[كنان سقيرق]

ابن سينا
370هــ , 980 م __ 427هــ , 1037م

حياته :
ولد الشيخ الرئيس أبو علي الحسن بن عبد الله بن الحسن بن علي ابن سينا في شهر صفر عام 980م في قرية أفشنة بالقرب من بخارى وكان والده من بلخ حلّ بخارى وأحضر لولده ابن سينا معلماً للقراّن وأخر للأدب وتابع هذه الدروس حتى بلغ العاشرة من سنة إلا أنا ابن سينا لم يجد ضالته عند أي من أساتذته فأخذ ابن سينا يطالع الكتب والشروح بنفسه معتمداً في ذلك على ميله واستعداداه وذكائه فأحاط كل ماوجده بين يديه من علوم الطب والحكمة والرياضيات فبلغ فيها الغاية وهو لا يزال في الثامنة عشرة من سنه وقال ابن سينا إنه اقتبس علوماً كثيرة من غير طريق اليونان ويغلب على الظن أن هذه العلوم إنما اقتبسها من الكتب التي وجدها في خزائن نوح بن منصور سلطان بخارى ...ثم انتقل ابن سينا إلى همذان وحضر مجلس شمس الدولة ولما مرض هذا الأمير عالجه حتى شفاه وكانت هذه المعالجة سبباً في علو نجمه عند شمس الدولة فقلده الوزارة وبعد وفاة شمس الدولة كاتبه والي اصفهان علاء الدولة سراً يطلب إليه المجيء فانكشف سره فسجن ولما خرج من السجن سافر إلى أصفهان وأقام فيها وقد قضى أيامه يصنف الكتب ويحض مجاس الأنس حتى أفنى جسمه توفي وعمره ثمانية وخمسون عاماً...

أثاره ومؤلفاته: من أشهرها:
كتاب الشفاء: هو أهم مؤلفات ابن سينا في الحكمة وهو جامع لأقسام الحكمة الأربعة: المنطق _ الطبيعيات _الرياضيات_ الإلهيات..وقد ترجم إلى السريانية واللاتينية والألمانية والإسبانية...
كتاب النجاة : ويظن أن ابن سينا لم يكن راضياً على كتاب الشفاء فأتبعه بالنجاة فإنه يحوي المنطق والطبيعيات والإلهيات فقط وقد ترجم إلى السريانية واللاتينية والألمانية والفرنسية...
كتاب الإشارات والتنبيهات:وهو أخر ماصنف في الحكمة وأجوده ويعتبره ابن سينا أحسن كتبه ويمتاز بسمو أسلوبه وعمق أفكارة وتعبيره عن أراءه الخاصة التي تشوبها نظريات المدارس الأخرى...
كتاب القانون في الطب : وهو من أكبر كتب الطب عند العرب وهو مجلد يقسم إلى خمسة كتب ترجم إلى اللاتينية وكان مادة تعليم في جامعات أوربة حتى أواخر القرن السابع عشر..

[كنان سقيرق]

البراهين على وجود النفس :
أولاً البرهان الطبيعي :
ويعتمد هذا البرهان على الحركة وعند ابن سينا إن الحركة ضربان :
-قسرية : ناتجة عن دفعة خارجية تصيب جسماص ما فتحركه..
-وغير قسرية :وهي التي يعنيها ابن سينا في برهانه وهذه الحركة الغير قسرية بدورها أنواع : فمنها مايحدث على مقتضى الطبيعة( أي حسب القوانين الطبيعية)كسقوط حجر من أعلى إلى أسفل.
ومنها مايحدث ضد مقتضى الطبيعة (وهنا البرهان ) كالإنسان الذي يمشي على وجه الأرض مع أن ثقل جسمه كان يدعوه إلى السكون أو كالطائر الذي يحلق في الجو بدل أن يسقط إلى مقره فوق سطح الأرض هذه الحركة المضادة للطبيعة ولقوانينها تستلزم محركاً خاصاً زائداً على عناصر الجسم المتحرك ألا وهي النفس..
ثانياً البرهان النفسي:
وهو يقوم على الأفعال الوجدانية والإدراك فالإنسان يمتاز عن الحيوان بإنه يتعجب ويضحك ويتضجر ويبكي , كما أنه من أهم خواصه الكلام واستعمال الرموز والإشارات وإدراك المعاني العامة المجردة واستخراج المجهول من المعلوم .
فهذه الأفعال والأحوال هي مما يختص به الإنسان وهي ليست راجعة للبدن بل هي قوى مستقلة كما قال ابن سينا:(( شيء أخر لك أن تسميه النفس وهذا هو الجوهر الذي يتصرف في أجزاء بدنك ثم بدنك فهذا الجوهر فيك واحد وهو أنت بالتحقيق))
ثالثا البرهان فكرة الأنا ووحدة الظواهر النفسية:
إن الذي يعنيه ابن سينا من النفس هو الأنا وفي ذلك يقول:((المراد بالنفس مايشير إليه كل أحد بقوله أنا)) ويلاحظ ابن سينا أن الإنسان إذا كان يتحدث عن شخصه أو يخاطب غيره فإنما يعني بذلك النفس لا الجسم فحين تقول أنا خرجت أو أنا نمت لا يخطر ببالك حركة رجليك ولا أغماض عينيك بل ترمي إلى حقيقتك وكل شخصيتك وقد صاغ ابن سينا هذه الملاحظة على الصورة الآتية:
((إن الإنسان إذا كان منهمكاً في أمر من الأمور فإنه يستحضر ذاته حتى إنه يقول فعلت كذا أو فعلت كذا وفي مثل هذه الحالة يكون غافلاً عن جميع أجزاء بدنه والمعلوم بالفعل (أي النفس) غير ماهو مفعول عن (أي الجسد) فذات الإنسان مغايرة للبدن))
ويلاحظ أن في الأحوال النفسية تناسقاً وانسجاماً يدل على وجود قوة مهيمنة عليها ومشرفة على نظامها.
برغم هذه الأحوال والظواهر النفسية وتباينها فإنها تدور حول مركز ثابت هو النفس.
رابعاً برهان الاستمرار:
وملخصه أن حاضراً يحمل في طياته ماضينا ويعد لمستقبلنا وحياتنا الروحية هذا الصباح ترتبط بحياتنا أمس دون أن يحدث النوم أي فراغ أو إنقطاع في سلسلتها بل وترتبط في حياتنا منذ أعوام مضت .
يقول ابن سينا:(( تأمل أيها العاقل في أنك اليوم في نفسك هو الذي كان موجوداً في جميع عمرك حتى إنك تتذكر كثيراً مما جرى من أحوالك فأنت إذاً ثابت مستمر لا شك في ذلك. وبدنك وأجزائه ليس ثابتاً مستمراً بل هو أبداً في التحلل والإنتقاص))
خامساً برهان الرجل الطائر أو المعلق في الفضاء:
وهو من البراهين الطريفة التي قدمها ابن سينا على وجود النفس ولعله أروع براهينه خيالاً وأعظمها ابتكاراً وملخصه كما يلي:
أفترض ابن سينا في هذا البرهان رجلاً معلقاً في الفضاء لا يحس بإحساسه الظاهر نتيجة اختلال توازنه وفقده السيطرة على بدنه وقد تسأل عن ما يحدث له في هذه الحالة فأجاب أنه على الرغم من ذلك يشعر بوجوده ولا يشك به أبداً فأستنتج أن النفس جوهر مستقل موجود.وعلى هذا فإثباته أنه موجود لم ينتج قط عن الحواس ولا عن طريق الجسم بأسره ولا بد من مصدر أخر مغاير للجسم تمام المغايرة وهو النفس..

[كنان سقيرق]

النفس وخلودها عند ابن سينا

أولاً طبيعة النفس:
إن الغاية التي يسعى ابن سينا ورائها عندما عدد البراهين على وجود النفس كانت ترمي إلى إثبات حقيقة مغايرتها للجسم وتميزها عنه كل التميز.
يقول ابن سينا:(( ليس وجود النفس في الجسم كوجود العرض في الموضوع فالنفس إذاً جوهر)) لأنها تستطيع توجد دون الجسم لكن الجسم لا يقوم إلا بها لأنها كمال له ومتى فارقته استولت عليه المغريات الخارجية وانحل.
إن أرسطو جعل النفس صورة للجسم وهي مبدأ وظائفه الحيوية كالتغذي والنمو والتوليد والحس والتخيل والتذكر والنزوع والإدراك ومعنى أنها صورة جسم الحي أنها توجد بوجوده وتفنى بفنائه ولا تفارق الجسم وإلا بطل أن يكون الكائن ذا نفس في حين أن ابن سينا يذهب إلى أن النفس جوهر قائم بذاته مستقل عن البدن مغاير له.
ومذهب ابن سينا في الإنسان (إثنيني) أي أن الإنسان مركب من جسد ونفس فكما أن للجسد تأثيراً في النفس كذلك للنفس تأثير في الجسد قال ابن سينا:((إنظر أنك إذا استشعرت جانب الله عز وجل وفكرت في جبروته كيف يقشعر جلدك ويقف شعرك ))
ثانياً:حدوث النفس وخلودها :
آ:حدوث النفس: إن النفس عند ابن سينا "حادثة" وهو يوافق في هذا الرأي أرسطو ويخالف أفلاطون الذي زعم أن النفس قديمة فالنفس عند ابن سينا حادثة وهي تحدث كلما حدث الجسد الصالح لها ويكون الجسد مملكتها وآلتها ويكون في هيئتها نزاع طبيعي إلى الإشتغال به واستعماله والإهتمام بأحواله.
ب: خلود النفس: أما خلود النفس الإنسانية فيثبته ابن سينا ويقول :((إذا كانت النفس تحدث بحدوث البدن الصالح لها فلا تفسد بفساده والنفس خالدة لإنها ذات روحانية غير مركبة وكونها صورة للجسد لا يعني أنها تفسد بفساد الجسد)) فالنفس جوهر بسيط لذلك فمن غير الممكن أن تشتمل على أمرين متناقضين هما الوجود والفناء ولما كان الوجود صفة ذاتية للنفس فمن غير الممكن عقلاًُ أن يكون الفناء صفة ذاتية لها إيضاً لما كانت بسيطة ولأصبحت مركبة .

[كنان سقيرق]

ثالثاً: تقسيم قوى النفس:
النفس عند ابن سينا هي مبدأ الأفعال والحركات وإن هذه الأفعال إما أن تكون نباتية وإما أن تكون حيوانية وأما أن تكون إنسانية لذلك قسم ابن سينا قوى النفس هي :
-1- النفس النباتية: وهي تقوم بوظيفة النمو والتوالد والتغذية وهي موجودة في النبات والحيوان والإنسان.
-2- النفس الحيوانية : وهي ماتدرك الجزئيات وتتحرك بالإرداة وهي موجودة بالحيوان والإنسان.
-3- النفس الإنسانية : وهي النفس الناطقة التي تدرك الكليات وتمارس وظيفتها بالإختيار الفكري.
رابعاً دور النفس في عمليات الإدراك الحسي:
أما عن دور النفس في عملية الإدراك النفسي فأن الكلام ابن سينا يغلب عليه الطابع العلمي بعض الشيء وهو قريب بما قرره علم النفس الحديث لقد قرر أن النفس فيها قسم يدرك المؤثرات الحسية الخارجية وقسم آخر يدرك المؤثرات الداخلية في الجسم وهو يحدد لكل حاسة مكاناً معيناً إما في الدماغ أو في الجلد أو في بعض أعضاء الجسم الآخرى وبما أنه يفسر عملية الإدراك الحسي تفسيراً يكاد يكون عليماً فقد قرر أن القسم الأول من النفس يتلقى المحسوسات الجزئية المختلفة من العالم الخارجي لينقلها إلى النفس الداخلية الباطنة حيث تقوم هذه بعد ذلك بإدراك المعاني الخاصة بالمحسوسات وذلك بعد أن تجردها من حسيتها وتجعلها معاني كلية عامة. وفي المرحلة الأخيرة تقوم النفس بتخزين هذه المعاني الكلية في مؤخرة الدماغ وتحفظتها في خزانة يستعين بها الفرد وقت يشاء وكل عمليات الإدراك الحسي تلك تتم بنظر ابن سينا داخل الدماغ وفي أقسام محددة لكل منها..

وهكذا نجد أن علم النفس السينوي كما يطلق على مباحث ابن سينا في النفس صورة من صور شمول ابن سينا واسيتعابه في بحثه ودراسته فيؤاخي فيه بين الطب والفلسفة ويوفق بين افلاطون وارسطو ويجمع بين فلسفة الغرب وحكمة الشرق ..هذه لمحة موجزة عن هذه العبقرية النادرة المثال التي كان لها مكان متميزة لا في تاريخ الحضارة العربية والإسلامية فحسب بل في تاريخ الحضارة الإنسانية أيضاً ولا عجب أن يشيد المؤتمر العام لليونسكو بهذا المفكر الموسوعي الذي عالج جميع مناحي الثقافة المعروفة في عصره ويقر بالتأثير العظيم الذي تركه تراثه على التطور اللاحق للعلم في جميع بلاد العالم .

[كنان سقيرق]

من كتاب الفلسفة العربية للثالث الثانوي الأدبي في سوريا..