[نصيرة تختوخ]

في ذكرى ميلاد الحبيب تساءلت ماذا أكتب عنه و ما أقول و أي فصل أحكي و كل حياته نور في نور.
محمد الرسول والرجل الذي ولد ليهدي البشرية و يحررها من أغلال المعتقدات الفارغة و الظالمة
.محمد الإنسان الذي لم يرتكب معصية قط و لم ينقض وعده المخلص لربه،حبيبنا رسول الله الأمين التقي الذي قلب موازين الجزيرة و محى الجاهلية ليخرج من الظلمات أمة ستكتب في التاريخ صفحات مضيئة و عطرة.
أغمضت عيوني وقررت أن أكتب عن أول صورة تمر في خيالي عندما أذكر عقلي بكلمة"السيرة".
وولد القرار تحت نسج خيوط عنكبوت
كانت هذه بداية موضوعي الذي كنت سأتحدث فيه تلقائيا عن حكاية هجرة الرسول المباركة من مكة إلى المدينة و عن الحب العظيم الذي أحاطه به الصحابة و المسلمون الجدد.
لكنني و أنا أتصفح كتب السيرة و الإنترنت في آن واحد ,أحسست باستفزاز شديد شد أعصابي و أصابني بحزن واستياء عميقين.
صفحات و صفحات في شبكة الإنترنت تنكر على أبي بكر صحبته للنبي في الغار.
تأويلات مختلفة للآية: إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).
لإبعاد أبي بكرعن حكاية الغار وإجحاف في حق الصديق بتفادي استعمال لقبه هذا والإكتفاء بتسميته أبو بكر ابن أبي قحافة.
وجدتني أنقب في مكتبتي و أقتلع من ضلوعها تفسير الجلالين وتفسير القرآن العظيم لابن كثير و تفسير الطبري.
فكانت بداية التفسير "إلا تنصروه" أي تنصروا رسوله فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه كما تولى نصره.
لم أكمل قراءة تفسير هاتين الكلمتين حتى وجدتني أقول النصر لك يارسول الله حيا و ميتا وإنك لن تموت في قلوبنا ،تبا لمن يسيء لك اليوم ويقلل من قيمتك اللعنة عن من يزورحقيقة رجل غير مدار البشرية.
" إذ أ خرجه الذين كفروا ثاني اثنين" أي عام الهجرة لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه فخرج منهم هاربا صحبة صاحبه وصديقه أبي بكر ابن ابي قحافة فلجأ إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع طلب الذين خرجوا في آثارهم ثم يسيروا نحو المدينة فجعل أبو بكر رضي الله عنه يجزع أن يطلع عليهم فيخلص إلى الرسول الله صلى الله عليه و سلم منهم أذى فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسكنه و يثبته ويقول: "ياأبابكر ماظنك باثنين الله ثالثهما".
هنا توقفت من جديد والقشعريرة تباغت جسدي و ينتفض قلبي لتنزل دمعة من عيني صارخة ماأعظمك يارسولنا يا من اصطفاه الله وسمى بصفاته و أخلاقه و كلامه الطيب الذي يداوي النفوس و يطمئن الجزوع.
قال الإمام أحمد:حدثنا عفان حدثنا همام أنبأنا ثابت عن أنس أن أبابكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار لو أن أحدا نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه فقال:' "ياأبابكر ماظنك باثنين الله ثالثهما".أخرجاه في الصحيحين.لهذا
قال الله تعالى:"فأنزل الله سكينته عليه".
"عليه "اختلف في تفسيرها إن كانت على الرسول أم أبي بكر.
وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
قال ابن عباس يعني بكلمة الذين كفروا الشرك و كلمة الله هي لا إله إلا الله.
وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:"سئل رسول الله صلى الله
عن
الرجل يقاتل شجاعة و يقاتل حمية ويقاتل رياء ا أي ذلك في سبيل الله؟ فقال:
"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" .
وقوله تعالى في الآية "الله عزيز" أي في انتقامه و انتصاره؛ منيع الجناب لايضام من لاذ ببابه، واحتمى بالتمسك بخطابه،" حكيم" في أقواله و أفعاله.
تفسير أكثر تلخيصا وجدته عند الإمامين جلال الدين محمد أحمد المحلي و جلال الدين عبد الرحمن السيوطي لكنه يتفق تماما مع ماذكرته من تفسير ابن كثير فأبو بكر الصديق هو صاحب الغار وهو الصديق الوفي و المقصود في الآية .
لم يختلف تفسير الطبري عن خلاصة ماجاء به التفسيران الآخران في شيء فور د فيه أن"ثاني اثنين" هما رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبو بكر رضي الله عنه و أن كلمة' بجنوده" تعني جنود الله من الملائكة..
التفاسير الخالدة الثلاث لم تأكد تفاصيل قصة الغار و تشرح الآية فحسب بل حملتني أمانة أن أوصل كلام فقهاء صادقين إلى قراء آخرين قد ينزلقون وراء ما يأتي به المغرضون كل يوم من تأويلات مشوهة للحقائق ولتاريخ صحابة لا يستحق إلا الإعجاب و التخليد و التنويه لأنهم رجال أخلصوا لله و الرسول ولبسوا ثوب الإيمان الخالص للدفاع عن الرسالة فلم تضق رقعة الإسلام في حماهم بل اتسعت و لم يموتوا إلا وهم تاركون سيرا كلها نبل و شجاعة.
Nassira

عزيزتي نصيرة

جوزيتِ خيرا ونعم الاجر من الله عن نبيه الكريم عليه افضل الصلاة وأتم التسليم على ما أوردتيه هنا من نفحات طيبة بحق رسولنا وشفيعنا وإمام المتقين , وودتُ لو أني لم أضطر لذكر ما سأقوله فيما بعد , ولكنها ربما تكون لفتة نظر وتذكرة لأخواني المسلمين من اهل السنة والذين يؤثرون على مسك العصا من المنتصف وينادون بقولهم أن الشيعة هم مسلمون واخوان لنا في الدين .. لذلك وجب عليَّ جلب ما يقوله علماؤهم ومراجعهم – لا السوقة والدهماء - في حق واحد من اعظم صحابة رسولنا على رسولنا وآله واصحابه الصلاة والسلام ومن خير خلفائه الا وهو ابو بكر الصديق رضوان الله عليه ,, فها هو قولهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جاء في شبكة الشيعة العالمية
نقلا عن كتاب – الشهواد المهرقة – الشهيد نور الله المشتري -ص 307 , 308 ما يلي

- قال : الاية الثالثة قوله تعالى " ثانى اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها " اجمع المسلمون على ان المراد بالصاحب ههنا أبو بكر ومن ثم من انكر صحبته كفر اجماعا .
واخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ان الضمير في " فانزل الله سكينته عليه " لابي بكر ولا ينافيه " وايده بجنود " ارجاعا للضمير في كل الى ما يليق به وجلالة ابن عباس قاضية بانه لولا علم في ذلك نصا لما حمل الاية عليه مع مخالفة ظاهرها له

اقول : الاستدلال بهذة الاية على فضيلة أبي بكر وأما من حيث مجرد كونه مع النبي صلى الله عليه وآله في الغار ، وأما من حيث وصفه بكونه ثانى اثنين للنبى صلعم فيه كما ذكر فخر الدين الرازي في تفسيره ، أو من حيث تسميته صاحبا للنبى صلعم ولا دلالة لشئ منها على ذلك ، .
أما الاول فلانه شاهد عليه بالنقص والعار ، واستحقاقه لسخط الملك الجبار ، لا الفضيلة والاعتبار لأن النبي صلعم لم ياخذه معه للانس به كما توهموه لأن الله تعالى قد آنسه بالملائكة ووحيه وتصحيح اعتقاده انه تعالى ينجز له جميع ما وعده وإنما
اخذه لانه لقيه في طريقه فخاف ان يظهر امره من جهته فاخذه معه احتياطا في تمام سره ولما دخل معه صلعم في الغار في حرز حريز ومكان مصون بحيث يامن الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله تأخر عنه في الدخول .
وأما التفاوت بحسب الشرف والرتبة فلم يستعمل الاية فيها ولا هو لازم منها والا لزم ان يكون المعنى على ما اوضحناه ان النبي صلعم مؤخر عن أبي بكر في الشرف والفضل وهذا كفر صريح كما لا يخفى فاتضح ان استعمالهم لتلك العبارة في شان
أبي بكر وتداولها في مدحه على رؤوس منابرهم انما هو حيلة منهم في ايهامهم للعوام ان صريح عبارة الاية نازلة في شان أبي بكر وانه ثانى اثنين النبي (ص) في جميع الامور وقد بينا بحمد الله تعالى ضعف حيلتهم ووهن وسيلتهم .

وأما الثالث فلان الصاحب المذكور في متن ما نقله من الاجماع على تقدير صحة النقل اعم من الصاحب اللغوى والاصطلاحي كالمذكور في اصل الاية وحينئذ لا فضيلة فيه لابي بكر إذ لا مانع من ان يكون صاحب النبي ( ص ) بالمعنى
كافرا أو فاسقا كيف وقد سمى الله تعالى في محكم كتابه ايضا الكافر صاحبا لهم كما في قوله تعالى عن لسان يوسف عليه السلام " يا صاحبي السجن أارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار " وقد صرح القاضى البيضاوى في تفسيره وغيره بان
المراد يا صاحبي في السجن وحينئذ تسمية أبي بكر بالصاحب لا تدل على اسلامه وسلامته فضلا عن ان تدل على فضله وكرامته فاى فضيلة في آية الغار يفتخر فيها لابي بكر ؟ لولا المكابرة والعناد أو البعد عن فهم المراد ولقد ظهر بما قررناه
انه إنما يلزم من الاجماع المذكور بعد صحته تكفير من انكر صحبة ابى بكر مطلقا لا صحبته بالمعنى الاصطلاحي المتنازع فيه .

وأما ما اخرجه ابن ابى حاتك عن ابن عباس فالمنافاة فيه ظاهرة ولو وافق فيه لابن عباس جميع من في الدنيا وانما يندفع لو لم يكن نزول السكينة على النبي صلعم لا يعاقبه مع انه قد وقع حكاية نزولها عليه في مواضع من القرآن كما سيأتي ولا ريب في ان ارتكاب انفكاك الضمير بلا قرينة ظاهرة لا يليق بفصيح الكلام فضلا عن افصح الكلام .
ــــــــــــ انتهى
وفي الختام أقول بأبي وأمي ونفسي وولدي أنتَ يا رسول الله

جمال زيادة

[نصيرة تختوخ]

العزيز جمال ؛
تسعدني إضافتك جدا فإن الكلمات الواردة في نصي مهما عبرت عن إستيائي مما قرأت من انتقاص من شأن أبي بكر ومن تزييف لقصة الغار ،على المواقع الإلكترونية ،لن تجسد مقدار تذمري لحظتها لأنني أحسست أن تاريخ هذا الدين يهاجم من عقر الدار و خارجها. وماأوردت إثراء ودعم للحقيقة التي يجب
للمسلم دوما أن يحميها من كل تلفيق وتزوير وتشويه.
حفظك الله و أسعدك
مع تحيات نونووووو ابتسامة