[هدى نورالدين الخطيب]

https://www.youtube.com/watch?v=XCG4Y3hQUdw

[align=justify]

غنيت مكة أهلها الصيد و العيد يملؤ أضلعي عيدا
فرحوا فلألأ تحت كل سما بيت على بيت الهدى زيدا
وعلى اسم رب العالمين علا بنيانه كالشهب ممدودا
يا قارئ لقرآن صل له، أهلي هناك وطيب البيدا
من راكع ويداه آنستا، أن ليس يبقى الباب موصودا
أنا أينما صلى الأنام رأت عيني السماء تفتحت جودا
لو رملة هتفت بمبدعها شجوا لكنت لشجوها عودا
ضج الحجيج هناك فاشتبكي بفمي هنا يغر تغريدا
و أعز رب الناس كلهم بيضا فلا فرقت أو سودا
لا قفرة إلا و تخصبها إلا و يعطي العطر لاعودا
الأرض ربي وردة وعدت بك أنت تقطف فإروي موعودا
و جمال وجهك لا يزال رجا ليرجى و كل سواه مردودا

يقول عن مولده:

وُلِدْتُ، سَرِيري ِضفَّة النّهْرِ، فالنَّهْرُ = تآخَى وعُمرْي مِثْلَما الوَرْدُ والشَّهْرُ


إشكالية أن نتحدث عن سعيد عقل بكل جنونه وعذوبة شعره ونرجسيته اللبنانية الغريبة!!
إشكالية أن نفتح نافذة على سعيد عقل الشاعر الذي أذهلتنا عذوبة شعره ، المسيحي الذي عشق الثقافة الإسلامية وكتب عن الإسلام والحج أجمل وأروع من أي مسلم..
الذي كتب عن مكة وفلسطين والقدس ودمشق كما لم يكتب سواه.. وكأنه رسام رسم بالكلمات ولوّن بالقافية على قماش الجمال أبدع الصور وأصدقها..
هل نمدحه أم نهجوه ، وهل ننصفه إذا مارسنا بحقه الهجاء بعدما ترك لنا من كنوز الشعر كل تلك الدرر ، وكيف لا نهجوه وقد سقط في بؤرة السواد فعادى الفلسطيني وصادق الإسرائيلي؟؟!!
هل خان وقد مارس الخيانة كلاماً وأطلق الرصاص من فوهة قلمه فأصاب نفسه وتاريخه بمقتل؟؟!..
نزق الشعراء ومزاجية المبدعين وجنون الفلاسفة وجموح شياطين الشعر !!
إنه سعيد عقل
الشاعر العبقري لم ينته اليوم ، بل منذ دخل في جحيم الكراهية أسدل الستار بنفسه على مبدع عبقري نادر مع بدايات الحرب الأهلية اللبنانية ، منذ أن قال وسط جنون الحرب الأهلية: ((على كل لبناني أن يقتل فلسطينياً))
هل كان يقصد ويعني كل مواقفه وانتقاله من النقيض إلى النقيض أم هو جنون العباقرة حين تغذيه نيران الحروب فيحيط به السواد ويفقد حتى نفسه ؟؟!
الشعور بالضعف والخيبة حين يشوه النفس فتختلط المفاهيم وتولد شوفينية مريضة !!..
حين يتحدث عن لبننة العالم ويعتبر العامية اللبنانية لغة يضع لها حروفاً لاتينية خاصة ويكتب منذ ذلك التاريخ بها

سعيد عقل بكل إبداعه وصوره الشعرية وأروع لوحاتها...

أروع لوحة شعرية تعبيرية لسعيد عقل.. كانت عمتي .. وكان طلعت.. يضحكان بسعادة.. أحدهما أو كلاهما كلما رددت لهما وما أكثر ما كنت أرددها لهما وكأنها التحية الخاصة بهما فقط عند بداية كل حديث، لما كنت أشعر به نحوهما ونحو المكان الذي ينهمر منه نور وجودهما المحبب على حياتي : (( وعليكِ عَينِي يا دِمَشـقُ، فمِنكِ ينهَمِرُ الصّبَاحُ ))

(( ياشَـامُ عَادَ الصّـيفُ ))
يا شَـامُ عَادَ الصّـيفُ متّئِدَاً وَعَادَ بِيَ الجَنَاحُ
صَـرَخَ الحَنينُ إليكِ بِي: أقلِعْ، وَنَادَتْني الرّياحُ
أصـواتُ أصحابي وعَينَاها وَوَعـدُ غَـدٌ يُتَاحُ
كلُّ الذينَ أحبِّهُـمْ نَهَبُـوا رُقَادِيَ وَ اسـتَرَاحوا
فأنا هُنَا جُرحُ الهَوَى، وَهُنَاكَ في وَطَني جراحُ
وعليكِ عَينِي يا دِمَشـقُ، فمِنكِ ينهَمِرُ الصّبَاحُ
يا حُـبُّ تَمْنَعُني وتَسـألُني متى الزمَنُ المُباحُ
وأنا إليكَ الدربُ والطيـرُ المُشَـرَّدُ والأقَـاحُ
في الشَّامِ أنتَ هَوَىً وفي بَيْرُوتَ أغنيةٌ و رَاحُ
أهـلي وأهلُكَ وَالحَضَارَةُ وَحَّـدَتْنا وَالسَّـمَاحُ
وَصُمُودُنَا وَقَوَافِلُ الأبطَالِ، مَنْ ضَحّوا وَرَاحوا
يا شَـامُ، يا بَوّابَةَ التّارِيخِ، تَحرُسُـكِ الرِّمَاحُ

***

ولد سعيد عقل عام 1912 في مدينة زحلة البقاعية. وكان عقل يعتزم التخصّص في الهندسة، إلا أنه وهو في الـ15 من عمره خسر والده خسارة مالية كبيرة، فاضطر الفتى للانصراف عن المدرسة ليتحمل مسؤولية ضخمة، فمارس الصحافة والتعليم في زحلة.

واستقر عقل في بيروت منذ مطلع الثلاثينيات، وكتب بجرأة وصراحة في جرائد "البرق" و"المعرض" و"لسان الحال" و"الجريدة" وفي مجلة "الصيّاد".

كما درّس في مدرسة الآداب العليا، وفي مدرسة الآداب التابعة للأكاديمية اللبنانية للفنون الجميلة، وفي الجامعة اللبنانية. ودرّس عقل أيضاً مادة تاريخ الفكر اللبناني، وألقى دروساً لاهوتية بعد تعمقه في اللاهوت المسيحي حتى أصبح فيه مرجعاً.

يذكر أن عقل درس أيضاً تاريخ الإسلام وفقهه. كما كتب شعر أغنية "غنيت مكة" التي غنتها السيدة فيروز. كما غنت فيروز عدة أغاني من شعر سعيد عقلها، أهمها: "زهرة المدائن" و"يارا" و"بحبك ما بعرف" و"أمي يا ملاكي".

ولسعيد عقل الكثير من المؤلفات الأدبية والشعرية، ترجم بعضها إلى الفرنسية والإنجليزية. وكان شعر سعيد عقل مفعما بالرمزية، وكانت قصائده خالية من التفجع، وكان شعره يتسم بالفرح ويخلو من البكاء.

وهو قال يوما: "في شعري شيء من الرمزية، لكن شعري أكبر من ذلك، يضم كل أنواع الشعر في العالم، هؤلاء الذين يصدقون أنهم رواد مدرسة من المدارس ليسوا شعراء كبارا، الشعراء الكبار هم الذين يجعلون كل أنواع الشعر تصفق لهم".

وكان شاعرا يؤمن بسلطان العقل، وهو وصل بالقصيدة العمودية الكلاسيكية إلى أعلى المراتب. غنى بالوطن، وتغنى بالمرأة بنبل وبعذوبة، ولم يكن غزله مبتذلا.

كان من أنصار ما كان يسمى بـ "القومية اللبنانية" أبان الحرب الأهلية، ودافع بقوة عن "الخاصية اللبنانية"، وكان يدعو إلى استخدام اللغة العامية اللبنانية، معتبرا أن المستقبل هو لهذه اللغة، وقد أثارت مواقفه هذه جدلا كبيرا.

وكانت لسعيد عقل مواقف سياسية مثيرة للجدل خلال الحرب اللبنانية، حيث كان ضد الوجود المسلح للفلسطينيين في لبنان، كما رحب في الصفحة الأولى لجريدته التي أصدرها باسم "لبنان"، بجيش العدو الإسرائيلي خلال اجتياحه للبنان عام 1982.

من دواوينه "قصائد من دفترها" و"رندلى" و"دلزى" و"أجمل منك؟ لا". وقد أصدر أيضا كتاب "لبنان إن حكى"، الذي يتطرق الى أمجاد لبنان بأسلوب قصصي، يتأرجح ما بين التاريخ والأسطورة.

وأنشأ عقل سنة 1962 جائزة شعرية من ماله، تمنح لأفضل صاحب أثر يزيد لبنان والعالم حباً وجمالاً.

رحل سعيد عقل اليوم .. رحل بشعره البديع وفلسفته العبقرية ، متمنية أن نفتح ملفه لنناقش سعيد عقل من مختلف المناحي

خيط بين العبقرية والجنون.. بين البشرية والإنسانية .. بين السلام والحرب.. بين الحب والكراهية.. فمن كان سعيد عقل برأيكم ومن الذي سيبقى وأيهما سنحتفظ به في مجلدات التاريخ؟

هو شاعر زهرة المدائن يا قدس

https://www.youtube.com/watch?v=tt8NlwzmOKg

لم تحرر القصائد يوماً بلداً محتلاً لكنها كانت تهيئ لمقاومة الاحتلال ، تساعد في تأجيج النار المقدسة في النفوس والاحتفاظ بالنبض حياً والالتفاف حول القضية والحياة والموت عشقاً في الوطن..

بانتظار مشاركتكم لرفد هذا الملف والعمل الجمعي لدراسة هذا الشاعر العبقري المثير للاستفزاز والجدل

هدى الخطيب

[/align]

[مازن شما]

اختنا الغالية الأديبة الأستاذة هدى نورالدين الخطيب
شكرا لفتح هذا الموضوع الهام .. موضوع التناقضات فعلا
بين من غنى لمكة والقدس وبين من يعتبر جيش الإحتلال الصهيوني جيش الخلاص
بين من غنى لمكة والقدس وبين من يدعو الى قتل الفلسطينيين
اترككم مع هذا الفيديو بصوت سعيد عقل المتصهين اكثر من الصهاينة اليهود

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[رأفت العزي]

ألأنهم حفظوا القرآن ورتلوه يا سيدتي يباح لهم قتل الناس باسم الله الخالق ؟!

ومع ذلك .. إن كنا نلوم الفرد على بعض التصاريح التي لو عرفنا الظروف التي قيلت فيها لعذرنا هذا الفرد امام هول ما حدث من مصائب بعدها بسنوات
لقد تسابق العربان ومنهم من تحدث باسم فلسطين وقدموا للعدو عمليا ما لم يكن العدو يحلم به أصلا .. !
رحم الله سعيد عقل الإنسان المبدع فلنعتبره هنديا أو روسيا وغنى ما غنى لرفعناه على الأكف .
تحية احترام وتقدير ومحبة

[علاء زايد فارس]

بصراحة ليتني لم أقرأ عنه ولم أعرف عنه
لأني بصراحة شعرت بمشاعر متناقضة...
حينما سمعت أغنية السيدة فيروز " زهرة المدائن"
وحينما قرأت بعضاً من أشعاره
شعرت وكأنه ولي حميم!
وحينما شاهدت بعض تصريحاته
شعرت وكأنه عدو لئيم!
ولكن على كل الأحوال
الإنصاف يكمن بأن نرى الأمور في نصابها الصحيح
أن نأخذ ما يروق لنا من أعماله
وأن نرمي ما لا نريده وراء ظهورنا وخصوصاً تصريحاته العنصرية الخيانية التي ظهرت بهذا الحقد العالي المستوى في مناسبات عدة ...
وأنا وجدتك هنا قد أنصفتيه أستاذة هدى
بذكرك أعماله الذهبية الرائعة التي لا نستطيع أن ننكرها
وبذكرك آراؤه المجرمة بحقنا وحق قضيتنا ...
فحتى لو كان له خلاف مع منظمة التحرير أو الوجود الفلسطيني في لبنان، فلا يحق له أن يرحب بجيش احتلال تسبب في مقتل مئات الألوف من العرب ومن بني جلدته!
على العموم رحل الرجل
وهذا هو التاريخ يذكر كل شيء لنا كبشر، والملف الآن عند رب العباد الذي لا يظلم عنده أحداً

تحياتي لك ولكل المشاركين في هذا الموضوع

[فراس حج محمد]

أعزائي شكرا لكم ولروعة هذا الموضوع
لقد كتبت مقالة أمس حول الراحل سعيد عقل، أعيد نشرها هنا
*********
توفي الشاعر اللبناني سعيد عقل، صاحب التراث الشعري الكبير والمتنوع الذي أثرى الثقافة العربية المعاصرة، وعلى الرغم من دعواته (غير الثقافية) وغير البريئة ربما في دعوته لاجتراح لغة لبنانية خاصة، إلا أنه صاحب اتجاه في هذا الدعوة اشترك فيها مع كثيرين ممن يتربعون عرش الثقافة العربية المعاصرة، وخاصة بعض المفكرين المصريين، وهم أول من دعا إلى ما دعا إليه سعيد عقل، وعلى الرغم من أن هذه الدعوة، لم تكن بريئة ولن تكون، إلا أنها أنتجت حركة ثقافية خصبة، وحركت المياه الراكدة في بحر الثقافة العريية التي تتماوج بهدوء دون أن تتمخض عن حركة ديناميكية إلا بدعوى الشعور بخطر يهدد العربية أمة وثقافة أو ينوشهما بشيء من عيب، وكأن اللغة أو الثقافة أو الأمة شيء عابر لتنهار أمام دعوة مثل هذه الدعوة!
ربما لن يكون الحديث ذا بال ونحن نتحدث عن دعوة اندثر دعاتها وتراجعوا عمليا عما دعوا إليه، دون أن يُحْدِثوا ضجيجا في انسحابهم كما أحدثوا ضجيجا في دعوتهم، واقتنعوا إبداعيا أن اللغة العربية الفصيحة حضارة وتاريخ طويل لن يهتز أمام دعوة عابرة، فكلهم دعوا إلى ما دعوا إليه، وهم يكتبون بالعربية العالية المستوى، إنه لتناقض واضح، لا بد من أنه أشعرهم بضرورة التوقف والتأمل والمحاسبة!
رحل الشاعر عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وهو علامة بارزة في الثقافة العربية، وإن اعتد بأصوله الفينيقية الراسخة وقوميته اللبنانية، وهذا ليس حكرا عليه وحده فالفلسطينيون الذين هاجموه وانتقدوه ونبشوا ماضيه يعتزون بكنعانيتهم، ويرددون بأنهم "شعب الجبارين"، كما اعتز المصريون، وما زالوا، بفرعونيتهم، والسوريون والعراقيون بأشوريتهم، ولعله رجوع وارتاد في الثقافة العربية، تلك التي أخذ أهلها وسدنتها يعودون إلى ما قبل التاريخ ليثبتوا أصالتهم، بعيدا عن التشكل الديني والمعرفة اليقينية، وهو ارتداد صاحبته ظروف ليست فكرية فقط، بل أراه نابع من أزمة حضارية كبرى، ما زالت تشعر العربي بأنه متخلف عن ركب الحضارة الحديثة!
وأما ثالث ما أقف عليه فيما يدور في فلك الساعر الراحل سعيد عقل، موقفه من الفلسطينيين في لبنان عام 1982 عندما هاجم الإسرائيليون المعتدون لبنان للقضاء على المقاتلين الفلسطينيين، فصرح الشاعر بما صرح به، وهذا يندرج ضمن توجه عام كان سائدا في لبنان ضد المقاومة الفلسطينية، ليس عند عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] وحده بل عند كثير من السياسيين العرب وليس اللبنانيين فقط، كما شاهدنا ذلك في مواقف اللبنانيين أنفسهم ضد حزب الله في حروبه مع الإسرائيليين، ومعهم كثير من العرب، فهذا نابع من قناعاتهم السياسية، على الرغم من أنني هنا لست في معرض التصحيح والتخطئة، بل هي مواقف مشهودة ومعروفة ولا ينكرها أحد، وتتجدد مع كل أزمة يقع فيها الفلسطينيون وفي كل حرب، ألم نعشها بكل تفاصيلها المحزنة في حرب غزة الأخيرة وتصريحات بعض المصريين من إعلاميين وغيرهم ممن شدوا على أيدي الجيش الإسرائيلي، ودعوهم لتحطيم المقاومة في غزة؟ ثم ألم يأتِ إعلامنا الرسمي الفلسطيني ويستضيف "توفيق عكاشة"، دون خجل أو وخزة ضمير أو مراعاة لعذابات متطاولة لشعب يرزح تحت نير الاحتلال وحصار الإخوة!
رحل الشاعر سعيد عقل، فأثيرت ضده هذه الموجة من الغبار، ونسي الفلسطينيون المثيرون للعاصفة أن السياسة الفلسطينية اليوم وباتفاقيات دولية قد حققت للإسرائليين ما عجزت عنه الجيوش والحروب، وبتنا نحن الفلسطينيين حماة للأمن الإسرائيلي، ونفتخر بأن الضفة لن تثور ولن يسمح لها أن تثور، نصرة لغزة أو القدس، فقد تحققت فينا الشرذمة المقيتة؛ فصارت كل مدينة تقاوم وحدها، دون السماح لهبة الشعب لنصرة نفسه في القدس أو غزة، إنه لمصير أفظع من تصريح لشاعر كان يرى لبنان على كف عفريت بسبب المقاومة التي وضعت في سياقٍ ناشز ونشاز، كما وضعت من قبلُ في الأردن فأنتجت أيلول الأسود، وحدث ما حدث!
تذكروا الشاعر سعيد عقل وما خلفه من تراث أدبي وشعري جميل، ولا تنسوا أن بعض رموز الشعب الفلسطيني الثقافية قد دعت للتطبيع مع المحتلين وقبولهم كآخر محتمل وقدر لا رادّ له، فنحن جميعا (فلسطينيين وإسرائيليين) وقعنا ضمن (سيناريو جاهز) فما علينا سوى أن نتعايش معا.
تذكروا كل الأعداء الأوفياء والأصدقاء الألداء، وحاكموا بعدها الشاعر الراحل الذي نقش روحه في صوت ملائكي لتشدو به فيروز كل صباح، بتراتيل روحية لن تنسى من مثل "زهرة المدائن" و"يارا" و"أمي يا ملاكي" و"غنيتُ مكة"، وغيرها الكثير الكثير!

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

[هدى نورالدين الخطيب]

عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]

للإفادة وإثراء الندوة على اختلاف الآراء حول اللغة اللبنانية التي أرادها سعيد عقل، والتي هي بلا أدنى شك أشد خطورة بما لا يقارن بتصريحاته المعادية.
كتب منصور بو داغر


لا يزال سعيد عقل، رغم سنه الذي ناهز الخامسة والتسعين، محور المعرفة اللغوية بأبجديته المبنية على الحرف اللاتيني التي وضع أسسها منذ ما يزيد على خمسة وأربعين عاما، والهادفة إلى كتابة اللغة اللبنانية بالحرف اللاتيني.

ويتفق المشتغلون باللغة ولا سيّما العالمون منهم بحرف سعيد عقل على أن ما يستعمله اليوم الناس في كتابتهم لرسائلهم الالكترونية وتواصلهم عبر الانترنت هو المبدأ الذي سعى إليه الشاعر الكبير وليس الابجدية التي وضعها مع ضوابطها والتي، إن تم تعميمها، لحلت كل مشاكل الحرف التي يواجهها المتواصلون على الانترنت في أحاديثهم ورسائلهم. ويشيرون إلى رفض سعيد عقل تسمية "لغة سعيد عقل" على اعتبار أن هذه اللغة هي اللغة اللبنانية وهو أوجد لها أبجدية تعتمد الحرف اللاتيني. وسبب اعتماده هذا الحرف وليس غيره كَون هذا الاخير هو الاكثر كتابة أو انتشارا، خصوصا أن اللبنانيين ليس لديهم أي عقدة تجاه أيّ أبجدية، وذلك يعود إلى أن كل أبجديات العالم مصدرها الابجدية الفينيقية، كالروسية واليونانية والفرنسية والانكليزية حتى منها العربية، ويمكن استثناء الصينية واليابانية وما شاكلهما التي لا تستعمل الاحرف أساسا. ويمكن كتابة أي شيء بهذا الحرف، فهو غير اللغة وليس له علاقة بها، تماما كما الثياب لا علاقة لها بالجسم وإن رآها المرء دائما على الجسم فهي غير الجسم.

أستاذ اللغة الفرنسية في مدرسة الجمهور جيلبير خليفة، وهو من دعاة اعتماد اللغة اللبنانية بالحرف اللاتيني، لاحظ أن على الانترنت تم استبدال بعض الاحرف بأرقام، فحرف الحاء يرمز اليه الرقم 7 وحرف العين الرقم 3 والهمزة الرقم 2. وأكد الشاعر واللغوي موريس عوّاد أن الحرف اللاتيني كما عدله سعيد عقل ليس هو ما يستعمل اليوم على الشبكة العنكبوتية، بل الحرف الفرنسي الموجود في التداول حاليا. فعقل نظّم الحرف وأصلحه ووضع له الـ"آف" والـ"همزة" والـ"عين" وغيرها. أما الموجود حاليا، وهو الاستعاضة عن بعض الاحرف بالارقام، فهو مسألة تزول مع الايام وتنتهي. وقال "يوما ما عليهم إيجاد حرف يكون لكل الشعوب وليس لفئة معينة تقرأ الرقم حرفاً، وهو أمر محدود للغاية، وكان من الافضل أن يتم الاخذ بأحرف سعيد عقل الموجودة في (مرجوحة القمر) و(آيات وصور) و(دفاع سقراط) و(روميو وجوليات) وغيرها. وفي هذه الاحرف نجد العين والآف" والحاء" والخاء والهمزة، اذ أضافها سعيد عقل كلها والاستعانة بها أفضل بكثير لان إضافة ارقام إلى اللغة لن تؤدي إلى أي مكان فالحرف هو حرف وليس رقماً، والكتابة بالرقم محدودة وبسيطة. والتطبيق الذي يحصل على الحاسوب اليوم ليس غير علمي بل هو مزاجي. في النتيجة هذا التطبيق يحوي شيئا من التجارة والاستقراب وهو أمر رخيص لن يكتب له الحياة، فالحرف بحاجة إلى حرف وليس إلى أرقام".

من ناحيته لا يرى الاعلامي حبيب يونس، مدير إذاعة "صوت الغد"، أن حرف سعيد عقل مطبق حاليا على الانترنت. وقال "لقد أخذوا القاعدة نفسها التي ارتكز عليها عقل ولكن مع تطبيق أمور أخرى عليها من دون نسخها كما هي. فمثلا يستعمل الرقم 7 مكان حرف الحاء في حين أن عند عقل هي حرف X. أما الانتقاد لاعتماد الحرف اللاتيني، ففي الاصل هذا الحرف يكتب بأشكال متفاوتة وفيه ثغر عدة حيث يستعمل الحرف نفسه في أماكن عدة بألفاظ مختلفة".



وقال الشاعر وأستاذ اللغة العربية الشاعر رفيق روحانا والذي وضع رسالة ماجستير موضوعها "ثورة الحرف عند سعيد عقل"، إن "ما يطبق على الانترنت اليوم هو حرف هجين، ولغة الانترنت تكتب بالحرف اللاتيني المشوّه إذ يستعملون علامات في غير موضعها، وهذا ما يسمى ببدائية المعرفة ولو أن لديهم المعرفة الكاملة لاخذوا بحرف سعيد عقل الذي يحل لهم كل المشاكل من دون الحاجة الى الحزازير التي أوجدوها". وأضاف "هذا التطبيق اليوم لا مفر من تطوره نحو حرف سعيد عقل لسببين: كون هذا الحرف حقيقة لا أحد يستطيع أن يدحضها والحقيقة دائما تنتصر، وكون أن ثمة أناساً يسعون وراءها فيطبعون ويكتبون بهذا الحرف. وحتى لو لم يكن أحد وراء الحقيقة فهي ستنتصر ولكن متأخرة، ولأن ثمة ساعين وراء حقيقة سعيد عقل فستنتصر أسرع".

وإذا سوّق أحدهم هذا الحرف إستنادا على ما تعتمده طريقة لغة الانترنت فمن المؤكد أنه سيلقى رواجا. إلا أن تطبيق هذه الابجدية على الانترنت بحاجة، على ما يقول خليفة ويونس، إلى إدخالها على الحاسوب عبر برنامج خاص فيمكن حينها صف الاحرف وتاليا إرسال الرسائل الالكترونية بواسطتها. وثمة مجموعة صغيرة تعتمد هذا الحرف على الانترنت، وقد وُضع برنامج معلوماتي لهذا الحرف وهو معتمد أيضا إلا أن هذه المسألة بحاجة إلى متابعة.

أما عن فلسفة الحرف عند سعيد عقل، فهي قائمة على وضع أبجديّة يدل كل حرف منها على صوت phoneme واحد محدد. وعن هذا الموضوع تكلم كل من المتابعين لهذه الفلسفة على طريقته مدعما رأيه بعدة امثلة دالة وهادفة.

الشاعر موريس عوّاد قال "متى تكلمنا في اللغة والحرف نكون دخلنا إلى عالم العلوم. وعندما نسعى إلى إصلاح ما هو معطل يجب استعمال المنطق. والمنطق في ما صنعه سعيد عقل يقوم على أن يكون لكل صوت أو نبرة حرف يدل عليها. ومثال ذلك، عندما أكتب كلمة (راحوا) لا أضع لها (ا), فالالف تعمل عمل الالف فقط فلا أضعها من دون أن ألفظها. أو ككلمة طاولة نكتبها (طَوْلي)، فأكتب كما ألفظ وكل ما هو مكتوب أقرأه، فلا أكتب شيئا لا ألفظه أو أضعه ديكورا لانني ورثته".

أما خليفة فانطلق من أن "كل أبجديات العالم اليوم سيئة لا قيمة للحرف فيها، مثال ذلك في الفرنسية ils mangent أي (هم يأكلون)، لا نعرف عند لفظها ما إذا كانت بالمفرد أو الجمع، وفي الحالة الثانية لا نلفظ فيها حرف s من ils وأحرف ent من mangent ففقدت هذه الاحرف قيمتها. وفي فلسفة سعيد عقل على كل صوت أن يقابله حرف، فمثلا الحاء يرمز اليها حرف X لأن سعيد عقل ألغى مدلوله الاصلي المستعمل اليوم، وذلك كون هذا الحرف يتألف من صوتين يعودان الى حرفين آخرين هما الـ K وC وعندما نريد أن نلفظ حرف X نكتب الحرفين السابقي الذكر، وهذا الامر يخرج حرف X من الاستعمال، فخصصه سعيد عقل لصوت حرف الحاء. أما العين فقد رمز إليها عبر حرف Y مع شَرْطة لجهة الداخل في أعلى خطها الشمالي، علما أن التعديل في شكل جميع الاحرف التي أضافها عقل يأتي من ضمنها أي متصلا بها لان عقل يرفض وجود نقاط أو شحطات على الحرف ومستقلة عنه، فالحرف يكون متكاملا وجديدا يرمز إلى صوت واحد، فالطاء تكتب T مع شَرْطة في وسطها لجهة الشمال من ضمن الحرف نفسه".

وبحسب يونس، "على كل حرف يلفظ أن يكتب وأينما وقع يلفظ بقيمته ومعناه اياهما. وكان عقل يعطي حرف X كمثال على ذلك، ويعتبر أن هذا الحرف يقع في ستة أماكن في اللغة الفرنسية وفي كل مكان يستعمل بطريقة مختلفة ككلمة perdrix وexamen وغيرها. وهو يلفظ حينا ولا يلفظ أحيانا، فما شاء فعله هو أن يكون لكل صوت يلفظ حرف يعبر عنه. وقد طوّر عقل مبدأه وحرفه حتى أصبح واضحا، فكتابه (يارا) كُتب بحرف ينقص عن الحرف الحالي. أما حرف الرسائل الالكترونية فيقرّب بعض الامور. مثلا الرقم 2 يقوم مقام الهمزة، ولكن إذا كتبت كلمة 2ana بهذا الشكل فهي ستلفظ تماما كما ana من دون استعمال الرقم. وسعيد عقل وضع حرفا مكان الرقم ويرمز له بحرف C مع شارطة أو قاطعة (/) في كعبها وجعلها حرف A أو الألف الصامتة consonne فميزها تاليا عن حرف A المصوّت voyelle. وقد حاول بمنطق الابجدية الفينيقية الذي اختصر مجموعة تصويرات تدل على شيء معيّن بحرف واحد، وضع أبجدية عالمية تضم كل الاحرف، ملغيا من بينها حرف القاف الذي لا يستعمل إلا في بعض الدول أو عند قسم من شعبها كما في لبنان وعند الشعب الكردي، وحتى عند العرب فهي أصبحت تلفظ لدى قسم كبير منهم مثل حرف الغين، كقولهم (إيش تغول) بدلا من ماذا تقول، أو مثل حرف الهمزة كقولهم (فؤَرَى وسَأَطو) بدلا من (فقراء وسقطوا). فمحاولة سعيد عقل هي تقريب الحرف من المنطق بشكل يسمح لك عندما تقرأ بأن تفهم وليس أن تفهم حتى تستطيع بعدها أن تقرأ كما هي الحال مثلا مع اللغة العربية أو مع بعض اللغات الاخرى. ثمة لغات كالاسبانية تُقرأ من دون خطأ لان الحرف الذي يكتب يلفظ مع بعض النواقص. مع أبجدية سعيد عقل التي تضم 29 حرفا نجد لكل منها لفظاُ واحداً فقط، مع بعض الفوارق بين المصوّتات voyelles، كما عند وجود ألف ممدودة حيث يتم وضع حرفي ألف أي aa كما في كلمة (كانوا) التي تكتب qaanu (مع الاشارة إلى أن حرف u يلفظ بصوت الواو ou] حتى لا تلفظ (كَنوْا) أو (إيه) حيث نضع حرفي ee، وهذا ما سهّل جدا القراءة الصحيحة، فعليك أن تقرأ لتفهم وليس أن تفهم حتى تقرأ كما هي الحال في بعض اللغات. أما في لغة الحاسوب فلم يعتمدوا هذا المنطق, بل استعاضوا عن بعض الاحرف بالارقام بشكل ثابت وهو ما قرّبهم من العقل فاستعملوا الارقام 7 و5 و3 و2 مكان احرف الحاء والخاء والعين والالف. فمن هذه الناحية اقتربوا من سعيد عقل ولكن لا يزال كل شخص يكتب على الانترنت بطريقته الخاصة، في حين أوجد عقل لها القواعد وطريقة الكتابة. مع سعيد عقل كان القصد التسهيل على العقل والسرعة بمعنى تخصيب الزمان أي استغلال كل دقيقة أو لحظة عبر توفير الوقت الذي يمضيه الكاتب بالتفكير في القاعدة التي على أساسها عليه أن يكتب، فتصبح القدرة على التعبير بمستوى الفكر لحظة التفكير فيختصر الوقت بشكل كبير وتسهل الامور إلى حد بعيد".

من جهته، أكد الشاعر رفيق روحانا أن "الحقيقة والمبدأ الاساسي يقومان على أن المرء لا يستطيع أن يكتب بالحرف العربي أو الفرنسي أو أي حرف في العالم ما يفكر فيه لأن هذه الحروف ناقصة لا تخدم اللغات في العالم، بينما حرف سعيد عقل يخدم كل لغات العالم لأنه يتمتع بميزتين: المنطق أي كل صوت له حرف، والاناقة أو الجمال. سعيد عقل أدخل المنطق على الحرف. الحرف خلق لكي يعبّر عن كل صوت بشكل معيّن، فجاء الناس والحضارات والمتفلسفون وخرّبوا هذا المنطق. أما عقل فأعطى لكل صوت شكلاً، وهذا الشكل لا يمكن أن يعني حين يتكرر في موضع آخر صوتاً آخر بتاتا، خلافا مثلا للغة الفرنسية حيث حرف السين S يلفظ أحيانا كحرف الزين Z أو حرف الإكس X أو بشكل مشدد SS أو حتى لا يلفظ. فحرف سعيد عقل يحافظ على الصوت الذي يعبر عنه أينما ورد، وبذلك ومنطقيا تصبح قراءتنا صحيحة. فاستعمال الحرف باصوات مختلفة أو حتى دون صوت هو خلاف المنطق تماما، فكيف يمكننا قراءة حرف معيّن يرد بأصوات مختلفة بحسب الكلمة الوارد فيها. فهذا تخريب للمنطق وللعقل. ويهدف سعيد عقل إلى إزالة هذا الشذوذ من أكثر الحروف استعمالا اليوم في العالم ألا وهو الحرف اللاتيني. وكونه الاوسع انتشارا أصلح هذا الحرف بالذات. وهو الوحيد الذي سينقذ العالم من خراب العقل. تصوّر أننا نعلّم التلميذ أن واحداً زائداً واحداً يساويان اثنين، ثم في اليوم التالي نقول له إنهما يساويان خمسة. ولكن كيف يقبل بأن نقول له إن حرف A يعني في المرة الاولى A وفي المرة الثانية يعني E وفي المرة الثالثة لا يعني شيئا ورغم ذلك علينا كتابته. يقبل هذا الامر لأنه طفل ويظن أننا نفهم أكثر منه ويتربى على هذه المعرفة. فمثلا في كلمة temps نقرأ حرف e كحرف a في حين أننا لا نقرأ أياً من الاحرف m وp وs، فكيف يمكن أن نُقنع التلميذ الذي لفظ ثلاثة أصوات هي t وa وn أي tan بأن يكتب بدلاً منها temps فهذا شذوذ في العقل. ولكن كونه تعلم هذه الكتابة وهو صغير فقد قبلها. وإذا قلنا له اليوم أننا سنكتب temps بشكل tan فهو سيهزأ بنا ويعتبرنا جهلة كونه تربى على هذا الجهل اللغوي. الناس متى تعودوا على الخطأ يظنون أن الخطأ صواب ويستهزئون بالصحيح.
ومن الامثلة على هذه المسألة حرف e يكتب أحيانا et وest وez وai وكلها لها الصوت نفسه مع اختلاف طفيف. ومثلا كلمة mais لا نلفظ فيها حرف s، في المقابل لدينا كلمة son فإذا جمعنا الكلمتين يصبح لدينا كلمة maison وحرف s يلفظ فيها على انه زين Z. ولتبرير هذا الشذوذ أوجد اللغويون له عنواناً وهو كونه موجوداً بين مصوّتين entre deux voyelles, فكأن ذلك بنظرهم يصوّب المسألة. في الحرف العربي مصدر اللامنطق أيضا اللفظ والكتابة، ومن مظاهره قولنا مثلا "في الشمس"، لفظنا منها أحرف الفاء، الشين مرّتين، الميم والسين، في حين أننا كتبنا زيادة الالف والياء واللام وهي غير موجودة في اللفظ، فلماذا كتابتها؟

ويتّصف حرف سعيد عقل بالاناقة والجمال، فليس من نقاط على الحرف أو تحته أوعلى جنبه أو علامات تدل على نبراته كما في الفرنسية (les accents) نَبْر القُصر أو العَوَض أو المَد وذلك على عكس واقع الحال في الحرف العربي واللاتيني، علما أن المشاكل التي نبحث فيها هنا لا علاقة لها بلغة من اللغات بل بالاحرف التي تكتب بها هذه اللغات. ومن مشاكل الحرف العربي، وليس اللغة العربية، افتقاره الى المساحة dimension ولهذا السبب يسمى الخط العربي. فالاحرف اللاتينية بشكل عام يمكن وضعها ضمن مربّع أو مربّعين. فحرف L يشكل مربّعين وحرفا A وE يشكلان مربّعا واحداً. أما في اللغة العربية فهذا الامر غير موجود. فحرف الباء هو عبارة عن طربوش صغير إذا ما وضعنا تحته نقطتين استحال ياء وإذا وضعنا فوقه نقطة أو نقطتين أو ثلاثاً استحال على التوالي نوناً أو تاء أو ثاء. وهذا أمر مؤسف فكثرة النقاط أشبه بالقذارة والشوائب وهي أحد أسباب بشاعة هذا الحرف. وبنفس المعنى، لا يمكننا أن نكتب من دون ضمة وفتحة وكسرة لحسن القراءة، وعند وضعها على كل الحروف نصبح أمام لوحات من الخَربشة يعتبرها البعض ممن أفسده هذا الحرف فناً جميلاً. كما أن هذا الحرف يفتقد للمساحة والحجم كما في "اللهم" نبدأ من فوق مع اللام حتى نصل إلى أسفل مع الهاء دون تناسق. فالحرف يجب أن يكون أنيقا يعلن عن نفسه بنفسه دون أن نضطر للاستعانة بأمور أخرى للدلالة عليه. فلا يجب أن يعرّف عن الحرف بضمة وفتحة وكسرة وسديلة cedille وهمزة وَصْل trait d’union، فكل هذه الامور مخالفة للمنطق وللجمال.

ويؤكد روحانا أن هذا الحرف مطبق في أمكنة عدة. فمثلا ثمة 19 كتاباً اليوم مطبوعة بهذا الحرف. ولمعرفة دلالات هذه المسألة يجب أن نعلم أن أول كتاب طبع بالحرف العربي كان في العام 1735 في حلب على يد الشمّاس عبدالله الزاخر، أما ثاني كتاب طبع بهذا الحرف فكان سنة 1800 مع مجيء المطبعة إلى مصر. أما سعيد عقل فقد طبع العام 1961 كتابه يارا، ثم طبع العام 1968 سبعة كتب بهذا الحرف، وهذا دليل على أنه حرف حي.

ويشير يونس إلى أن هذا الحرف تعرض للاستهزاء يوم أعلنه سعيد عقل، وقال عقل حينها إن هدفه هو حرف عالمي، وهو اليوم يدرّس في أهم ست جامعات في علم اللغات والالسنيّة من ضمنها جامعة السويد وأكثر من جامعة في الولايات المتحدة. كذلك بوشر بترجمة مجموعة من روائع العربية إلى اللغة اللبنانية وبالحرف اللبناني بواسطة الدكتور هشام شرابي ومنها الانجيل وكتابات للامام علي، علما أن أول كتاب لسعيد عقل بهذا الحرف كان "يارا" الذي استعمل فيه الحرف السابق للحرف الحالي. وبعدها أصبحت المجموعة التي معه تصدر مؤلفاتها بهذا الحرف، وهو أخيرا وضع كتابين بحرفه هما القداس الماروني الذي أسماه "نستا سوليمنيس" ومسرحية "عشتريم" وقبلهما كان قد وضع كتاب "الخماسيات". وهناك جريدة "لبنان" التي كان يصدرها والتي كانت تكتب بالحرف العربي ومن ثم أصبحت تكتب بالحرف اللبناني. وهذا الحرف متطور، وكما يقال هناك لغات تفرض نفسها، وليس هناك من لغة وضعها شخص مع حروفها، فالزمن يصنعها ويأتي فيما بعد أناس يضعون لها قواعد. هذا ما حصل مع أبو الاسود الدؤلي يوم وضع قواعد اللغة العربية التي وُجدت قبل مئات السنين، ثم جاء في ما بعد من طوّرها. وكل يوم نجد قواعد جديدة للغات. والمعلوم أن في المجامع اللغويّة الاجنبيّة يحصل تغيير دائم لحروف ولكلمات ويضاف إليها أو يحذف منها بشكل يجعل اللغة كالحياة، نهراً جارياً كل يوم يحمل شيئا جديدا.
ويشير خليفة إلى وجود عالم ألماني يدعى هاينز غروسفيلد في اليونيسكو دعا كل لغات العالم إلى الاخذ والكتابة بحرف سعيد عقل ليس فقط بشكله ولكن أيضا بفلسفته أي بأن يكون لكل حرف لفظه. فاللغة اللبنانية بحرف سعيد عقل توضح الامور وتسهلها وتكسب المرء لغة جديدة في فترة قصيرة جدا، على عكس الحال مع اللغات الاخرى لا سيّما العربية منها.

وينبّه روحانا على هذا الصعيد إلى أن في الكون نوعين من القضايا، قضايا التصرّف وقضايا الفكر. الاولى تتغيّر فورا، مثال قرار أتاتورك بترك الطربوش ولباس القبعة الاوروبية، فمن اليوم الثاني تغيّر اللباس. ولكن هل يستطيع أتاتورك أن يقرر منع التفكير العاطفي أو المنطقي مثلا. فالقضايا الفكرية تحتاج إلى أجيال تربي أجيالا عليها حتى تتحقق. فقضية الحرف تدخل في هذا الاطار وينقصها حتى تتحقق بسرعة أن يأتي حاكم عنده أتاتوركية كمال أتاتورك كعبد الناصر مثلا، وعندها في غضون خمسة أعوام يمكن نشره. ولكن حكام اليوم غير القادرين على تأمين رغيف الخبز بالتأكيد غير قادرين على فرض حرف معيّن. فمن في الحكم عقيمون لا يمكنهم انجاب قرارات عظيمة. لهذا السبب يجب انتظار مجيء مثل هذا الحاكم. ويخطئ من يظن أن المسلمين أو المسيحيين سيناهضونه. لقد سبق وذكّرت أن تغيير الحرف هو أكبر خدمة للقرآن إذ يصبح بالامكان أن نقرأه بشكل صحيح. فما ينقص لانتشار الحرف شرعية الاعلان عنه. ويجب طبعا شرحه أولا حتى يقتنع الناس بصوابيته فينتشر بسرعة وهذا ما يؤمّنه وجود حاكم قوي مقتنع فيه.

ويخلص الشاعر موريس عواد إلى أن ثمة 22 لغة على المتوسط الشرقي يجب أن تقوّى، ومن يقوي اللغة هو الانتاج فيها وما يقوي الانتاج هي الحرية التي بدونها لا نستطيع أن نصنع تحفا. ويضيف "مثلا لو اني في نظام توتاليتاري أو تيوقراطي أو أوليغارشي أو غيرها لما كنت كتبت 30 كتابا وكسّرت عظما ورؤوسا حتى آخر استطاعتي. وكما اللغة اللبنانية في لبنان، ثمة 22 لغة على المتوسط الشرقي، فكل دولة لها بيرقها وحدودها ولغتها. عندما يولد الأولاد في هذه المنطقة كلها يتعلمون الكلام وهم في أحضان أمهاتهم، وعندما يكبرون يتعلمون العربية في المدرسة وعندما يريدون أن يعيشوا يرمون العربية ويتعلمون الانكليزية والفرنسية والالمانية وغيرها، فلا يستطيعون أن يعيشوا بالعربية وأقصى ما يستطيعونه بالعربية أن يصبحوا أساتذة لغة أو صحافيين أو أن يضعوا خطابا ويقرأون الاخبار".

ويتابع "لا أحد يشتري المعلف قبل الحصان، فالقاعدة يتم وضعها بعد أن يكون قد أصبح بين أيدينا قائمة أو فهرس كبير من اللغة. وطالما نحن نتكلم اللغة فنحن نفهمها وليست بحاجة للقواعد، فإذا كنت تتكلم وأخطأت أي ولد يصحح لك لانه يعيش في هذه اللغة. ولا تصبح اللغة بحاجة إلى الصرف والنحو والقواعد إلا عندما تصبح غير محكية ومقروءة في الكتب وحين يفرّخ على كعبها لغة أخرى. وحينها علينا أن نتكلم لغة أحفاد الاحفاد ونقرأ لغة الجدود. فباختصار اللغة المحكية ليست بحاجة لقاعدة".
ويقول "لم يكمل سعيد عقل مشروعه الذي بدأه في الستينات يوم طبع كتابه (يارا) وكنت إلى جانبه عند ولادة الكتاب. والمسألة اليوم بحاجة إلى عالِمٍ يصلح اللغة والحرف في لبنان أو أن يكمل ما بدأه شاعرنا الكبير لاصلاح العقل المعطوب في لبنان وعلى كل المتوسط الشرقي بسبب اللغة غير المحكية الميتة. وفي العلوم يقولون إن لغة لم تعد محكية هي لغة ميتة. فكل لغة لا نعيش فيها هي لغة ميتة. ولا يعني ذلك انها غير صالحة، ولكن لا تستطيع أن تكتب بها وجعك. تستطيع أن تخطب بها أن تتذكر فيها أن تكتب جغرافيا وتاريخ ولكن لا تستطيع أن تكتب بها فنا أي الشيء الذي يخص القلب البشري فهنا اللغة التي تعيش فيها تنوجع فيها وتضع وجعك فيها. فمن هو جدي ليس من يتراسل على الحاسوب بل من يتمم مشروع سعيد عقل. كما ان الثقافة في لبنان مفقودة أكثرها على السمع وعلى الاعلام وهي ليست عميقة وفي لبنان لا إستقرار في كل شيء في العواطف والحياة بالسياسة والاقتصاد والادب كون لا أحد يرى أنه باق في هذا البلد. فكل 20 سنة ثمة حرب تسبب برحيل من في البلد ويأتي غيرهم من الخارج ما سيؤدي الى تحويل لبنان شعباً خليطاً كسوق الخضار يحوي خمسين أو ستين صنفاً لا يلتقي أي منها مع الآخر وكل واحد يريد أن يدوس الآخر".

المصدر: لبنان الآن

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

تحياتي لكم..
طبعاً أنا سأعود لحوار مداخلاتكم الكريمة ، ما ورد منها وما سيرد

أتمنى أن نقوم بدراسة متعمقة قدر الإمكان بعيداً عن الردود العاطفية سلباً وإيجاباً
نريد أن ندرس هذه الشخصية ومحطاتها بشكل أكاديمي ثقافي سليم متعمق قدر الإمكان..
لدينا الكثير من المعطيات التي نتحاور حولها:

أحد أكبر شعراء العصر إن لم يكن أكبرهم وآثاره في الشعر العربي الموزون وتجديده ( نحتاج للوقوف طويلاً عنده وما يتميز به)
جرح النكبة الفلسطينية التي عاش برهة من الزمن بأوجاعها وكتب عنها بصدق وإيمان
عشقه للعواصم العربية وإهداءها قصائد غاية في الجمال
تعلقه الشديد باللغة العربية الفصحى واهتمامه بالدراسات الإسلامية كاتباً عن المؤمنين في مكة قصيدته الخاشعة البديعة.

بعد الحساسية التي بدأت بين قسم من اللبنانيين ( الموارنة بشكل خاص ) وبين الفلسطينيين في لبنان، وخوفهم على الحكم الماروني ، خصوصاً ولبنان خضع تقريباً لحكم منظمة التحرير الفلسطينية وإن بشكل مموه
كتب عدد من المسرحيات عن تاريخ الفينيقين وأبطالهم
بدأ يكتب بالعامية اللبنانية ويعتبر لبنان أمة
اندلعت الحرب الأهلية
ومن هنا انتقل إلى النقيض وهاجم كل ما هو فلسطيني ، وأنشأ ما عرف باسم: " حراس الأرز "
وصل به الأمر للترحيب بالاجتياح الإسرائيلي عام 1982 وسماه يومها جيش الخلاص من العنصرية الفلسطينية ، واعتبره البعض الأب الروحي لإتيان صقر، واتهم من اليسار بالفكر الفاشي

تشكلت لديه نرجسية لبنانية فينيقية - وارتكزت فلسفته على لبننة العالم - فالحضارة الفينيقية هي أم الحضارات وأوروبا اسم أميرة فينيقية من جبل لبنان أصلاً إلخ..
لبنان بنظره ليس جبل لبنان فقط ، فهو المدن الفينيقية العريقة طرابلس وجبيل ( بيبلوس ) وصيدا وصور والجليل ( الجليل كاملاً )

نادى باللغة اللبنانية من هذا المنطلق وشرع في وضع أسس لأحرفها مستعملاً اللاتينية
وفي شرحه عن سبب اختياره الحرف اللاتيني بدل الحرف العربي قال:
الفينيقيون اخترعوا الحروف الأبجدية كلها ما عدا الصينية وعليه فلبنان أم الحروف جميعها ، ولأن الحرف اللاتيني أكثر شيوعاً في كل العالم اليوم فقد اختاره.
بعدها كتب أعمالاً عدّة باللهجة اللبنانية وبالحروف اللاتينية التي وضعها لها.
هذا الآن مجرد تلخيص يسيط يضعنا عند أهم النقاط التي يمكننا الحوار حولها بالإضافة لتخصيص جزء لنقد شعره ما أمكن..
ولي عودة

عميق تقديري للجميع
هدى الخطيب

[/align]

[غالب احمد الغول]

إخواني الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن سعيد عقل غني عن التعريف , فهو واحد من أبرز الشعراء والمفكرين , وهو علم من أعلام الثقافة العربية , ولا حاجة لكم بما أقوله الآن , لأن سيرته الذاتية لا يجهلها أحد , وكفى ما قاله الإخوة والأخوات , بين مد وجزر , وبكل اختصار أقول :

إن سعيد عقل قدم لنا وجبة غذائية ثقافية دسمة جداً , ومفيدة جداً , ثم بعد ذلك أو أثناء ذلك , قدم لنا سمًاً قاتلاً , فخلط السمّ بالدسم , والنتيجة هي أنه مثل غيرة من المتواطئين مع العدو , والإستسلاميين مع من شردنا وقتل أطفالنا , والمتخاذلين الذين سكتوا عن عارهم وبدأوا يقاتلون إخوانهم , فهو وبكل صراحة ــ وهذا رأيي ــ من يريد هدم اللغة العربية واستبدالها باللهجة , ومن يراوغ ويداهن مع العدو , فما هو إلا عدو مثلهم , حتى لو قدم لنا وجبة من ذهب وماس .

لكم أجمل التحايا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

مضطرة أن أبقى هكذا على الحياد حتى أستنبط المزيد من الآراء ثم ألخصها وأكتب رؤيتي الخاصة

ماذا يعني كون الناتج اﻷدبي عبقري أن نغفر لصاحبه و مواقفه؟
وليس من المعقول أيضاً إذا كان شخص ما صاحب مواقف أخلاقية و سياسية مشهودة أن نقبل أي ناتج أدبي منه بلا نقد مهما بلغ ذلك الناتج من سطحية و ركاكة احتراما لمواقفه تلك

يطلبون منا أن ننسى ونتجاوز الخيانة ونحتفي بالإبداع فقط، ويبقى السؤال قائماً:

هل نستطيع الفصل بين الناتج الأدبي وصاحبه؟؟!

[/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

يعجبك أدبهم وتشمئز من نفوسهم المريضة وخياناتهم

يقول البعض: "من كان منكم بلا خطيئة فليرجم سعيد عقل بحجر"

هل يمكن للقتيل أن يغفر للقاتل فقط لكونه مبدعاً؟!!!

هل يمكن أن نغض الطرف عن إجرامه بحق اللغة العربية ( التي نحصد نتائجها اليوم ونراها تنتشر على صفحات التواصل الاجتماعي و تطاوله على شعب ( هو شقيقه وابن أمه شاء أم أبى ) مظلوم و مشرد بأكمله و انحيازه السافر إلى عدوه و عنصريته البغيضة التي كان من الممكن أن تجعل منه ( كما قال أحدهم ) هتلراً لبنانياً؟؟!

يتساءل بعض المدافعين: ألم يكن الفيلسوف الكبير هيدغر صديقاً للنازية؟

وفي مجرى الدفاع يقول البعض: مواقف سعيد عقل المشينة كانت في الربع الأخير من حياته، أي أنه عاش أكثر من سبعين عاماً على النهج الصحيح إلى أن اختطفه أمراء الحرب وغسلوا دماغه بعد أن بات هرماً خرفاً وأن ما صرح به وفعله دليل الخرف وعدم الاتزان!!

ولكن أليس هناك ثوابت لا يمكن التنازل عنها ومن يحق له أن يغفر الخيانة العظمى؟؟!!

بعض المدافعين يضيف: إذا أردتم محاكمته فلما لا تحاكمون المتنبي لكونه كما يروى كان وصولياً انتهازياً؟

الشاعر فعلاً سقط منذ أن خان وفقد كل وهجه والآن وبمناسبة موت جسده ، يطلبون المغفرة والنسيان فهل؟

[/align]