فلقد احتلت الصدارة في وصف شاعر العتابا، حيث يصف الحبيب الذي رسم "الهباري" بعناية، وذهب لجلب الماء من المورد.

شطف جوز "الهباري" وراح ورّاد/ منسف جعوده على المتنين ورّاد

يا ريت اليحرم الرايـد من الرّاد/ يموت ولا يصــير لوه ضنـى



وهي معطرة في وصف شاعر الموليّا واللائي يرتدينها يبدون كالغزلان يرتعن في أرض (الحنو)

إمعطرات "الهباري" بأرض الحنو رامن/ ضمر عطاشى اخملهن ولف رامن

بالله يصدرها لـــولا حذف الرمان/ عطشان منو يا باري يا برد ميّـه

ويراها ملبوسةً فوق ثوب (الجز):

رحنا نتصيد قطا نسمع نغيط الــوز/ يا لابسات "الهباري" فوق ثوب الجز

ريت الحرمني حبيبي
امرأة رقية للفنان علي شيخو
يصير نومو فز/ يموت جنب وجنب والكفن عاريّـه

وهي تشبه خدود الحبيب في وصف الشاعر اللكاحي:

لاقعد على شاطي المي وأتعجب بالجاري/ خدّ على غاليتي انعم من "الهباري"

ولم يرتد حبيبه "الهباري" العراقية فحسب، بل أنه أرفق معها (زبون)، (لب الجوخ)، ذلك الحبيب الذي بيده قرار الزواج فيتوسل إليه ليوافق على ذلك:

يابو زبين لب الجوخ يابو "هباري" عراقي/ الحكم عايد ليدك دخيل بيض وراقي

أما شاعر "النايل" فيجد نفسه في مصيبة عندما يرى حبيبه وقد لثم وجهه بـ"الهباري" حيث لاقاه صدفةَ:

الله بلاني حبيبي دوم زعلاني/ لف "الهباري" لثم لمن تلقاني

هذه هي صورة "الهباري" فراتيّاً ورقيّاً، رقيقة ناعمة كملمسها تحمل بين طيّاتها نسائم الفرات، وأسرار جماله، وروعة متجددة ومتألقة، كشقائق "النعمان" في عام

تغنى به الفراتيون، وشدوا بربيعه الزاهي وبألوان وروده التي تناثر شذاها وتمرمغ على خدٍّ جميل كساه الحسن زهواً، ورواه الحب عشقاً، وغناه شادٍ على سفح ربوة.



المصادر:

• شعراء الموليا في القرن العشرين، تأليف "محمد الموسى الحومد"، دار "الغدير"، "سلمية"، عام /2000/.

• قبسات من الشعر الفراتي، دراسة موسعة في العتابا والموليا والنايل، تأليف "محمد الموسى الحومد"، دار "الصفدي"، "دمشق"، /1995/.


وهذا فيديو عن صناعة الهباري في حلب
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[بوران شما]

الأخت العزيزة أ. نصيرة
أشكر لك فتح هذه الجمهورية للأزياء التقليدية في الوطن العربي
وعلى كل من الأخوة والأخوات المشاركة والتعريف بأزياء بلادهم.
وسأقدم لكم لمحة بسيطة عن الأزياء الشعبية في فلسطين الحبيبة
وخاصة فيما يخص بزي المرأة الفلسطينية وذلك كما وردت في
الموسوعة الفلسطينية :
(1) الجلاية : وهي جبة طويلة من نسيج قطني وطني مشقوقة من الأمام, ذات كمَين قصيرين ضيقين, لونها في الغالب نيلي . ولعل الجلاية مأخوذة من الجلوة, وهي مايعطيه الزوج عروسه عند الزفاف .
(2) الدامر : وهي جبة قصيرة تصل إلى الوسط فقط, كماها بطول كميَ الجلاية أو أقصر قليلا. وتكون غالبا من جوخ مقلم بالقصب. وإذا زاد قصر الأكمام سميت السلطة.
تلبس المرأة تحت الجلاية قميصا طويلا يصل إلى تحت الركبة, ويكون فوق السروال المعروف" باللباس والشنتيان" , ويقال له تأدبا نصف كسوة. وهو يشبه البنطلون الواسع لونه أبيض أو نيلي مقلم على الرجلين بالحرير والقصب .
(3) الزنار: على أنواع كثيرة , وهو من نسيج بسيط, أو مقلم, أو من فضة وذهب .
(4) الزربند: تلبسه المرأة على رأسها. وهو شقة من الحرير مخططة خطوطا تكون غالبا بيضاء ضاربة إلى السواد, أو حمراء, أو صفراء, طولها أربعة أمتار وعرضها نصف متر.تطوي المرأة أعلاه مزدوجا وتضعه فوق الصمادة , وتغطيه بمنديل مرسلة إياه على ظهرها, وتشده على وسطها بزنار, تاركة جزءا منه منسدلا فوق الزنار حتى يغطيه, ومن ثم ترسله تحت الزنار حتى القدمين .
(5) العصبة : وهي منديل تطويه المرأة طيَا عريضا وتتعصب به حتى يكسو أعلى الصمادة , وترسله إلى الخلف تاركة أحد طرفيه أطول من الآخر بقليل .
(6) الحذاء : كانت الأحذية على أنواع كثيرة أشهرها "البابوج" ويكون غالبا من جلد أصفر يكسو مشط القدم, له من الخلف إطار علوه نحو قيراط وكعبه حديدة تشبه حدوة الفرس.
في النصف الثاني من القرن الثامن عشر استبدل بالجلاية القمباز أو الفمباز . ويختلف عن الجلاية في أن قماشه أنعم , وألوانه أكثر تنوعا, والفتحات على جانبيه أطول. كما حدث تغيير في السروال , إذ أصبحت المرأة تلبس شروالين تزم أحدهما وتربطه تحت الركبة , بينما تنزل الآخر بدون زمَ فيتدلى أعلاه على الساقين بشبه دائرة تدعى فرَارة . واستبدل بالدامر أو السلطة جلبان قصير الأكمام من جوخ مطرز عرف بالعباءة .
وفي أوائل القرن العشرين , ونتيجة الموجة السياحية وتغيير وسائل النقل , وبسبب الاختلاط بالغربيين , ألغيت ملبوسات كثيرة , منها الصمادة, والدامر, والعباءة, والزربند, والعصبة , والقمباز. ومن غطاء الرأس حوفظ على الحطة ومن حولها العصبة , ثم ألغيت الأخيرة واستعيض عنها بالبشنيقة (محرف بخنق) وهي منديل " بأوية " . والأوية هي إطار أو كنار يحيط بمنديل ناعم مزخرف , وتكون من شغل الإبرة , وتأتي بأشكال الزهور المختلفة ذات الألوان الزاهية . ومن فوق المنديل, أو البشنيقة , يلبس الشال أو الطرحة أو الفيشة, وكلها أوشحة من حرير أو صوف.
كما استبدل بالعباءة الإزار, وفي بعض المدن الملاية أو الحبرة .
(1) الحبرة: وتكون من الحرير الأسود أو غيره, لها "شمار أو دكة" في وسطها, وعند شدها أو سحب الدكة بالمقدار الذي تريده السيدة يأخذ النصف من الخصر وما تحته شكل تنورة, ثم يرفع النصف الأعلى ليغطي الرأس واليدين . أما الوجه والرقبة وجزء من الصدر فيغطى بالمنديل. ويلبس تحت الملاية فستان طويل تتفنن النساء بتفصيله , وقماشه مستورد في الغالب من سورية .
(2) الملاية: تشبه الحبرة في اللون وفي صنف القماش, غير أنها تختلف عنها في التفصيل, إذ تتكون من معطف ذي أكمام يلبس من فوقه برنس يغطي الرأس ويتدلى إلى الخصر . أما الوجه فيغطى بمنديل أسود .
(3) الإزار : من اللون الأبيض, ويتكون من قطعة واحدة تلتف بها السيدة من رأسها إلى أخمص قدميها, وتحجب وجهها ورقبتها وجزءا من صدرها بالمنديل الملون .
2) زيَ المرأة القروية :
كل بلد ولها زيَ وكل شجرة ولها فيَ
يتكون اللبس القروي بعامة من ثوب طويل فضفاض يشدَ وسطه زنار أو حزام , ويسمى في بعض القرى الجداد. ويصنع الثوب العادي (الخلق) الذي تلبسه القروية في حياتها اليومية وفي أثناء عملها من القماش القطني البسيط. وهنالك أقمشة أغلى ثمنا وأمتن حياكة وأجمل نسجا تتركها للمناسبات , وإن كانت من الميسورات لبستها يوميا. فمن المنسوجات الكتان والقطن المقلم والهرمز والتوبيت والكرمسوت والملك والرومي والمخمل وغيرها .
أما ألوان الأثواب فهي النيلي والأسود والأبيض. وتراعي القروية في لبسها الفصول وتغيرات الطقس فتلبس الأثواب البيضاء في الصيف والسوداء في الشتاء.
تفصل أكمام الثوب على أشكال مختلفة, منها الضيَق, ومنها مايتسع قليلا عند الزند, ومنها مايتدرج بالاتساع حتى يلتقي طرفاه في نقطة يعلَق بها قليل من الشراريب . وتعرف هذه الأكمام بالردَان .
وإن قصر الردَان عن طوله المألوف عرف بأبو الردَين. ولاشك أن طول الردَان يعيق المرأة عن القيام بواجباتها المنزلية , لذلك "تقفع الكم" , أي ترفعه, إلى وراء رقبتها. وتفضل نساء بيت سوريك والقبيبة والجيب وبيت نبالا لبس أبو الردَين .
والشيء المميز في ثوب القروية هو التطريز بألوانه وأشكاله وحداته ومواقعه على الثوب. وكلها عوامل مهمة في تحديد منشأ الثوب تحديدا كان فيما مضى أقرب مايكون إلى الجزم . غير أن عوامل كثيرة اجتماعية واقتصادية وسياسية , كوسائل النقل الحديثة, وتطور تقاليد الاحتفالات , ولا سيما الأعراس , وما سببته النكبة من تشتيت وتهجير , ساعدت على اختلاط الأمر, وأصبح التعرف على القرية من خلال أثواب نسائها أمرا صعبا .
ويلبس فوق الثوب التقصيرة, وهي كالدامر القديم ذات أكمام قصيرة , وتلبس الجبة في مناطق أخرى .
ويمتاز لبس الرأس عند المرأة الفلسطينية بجمال شكله, وتنوع صفاته, وبكثافة تطريزه, وبعظم كلفته, وهناك تقريبا أربعة أنواع من لباس الرأس هي:
(1) الشطوة : وتخص بيت لحم فقط, وهي أسطواني الشكل طويلة, ولكنها غير مدببة أو دقيقة الرأس كتلك التي كانت تلبسها الدرزيات اللبنانيات قديما. إن الشطوة عمامة طويلة أو ربما هي تطوير للطرطور المذبذب الطرف أو المثلث الشكل الذي كان لبسه شائعا في القرن الرابع عشر الميلادي في مصر وما جاورها. ثم لبسه الدراويش في مصر والمولوية في لبنان وسورية. ويقال إن الطرطور كان يلبسه البدو , وكانوا يحلفون به. وهناك مثل يقول "وحق الطرطور" , كما شبهوا الخصم المغلوب بمن وقع من أول ضربة "كطرطور البدوي".
كانت الشطوة في أوائل هذا القرن أقصر مما هي عليه الآن , وكان يصف على مقدمتها صف من الدراهم, ومن فوقه صف ثان من المرجان . وفي العشرينات ازداد طول الشطوة وأصبحت خمسة صفوف من الدراهم الفضية والذهبية. أما التطريز الموجود على الشطوة فهو في غاية الدقة. وتوضع فوق الشطوة خرقة مربعة من الحرير الأبيض تعرف بالتربيعة .
(2) الطفطاف والشكة أو العرقية: تصل إلى خلف الأذنين وهي مكونة من صفين من النقود. وأما خلف الرأس فتوضع أربع قطع من النقود (الرباعيات) أكبر حجما من تلك التي توضع في الأمام. وفي حال وجود صف واحد تدعى شكَة أو عرقية يلبسها نساء قضاء الخليل والقدس ويافا .
(3) الوقاة : لعلها تحريف لكلمة "وقاية" , أي مايقي الرأس. وتعرف أيضا بالصفَة لما يصف عليها من الدراهم, وقد ينوف عددها أحيانا على الثمانين قطعة. وفي العهد العثماني كانت نساء رام الله يضعن من النقود الوزري الفضي أو نصف الوزري(والوزري يعادل عشرة قروش تركية), أما الميسورات فكن يضعن ليرات ذهب , أو نصف ليرات ذهب. وتكون هذه النقود حصة المرأة من مهرها, ويحق لها التصرف بها كما تشاء. والوقاة خاصة بنساء رام الله وقضائها وهي ذات دائرة بشكل لَفاتة محشوة بقماش ليَن تطوق الرأس حتى آخر الرقبة حيث تتصل بلفاتة عرضية .
(4) الحطَة والعصبة : وتلبسهما نساء شمال فلسطين . وقد تأتي الحطَة على أشكال مختلفة, كلفحة كبيرة كما في زي دبورية, أو شال كما في الصفصاف . وهناك دائما العصبة المعقودة حول الرأس .
أما مايخص زي المرأة الصفدية فقد علمتُ من عماتي وممن حولهم
أن المرأة هناك كانت تلبس لباساً عادياً وعندما تريد الخروج خارج
البيت فتستخدم الملاية وعرفت بالملاية الصفدية, وعي عبارة عن
قطعة قماش رائعة مقلمة بالاصفر الذهبي والاسود , نلف نفسها بها
من الرأس إلى أخمص القدمين بحيث لا يظهر منها شيء , وهي
رائعة المظهر .

[نصيرة تختوخ]

ماذا أقول في روعة ماأتحفتنا به أخت بوران فعلا تستحقين عليه كل الشكر و التقدير و قد وجدت في كلمة 'بابوج ' التي ذكرت تشابها مع الاسم الدارج بالفرنسية و الذي يوصف به الحذاء التقليدي المغربي المعروف في اللهجة المغربية ب 'البلغة' أما الفرنسيون فيسمونه 'بابوش '.
حينما بحثت في موسوعة الويكيبيديا وجدت أن الكلمة الفرنسية 'بابوش' من أصل فارسي ومن يدري ربما لو بحثنا قد نجد الأصل فيه من العروبة شيء ما.
ابتسمت حين قرأت هذا الوصف ' كما شبهوا الخصم المغلوب بمن وقع من أول ضربة "كطرطور البدوي" '.
شكرا مجددا على ماقدمت و كتب الله عودتك لصفد بإذنه تعالى.
زي فلسطيني:عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[نصيرة تختوخ]

في انتظار المداخلات أحببت أن أضع هذه المعلومة عن قطعة لباس تقليدية معروفة و مميزة:[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-color:white;border:4px groove black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center][align=justify]من تونس الخضراء الشاشية
عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]
الشاشية: القلنسوة الحمراء التي يلبسها التونسيون و ترافق زيهم التقليدي و هي تختلف عن الطربوش الأحمر الذي يرافق الزي التقليدي المغربي أحيانا في طولها و استدارة جزئها العلوي كما يميزها اللون الأحمر عن الشاشية الليبية التي تكون عادة سوداء .

أضيف هنا هذا المقال عن الشاشية التونسية :
بقلم: عزوز الحراز
الشاشية في اللغة:
الشاشية، جمعها شواشي وشاشيات، هي لفظة يطلقها العامة في تونس على غطاء الرأس الشعبي الذي يلبسه الرجال في كل الفصول وقاية من الحرّ والبرد، وهي من الكلمات التي أصبحت شهيرة لدى السياح الأجانب، وتطلق أيضا في بعض مناطق البلدان العربية التي تتميّز بشواشيها من حيث الشكل والمظهر وتنوّع استخداماتها ودلالاتها وتسمياتها كالطربوش والطرطور والقلنسوة والكوفية والكلوتة وغير ذلك.
ومن المحتمل أن يكون اسم الشاشية قد اشتق من لفظة «الشاش» التي كانت تطلق قديما على «الكشطة» أي العمامة البيضاء التي تلف على الرأس فوق الشاشية، وكانت تطلق أيضا على العصابة التي تعصّب بها المرأة المتزوجة رأسها، والعصابة هي أقصر من العمامة. ومن المعلوم أن لفظة «الشاش» تستعمل حاليا في بلدان الشرق الأوسط للدلالة على نسيج رقيق من القطن تضمد به الجروح ونحوها، القطعة منه شاشة. علما وأن كلمة الشاشة شائع عند كل العرب للدلالة على قماش عرض الأفلام، وكذلك على سطح الكمبيوتر أو التلفاز أو الهاتف الجوّال، والذي يمكّن من مشاهدة الصور والخطوط والنصوص.
وتسمّى الشاشية في الجنوب التونسي بالطاقية، جمعها طواقي وطاقيات، وهذه التسمية هي الأكثر شيوعا في العديد من البلدان العربية، ويظهر أنها مشتقة من تقية أي وقاية الرأس، وفي أيام الستينات كان يطلق على الشاشية كلمة كبّوس، جمعها كبابيس، وذلك باعتبارها غطاء يكبس على قمّة الرأس، وهذه الكلمة مازالت شائعة الاستخدام في القرى والأرياف التونسية والليبية.
صفات الشاشية:
تصنع الشاشية على شكل اسطواني من صوف الغنم. ومن صفات الصوف أنه ليس بموصل جيد للحرارة والبرد، فهي تحفظ الرأس من الحرارة الخارجية المفرطة والبرد القارس. كما أنها تمتص الماء بكيفية بطيئة، وتقاوم الانكماش، وتحافظ على رونق وجمال الشاشية، وتجعلها سهلة التنظيف. وتمتاز الشاشية باحتفاظها الدائم بشكلها ومظهرها، وهي غير قابلة للتجعد أو الانثناء. كما تتميز الشاشية بمقاومتها العالية للتمزق رغم طرواتها، وبملمسها الناعم، ولونها الأحمر القرمزيّ الذي اتخذ منذ زمن طويل شعارا للبلاد التونسية في اللباس والأعلام.
صفات الشاشية:
إنّ للشاشية مكانة خاصة عند الوطنيين التونسيين منذ أن اعتمدها زعماء التحرير الوطني وجميع المناضلين ضد الاستعمار الفرنسي شعارا للاستقلال الاقتصادي والسياسي عن المستعمر. وقد عبّروا من خلال ارتدائها بدلا من القبعة الفرنسية عن عشقهم لتونس، وانتمائهم إليها، وتمسّكهم بهويّتهم التونسية العربية الاسلامية وبتراثهم العريق وتقاليدهم التي توارثوها جيلا بعد جيل.
ومما كان يشدّ هؤلاء الوطنيين في هذه الشاشية هو لونها الأحمر الوهّاج الذي يرمز الى التضحية ودماء الشهداء، وهو أقوى الألوان وأكثرها تعبيرا عن القوة والشجاعة والأمل والنصر والحرية والمحبّة والروح الجماعية والترابط الاجتماعي القوي. والسؤال المطروح في هذا المجال: لماذا اليوم لا يستمرّ هذا الحب للشاشية وهذا الاعتزاز بها من خلال لبسها دائما في كل المناسبات والاجتماعات من قبل أعضاء مجلس النواب ومجلس المستشارين والمجالس المحلية والأحزاب والمنظمات الشبابية وجمعية الكشافة التونسية، وكذلك السفراء عند تنصيبهم أو حضورهم حفلات رسمية، ولا ننسى القضاة والمحامين والأعوان العاملين بالمحاكم والمتاحف والمواقع الأثرية، وأدلة السيّاح، وأعوان الاستقبال والارشاد بالوزارات والسفارات، والعاملين بالفنادق والمضيفات والمضيفين الجويين، وممثلي تونس في المعارض والصالونات الأجنبية، وأعوان الشرطة العاملين بالمطارات والمناطق السياحية مثلما هو الحال في بريطانيا والساحل الأزرق واسبانيا والهند وإلخ. ولما لا يلبسها الطلاب في يوم التخرّج الجامعي، وكذلك المتميزين والفائزين بالمسابقات في شتى المجالات عند تسليمهم الجوائز.
ذكريات من الماضي:
ومن ذكريات الماضي، كان الرجال يعتمّون العمامة على الشاشية منذ سن البلوغ أي عندما تنبت لحيتهم، ومع تطور الحياة بدأت العمامة تضمحل شيئا فشيئا لتصبح لباسا خاصا بالكهول من سكان الأرياف والقرى وكذلك بالقضاة وبعض الأشخاص في المدن، ثم صار لبسها حاليا مقصورا على أئمة صلاة الجمعة وعلماء الدين، وذلك لأنّ الرسول صلى اللّه عليهم وسلم كان يعتمّ بعمامة بيضاء، وكان البياض لونه المفضل، ولذا أحبها العلماء وتعمّموا بها، وأضحت العمامة في الاسلام تقليدا قوميا ورسميا.
وفي تاريخ تونس، كان جنود الباي ورجال الدولة والأعيان يلبسون الشاشية بلا عمامة. وكانت ترش عليها العطور وتلبس أحيانا فوق العرّاقية القطنيّة التي تمتصّ العرق وتحمي الرأس إذا نزعت الشاشية. وكان الرجال لا يحبّذون نزع الشاشية إلا في حالة أداء مناسك العمرة والحج أو عند المصيبة الكبرى التي يصعب تحمّلها، فالرأس المكشوف هو من مظاهر الحزن الشديد. ومن الطرائف أن بعض الرجال كانوا يلبسونها بشكل مائل، ويضعونها على طرف الجبين، وهي طريقة يعلنون بها عن كبريائهم الزائد وتشامخهم الفائق.
ومما هو جدير بالذكر أنه كان يعتبر أيضا كشف الرأس فقدانا للعقل أو تجاوزا لحدود الآداب والاحترام وكذلك عيبا كبيرا وعارا وفضيحة شنيعة. والمعروف أنه عندما يُراد إهانة شخص ما وتشويه سمعته، فإنه تنزع شاشيته ليظهر عاري الرأس أمام العامة.
ومن العقوبات التي كان يحكم بها القضاة في ذلك العهد، هي التشهير المرتبط بكشف الرأس والدوران في الشوارع بلا شاشية للاحساس بالاهانة وما يحدث عنها من آلام نفسانية. كما أن عاري الرأس لا تقبل شهادته أمام القاضي بل تسلط عليه عقوبة كشف الرأس لاعتباره خارجا عن القانون والآداب المعمول بها.[/align][/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[فهيم رياض]

طبعا أخت نصيرة من بلدكم الجميل المغرب أنقلكم إلى جارتكم ( وانتم طبعا نعم الأخوة و الجيران ) الجزائر حيث تتعدد الألبسة التقليدية وتتنوع بتنوع المناطق والسكـــــان ، فمـــن الزي القبائلي إلى الشـــــــــــاوي فالتارقي فالمزابي فالعربي التلمساني والوهرانــــــي والقسنطيني والدزيري فالصحراوي .....الخ .
لكن مايشترك فيه الجزائريون الذكور جميعهم تقريبا هو البرنوس أو السلهام الـــــــذي يعتبر رمزا للرجولة والبطولة والإباء .
والبرنوس أو السلهام عبارة عن رداء وبري في العادة والأصل مفتوح من أسفل الرقبة
إلى الثلث الأخير من الساقين ومغلق في منطقة الرقبة أو أسفلها قليلا وينتهي في لأعلى
بقب مخروطي ( قبعة ) نادر الإستعمال إلا في حالة البرد الشديد وهبوب الرياح الباردة و الرملية أوعند هطول الأمطار ، لذا فالإستعمال الغالب للبرنوس يكون بوضع الجــــزء المغلق والقب متدليا خلف الرقبة .
ينسج السلهام تقليديا من وبر الإبل وأغلاها من وبر المخلول أو الحوار ( صغيـــــــــــــر الجمــل ) وتتطرز حوافه وحواشيه وخاصة جانبي المنطقة المغلقة بخيوط ذهبية وهناك من ينسجه من مــــــــادة الصوف وغيره من المواد ...الخ .
الموضوع للتنقيح والتكملة بالكلمة والصور مـــن الأخوة الأعضاء المهتمين .

[نصيرة تختوخ]

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]الأخ الفاضل فهيم رياض قبل أن أشكرك أود التصحيح فقط فأنا من المغرب و لست من تونس و لكنني بذلك أظل جارتكم (ابتسامة).
شكرا على تعريفنا بالبرنوس الجزائري و طريقة لبسه والمواد التي يصنع منها.
فعلا الزي الجزائري متنوع و جميل شأنه شأن التراث الجزائري.
دمت بكل خير و لك مني كل التقدير.[/align][/cell][/table1][/align]