[د انور غني الموسوي]

تمهيد
كان و لا يزال و سيقبى الاديب العراقي بحرا يفيض بالرسالية والمعاني الانسانية، حتى انه يمكننا القول ان تلك الرسالية امر ملازم لشخصية الاديب العراقي ، وكأن طينته معجونة بتلك الرسالية . و هذا طبيعي للعراقي ، فالعراق قد اعطى الانسانية الكثير و الكثير وخط على لوحة الزمن ابرع الصور و اكثرها رقيا ، و له بصماته المؤثرة ليس على الوجود العربي و الاسلامي فقط بل على الانسانية و اهل الارض جمعاء.
من المحزن ان يتعرض هكذا بلد نبيل و معطاء الى فصل ظالم و مظلم طويل يمتد قرابة نصف قرن من التدمير المستمر الممنهج و الوحشي ، و كأن العالم ليس له شعل الا تحطيم هذا الصرح الشامخ . ان العالم المعاصر يتحمل المسؤولية كاملة عما طال و يطال العراق و العراقيين من اذى ،و لم يتحمل مسؤوليته الواجبة عليه تجاه العراق .
هذا الالم العميق الذي بلغ المدى في الجرح العراقي لم يترك مساحة للابتسامة على شفاه العراقيين و لم يترك لهم باحة من البهجة ، ليس هنا سوى فصل رهيب من الموت و الدمار ،
العراق اليوم يغرق في الموت و الدمار و الانسانية لا تجيد الا زيادة المه و اللعب على جراحه لأجل مصالح وقتية .

الرسالية الادبية

ما عادت في ظل هذا التغير الكبير الحاصل في وعي الانسانية و الاتجاه نحو التشبث بالانتماء و الاعتداد بالهوية في قبال رياح العولمة الثقافية ، ما عادت فكرة الفن الرومانسي و البوح الذاتي امرا يجلب الحماس ، بل ما نراه من اتجاه نحو تمثل الواقع و الامة هو الذي يسلب مراكز الاولوية في الثقافة و الادب المعاصر . هكذا تغير في فهم الفن و الجمال لا يعني انه ينطلق من فهم تعبوي للعمل الابداعي ، بل يمثل وعيا عميقا بحقيقة الابداع عموما و الكتابة خصوصا ، فأخذت الرسالية و القضية و الموقف تحتل مكانة متميزة في الكتابات المعاصرة . من هنا امكننا القول و كما اشرنا كثيرا الى دخول التجلي الرسالي في نظام الابداع ، و اعتبارها ركنا من اركانه .
الرسالية الابداعية اما ان تكون جمالية تتمثل بالابتكار و التطوير او جماهيرية تتمثل بتمثل الامة و الانسانية ، و مقدار التمثل و الوعي به و تجليه يحقق درجة متقدمة في جانب من جوانب الابداع . تمثل تطلعات الامة و المها هو الرسالية الوطنية .

الرسالية الوطنية

رغم ان النقد الثقافي لا يقدم حلا حقيقا لفهم الابداع ، الا انه يشير و بصدق الى تأثر الكتابة بالوعي الانتمائي و الفكر المجتمعي العام ، و لا يعني ذلك جواز فهم النص على انه انعكاس لثقافة المجتمع او موطنا لانساق ثقافية ، و انما يعني ان تمثل ما ينتمي اليه الكاتب من ثقافة و امة يضرب عميقا في وعيه و كتابته ، و ربما يكون احيانا الجوهر المشع الذي تشكل بفعله النص او ادب الكاتب كله . ان الحساسية العالية و الرؤية الواضحة و التطلع نحو الافضل المترسخ في نفسية الاديب تدفعه و بقوة الى ان يكون صوتا صادقا في التعبير عن الامة ، في ظل الحرية الفكرية طبعا ، و يصبح حقيقة لا لبس فيها لأجل تبين ملامح المجتمع الذي يعيش فيه . ان الشعر كان و لا يزال صوت اعتراض و طلبا للخلاص ، انه تمجيد للحرية السامية و الوجود الافضل ، ما عاد الفن عموما و الادب خصوصا مكان ترفيه و تعبير وجداني بسيط ، انما هو في كل جهاته رؤية و موقف ونداء ، انه نداء صادق و خالد ، و حينما يمتزج هذا الصوت بحلم الامة و يتمثل تطلعاتها فانه يكون رسالة شفيفة الى العالم و الاجيال .

الملامح الفنية للرسالية الوطنية في الادب
من المهم التاكيد ان الرسالية تتطلب بوحا ، بمعنى اخر تتطلب توصيلا ، و لا يعني ذلك ان يكون التعبير بتراكيب لغوية مباشرة بحجة البوح و التوصيل ، و انما يمكن ذلك بالتعبير الفني العالي ، وهذا سر اللغة القوية التي تبوح بالكثير مع الفنية الادبية العالية ، البوح التوصيلي كما يمكن بالتعبيرية العالية ، يمكن ايضا بالرمز و الايحاء بل ان من تجليات اللغة البوح الايحائي ، كما ان الخيال ميدان خصب للبوح الرسالي .
ان الرسالية الوطنية الادبية يمكن ان تتنوع بتنوع الاجناس الادبية و اصناف اللغات الفنية ، و بتنوع الموروث الاجتماعي و الابعاد الحضارية و الثقافية للمجتمع ، لذلك يمكننا القول اننا في مجال ( الرسالية الوطنية الادبية ) لدينا عدد هائل بل غير محدود من الاشكال اللغوية ، يمكن تصورها اجمالا بشكل انظمة مركبة تصنف حسب جنس الكتابة من شعر و قصة و نحوهما او حسب صنف اللغة من مباشرة و رمزية و غير ذلك او حسب المكونات الاجتماعية الفكرية و الثقافية و المادية .

الرسالية الوطنية الادبية باللغة التعبيرية
نجد من بين الدر العراقي المنثور في ذلك الفضاء الفسيح فارسا تعبيريا يسطر ملحمة التغني بصفات هذا البلد الرفيع فيقول صاحب الكلمات العميقة و اللغة التعبيرية علاء الاديب (عراقي انا اسمر \ومنذ ولادة التأريخ لم أقهر \ولم أكسر \دمائي بحر اطياب \وانفاسي شذا عنبر \وقلبي فيه متسع \لكلّ الناس بل أكثر )
العراق هو ، انه الاسمر ، هنا تتوهج التعبيرية في تقديم الانتماء و تاخير المتكلم ( عراقي انا ) ثم يردفه بصفة متجذرة في هذا الشعب انه اسمر، انه اسمر حد النخاع الذي وجد التاريخ وهو اب التاريخ و امه ، ابدا لم و لن يقهر، انه وريث جلجامش و حمورابي ، انه الذي لا يكسر ، انه مصنوع من الطيب دمه و طينته، انه ابن دجلة الفرات العظيمين ، بل وجوده كله طيب ، كجنائن بابل المعلقة ، لن تجد فيه شيئا من الرائحة غير العنبر ، انه مدينة رحبة محبة يسع الجميع، هنا تتجلى صورة الكرم الرفيع و العطف الرفيع و الطيبة الرفيعة التي يتصف بها العراقيون ، و في بيت له ايضا (قف للعراق تحيّة وسلاما ......كاد العراق بأن يكون إماما ) فيبلغ اقصى درجات التغني و التمجيد انه انتماء بلا حدود انه الذوبان الاسر حد التلاشي ، انه زهو وفخر له ما يبرره و يدعو له .

الرسالية الوطنية الادبية باللغة التجريدية
نجد فارسا وطنيا اخر الا انه بلغة اخرى ، انها اللغة التجريدية يبوح بلغته العالية ، انه كريم عبد الله ، سيد الكتابة التجريدية المعاصرة بلا منازع ، يقول (كلّما تعزفُ السماء برذاذِ الخذلان ../ أدخلُ في زجاجةِ الصقيع ../ مقروحٌ يساورني حلماً يتلصصُ .....\الأرضُ العانس تتلمسُ أجساداً تتسلّقُ واجهة الموت ../ عيونٌ زجاجيةٌ مِنْ خلفِ الصقيعِ ترنو ../ وقناصٌ أرعنٌ يتدفأُ بسيلِ رشقاتٍ على وجهِ التاريخ ) انه يتمثل العراقي الذي مسه البرد ، من نازح و مهجر و فاقد و محزون و متألم ، انها ملحمة العراق الجريح المبكي ، الم طويل ، و من هناك تعزف السماء اغنية هي فرحة راس السنة لغير العراقيين الا انها الم مر و صقيع حارق لهم ، انه الصقيع السجن الذي لا فرار منه ، اين يذهب العراقي الذي خذله كل شيء حتى البرد ، لقد فقد العراقيون كل شيء يتوسدون الارض ، فصاروا لوحة عظيمة للموت الكئيب ، هنا نحن بعيوننا الجميلة البريئة الطفولية نتطلع للخلاص وهناك في الجانب الاخر لا شيء سوى الذئاب و الاعداء و المفترسين ، يقتنصون الخبز و الخيرات لا شيء هناك في الجانب الاخر سوى المتفرج الوقح انه العالم القبيح .

[رأفت العزي]

سيدي الفاضل الأستاذ أنور حفظك الله

كل عربي حرّ بكى على ما آل عراقنا اليه وكان علينا أن نُدرك أن العالم الذي سكت على ظلم شعب فلسطين العربي لعقود سوف لا ولن يهتم لتدمير شعب العراق وحضارته ولن يهتم لمصير نصف شعبه التائه كتيه شعب فلسطين منذ سبعون عاما وهذا ربما يدفعنا إلى سؤال : هل تعلمنا ؟ الجواب سيدي واضح لأن صار نصف شعبنا العربي في سوريا على نفس الخطى سبقه شعب لبنان والله يستر من القادم !

ما تفضلت بالحديث عنه أمتعني بمضمونه وانسيابية عرضه بلغة ادبية راقية
شكرا لك والتحية والتقدير والاحترام

[د انور غني الموسوي]

الله يسلمك استاذ رأفت شكرا لكلماتك العميقة و الاصيلة

[محمد الصالح الجزائري]

مقال يحتاج إلى عدة قراءات واعية عاقلة..شكرا لك أديبنا الأستاذ الموسوي..سأعود إن شاء الله..

[د. رجاء بنحيدا]

بين الرسالة الوطنية والأدبية تتجسد اللغة التعبيرية واللغة التجريدية بكلمة شعرية .......وكطريقة ممتازة في مقاومة الموت ...
يقول بدر شاكر السياب :
أود لو غرقت في دمي إلى القرارْ،
لأحمل العبء مع البشر ْ
وأبعث الحياة .إن موتيَ انتصار ( النهر والموت )
والطريقة المثلى لمقاومة الموت -كما يقول الشاعر الفيلسوف فؤاد رفقه -:هي التجربة الشعرية، ففي هذه التجربة يكون الشاعر زمنيا - لا -زمنيا، وفي هذه التجربة يتأسس تاريخ شعب ٍ ما على الأرض "
تحيتي لك د / أنور غني الموسوي على مقالٍ يحمل في مضمونه قراءة أدبية / إنسانية ...

[زين العابدين إبراهيم]

شكرا للأستاذ الفاضل د/ أنور غني الموسوي على هذا الإستقراء البديع للملامح الرساليىة الأدبية مابين التعبير والتجريد عند الأديبين علاء الأديب وكريم عبد الله وما يمتاز به إبداعهما الفني كتعبير واقعي عن ما يمر به العراق العزيز من مشاكل وصراعات

وكما قال أستاذنا الفاضل رأفت العزي: كل عربي حرّ بكى على ما آل عراقنا اليه وكان علينا أن نُدرك أن العالم الذي سكت على ظلم شعب فلسطين العربي لعقود سوف لا ولن يهتم لتدمير شعب العراق وحضارته

عراقيُ أنا أسمرْ
ومنذ ولادة التأريخ ..
لم أقهرْ ...ولم أُكسرْ...
دمائي ....بحر أطيابٍ...
وأنفاسي شذا عنبرْ...
وقلبي فيه متسع..
لكلّ الناس بل أكثرْ
عراقيّ انا أسمرْ
بلادُ العربِ أفديها...
فأهلي كلّ من فيها...
وأصحابي ...وأقراني...
أردد دائماَ...زهوا...
((بلاد العرب أوطاني))
بها أفخر..
عراقي أنا أسمرْ
أنا من ينتشي شوقا ..
بحب العرب بل يسكرْ
أنا المخلوط من تمرٍ
وزيتونٍ
ومن زعتر..
عراقيٌّ ..أنا أسمرْ
أنا من طين هذي الأرض أجزائي
ومن أنداء كلّ العربِ أندائي..
أنا قلب عروبيّ..
وبالرحمن والأسلام أِيماني..
وبعد الله..
والقرآن لي نهجٌ ..ولي لهجٌ..
به أشدو..
((بلاد العرب أوطاني))
عراقيّ أنا أسمر..
أنا تأريخ هذا الكون
لن أُمحى...
ولن أنسى ..
ولن أُقبرْ
أنا أِن دارت الدنيا ...
وأِن مادت جبال الأرض..
أبقى طودها اليسخرْ
سأبقى دائما محورْ..
عراقي ..أنا أسمر..
أنا من جارت الدنيا..ولم يأبهْ
أنا من مزقت أحزانُهُ قلبَهْ
وما قد هان أو أذعنْ
فجرح القلب خلاّ صار لو أزمن
وجرحي غائر مزمنْ
أقاوم كلّ آلامي..
وأنهضُ قِسورا يزأرْ
فمن جرحي ومن ألمي..
أنا أقوى ..
أنا أكبر...
وأهلي حيثما كانوا..
لهم أشدو ..
((بلاد العرب أوطاني))
فهم أهلي وخلاّني
بهم أفخر
عراقي أنا أسمر
عراقيٌ أنا أسمر

للشاعر والأديب العراقي الكبير / علاء الأديب

ولكم الود والإحترام والتقدير

[زين العابدين إبراهيم]

رغم ان النقد الثقافي لا يقدم حلا حقيقا لفهم الابداع ، الا انه يشير و بصدق الى تأثر الكتابة بالوعي الانتمائي و الفكر المجتمعي العام ، و لا يعني ذلك جواز فهم النص على انه انعكاس لثقافة المجتمع او موطنا لانساق ثقافية ، و انما يعني ان تمثل ما ينتمي اليه الكاتب من ثقافة و امة يضرب عميقا في وعيه و كتابته ، و ربما يكون احيانا الجوهر المشع الذي تشكل بفعله النص او ادب الكاتب كله
وهذا مايحيلنا إلى طرح السؤال من جديد:
ماذا بقي راسخاا في ثقافتنا الأدبية منذ الجاهلية إلى اليوم؟

قد يبدوسؤالا وجيها وبريئا غير أنه في الحقيقة سؤالا ماكرا مضللا هو أنه يخفي ويكتم سؤالا معاكسا أكثر صراحة وأعمق تعبيرا وبالتالي أقدر على زعزعة التصور السائد.. هذا السؤال" المقموع" : ماذا تغير في الثقافة الأدبية من الجاهلية إلى اليوم؟ هذا السؤال الذي تمتد آثاره بعيدا في أحشائنا الفكرية فهو أكثر التصاقا بالموضوع وأكثر مساءلة له إذن:

ماذا تغير في ثقافتنا الأدبية منذ الجاهلية إلى اليوم؟

سؤال يستمد المشروعية أكثر آية ذلك أننا نشعر جميعا بأن امرئ القيس وعمرو بن كلثوم وعنترة ولبيد والنابغة وزهير بن أبي سلمى.... وابن عباس وعلي بن أبي طالب ومالك وسيبويه والشافعي... وابن حنبل والجاحظ والمبرد والأصمعي والأشعري والغزالي والجنيد وابن تيمية... ومن قبله الطبري والمسعودي وابن الأثير... والفرابي وابن سينا وابن رشد وابن خلدون... ومن بعد هؤلاء جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده... ورشيد رضا والعقاد... والقائمة طويلة نشعر بهؤلاء جميعا يعيشون معنا هنا أو يقفون أمامنا هناك على خشبة المسرح مسرح الثقافة الأدبية الذي لم يسدل الستار فيه بعد ولو مرة واحدة.
ولا يمكن أن يعترض على هذا الادعاء إلا من يشعر شعورا صادقا وجازما عندما يقرأ أحد هؤلاء أنه لا يفهمه لا يتجاوب معه لا يستمع إليه لا يستسيغ خطابه ومنطقه أو على الأقل يشعر أنه من عالم غير عالمه.
ومن منا لم تعد له صلة مع أبطال خشبة المسرح الثقافي الأدبي العربي... الخالد؟
وأعتقد أن ما أشير إليه بأنه: رغم ان النقد الثقافي لا يقدم حلا حقيقا لفهم الابداع ربما ما فهمت منه أن هذه الثقافة الأدبية الراهنة ما زالت تكرار واجترار لنفس التاريخ الذي كتبه أجدادنا أو ما زال خاضعا لنفس الاهتمامات والإمكانيات والتي جعلت من التنظير الذي خلفوه لنا شعرا ونثرا" في كل جنس على حدة وبكيفية عامة هذا النوع من التاريخ الأدبي الذي ورثناه و مازال تبريره داخل حقلهم المعرفي هو نفسه الأدب الذي يعاد اليوم بحيث كثيرا ما تكون عملية الإنتاج هذه مجرد أخذ من هنا وأخذ من هناك.. ورصف المنقول والبعد عن المعقول.. ويطغى فيها الانتقاء الذي يبلغ أحيانا كثيرة درجة التشويه الكامل لمضمون المنقول( الفني) هكذا تنزع المعاني من سياقها وتعزل عن إطارها بدافع الرغبة الجامحة في إثبات الجدة والأصالة والسبق الإبداعي أوفي إبراز الوجوه المشرقة والنزعات السياسية وغير ذلك من الاهتمامات التي تبدو حديثة لكنها غالبا ما يؤدي الانسياق المتحمس معها إلى عدم التقيد بالنظرة الأدبية الموضوعية للأشياء تعبيرا أو تجريدا كان حتى لو قال قائل من أهل التنظير:"هو أكثر كلامهم لم يبعد" أو"هو باب كأنه لا آخر له" وقد جاء من القدماء وأهل الجاهلية من كل جيل ما يستدل به على شرفه وفضله وموقعه من البلاغة بكل لسان" "و"هو الذي حدا بالجرجاني إلى القول :"واعلم أني لست أقول لك متى ألفت الشيء ببعيد عنه في الجنس على الجملة فقد أصبت وأحسنت ولكن أقوله بعد تقييد وشرط: وهو أن تصيب بين المختلفين
,,,,,,,,,

وشكرا لك أيها الأديب الناقد على الطرح ولكم كامل الود والإحترام

[د انور غني الموسوي]

شكرا جزيلا استاذنا الكبير محمد الصالح الجزائري لكلماتك القيمة

[د انور غني الموسوي]

اجدت و ابدعت استاذتنا الكبيرة الدكتورة رجاء بنحيدا لكلماتك الادبية و الانسانية الراقية

[د انور غني الموسوي]

أجدت و أبدعت أستاذ زين العابدين و شكرا لشهادتك القيمة للاديبين العراقيين الفذين علاء الاديب و كريم عبد الله شكرا جزيلا لك

أما سؤالك العميق عما بقى و ما جد فانه يحتاج الى مطولات بل الى مجلدات للاجابة عليه
وانا أؤمن انه لولا الجذور و الاغصان لا تكون نبتة كلاهما ضروري لفمهوم الشجرة و قد أدخلت في أبحاثي النقية الأصالة و المعاصرة كعنصرين أساسيين في جماليات الأدب
و سؤالك الكبير يفتح الباب واسعا أمام بحث مثمر في انثروبولوجيا الادب
وحقيقة رغم ان هذا المصطلح ناضج عند الغربيين (Literary Anthropology ) الا أني لم اجد هذا المصطلح بالضبط عندنا و ربما يكون سؤالك انطلاقة و أنارة للكاتب و المختص لان يبحث في هذا الجانب الواسع
شكرا لك على اضافتك القيمة التي تستحق كل شكرا و تقدير