[د. رجاء بنحيدا]

هل ترى بأن الكتابة العربية انتشرت عالميا
وماهي مقومات انشارها عالميا؟! .

الكتابة العربية ذات قوة رمزية لكنها تعاني تخلفا في الانتشار العالمي ، لاتؤثر فيه رغم ما نشرته وأنتجته من تراكم أدبي ورمزي وفكري وإيديولوجي ، وهذا يرجع في نظري إلى عدم وجود تواصل فكري عربي غربي وترجمة أعمال المفكرين بكيفية ممنهجة تمكن من التعريف بثمار ومجهودات الفكر العربي .
كما أن الدراسات النقدية قد تحقق هذا التواصل المأمول والمنتظر ، ولن يتأتى ذلك أيضا ، إلا بترجمة هادفة ومقننة حتى تُدرج النصوص الفكرية عامة في الثقافة الجامعية والمدرسية ،وأظن ولا محالة أن صنيعا مثل هذا ، سيوفر البدايات الصحيحة لأي حوار مأمول بين الثقافتين ( العربية والغربية ) .

مدينتك الجميلة في شعرك خيرتها بين الأوزان وقافية الشعراء
بين شطر لنزار وآخر لأبي فراس
أنت ومدينتك قريبة من بلاد الشام، وشعرائها، إلا أننا بعيدون عن الأدب المغربي
الذي عرف كتابة أولى الروايات، قليلة هي أشعار المغاربة التي نقرأها في كتبنا
كهواة وليس مختصين ، فهل للبعد الجغرافي أثره ؟
أم المعنوي؟
إنه السؤال نفسه ، الذي يؤرقني دائما وأبدا ، لماذا تغيب القصيدة المغربية في الاعتراف الثقافي المشرقي ، ولماذا عدم الإنصاف والجحود ؟ ولماذا هي قليلة الحضور في نصوص نقادها .؟
ولماذاتغيب في الساحة الإعلامية والمشرقية ؟
تساؤلات عدة ، أعيد طرحها عليك الأستاذة. عروبة ، لعلي أجد جوابا ... في جعبتكم .. يُبعد عني هذا... الأرق الفكري المُتعب .

[رأفت العزي]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتوراه رجاء بنحيدا الاديبة الشاعرة والناقدة الدكتورة رجاء بنحيدا أول موضوع هو: كيف يمكن للمثقف ان يخدم مجتمعه في نظرك؟ .

سيدتي الفاضلة الأديبة د. رجاء بنحيدا
بعد التحية الطيبة والسلام عليك وعلى جميع الأخوات والأخوة القراء وجميع الأساتذة والأدباء المشاركين
أخص منهم سيدتي الأديبة الأستاذة هدى نور الدين الخطيب التي أحسنت في الاختيار كعادتها مشكورة على ما تقوم به .

سيدتي الفاضلة: أعتقد،ان غاية كل حوار بالنسبة للآخر المطّلع/ المُحاور والمُتلقي/ هو أولا وقبل أي شيء،
معرفة هذا الآخر وما يحمل من أفكار تقترب أو تبتعد بقدر المساحة الثقافية والمعرفية الخاصة بكل جانب
من جوانب الأدب وفروع علم الاجتماع عنده - المُحاور - وعند ذاك الآخر المُتلقي ؛ و بناءً على ذلك أعتقد أيضا
وبكل تواضع بأن " المُحاور" قد يكون أنجح عندما ينطلق من مفهومين أولهما: البعد عن التقرير؛ وثانيهما
الإقرار بأنه لا يعرف كل شيء، والأهم ان الذي يعرفه، ليس كله صحيح ، أقول ذلك لنفسي أولا وأردد قولا
تعودت قوله لنفسي في غمار حواري مع الآخر وهو أنني لا اسعى من أجل أن يحلّ ما أعرفه في عقلك بل
كل ما أطلبه أن تعرف كيف يُفكر الآخرون ، ثم أضيف بانني اتّبع أسلوب "الصعق " ليس كما يفعل وحوش التحقيق
في المعتقلات طبعا ( وقد جربتها ) ههههه وإنما بالكلمة التي يجب أن تقال ولا أتردد في قولها مع اني طيب القلب
وأسعى للمعرفة .. وها أنا ذا .
سيدتي الفاضلة ..
توقفت عند اجابتك عن السؤال الذي طرحة أستاذي الفاضل مازن الشما :


"كيف يمكن للمثقف ان يخدم مجتمعه في نظرك؟"
فأجبته يا سيدتي إجابة ما استطعت مع الأسف استيعابها وما استطعت أيضا هضمها عذرا .. تفضلت بالقول
" ولكن التساؤل الذي يفرض نفسه بعد هذا السؤال الوجيه : هو كيف يمكن لمجتمع أن يتطور ويتقدم في غياب وانعدام الثقافة .؟ "
ما تفضلت به صحيح، ولكنني اعتقد – ربما-لم يكن إجابة عن السؤال " الوجيه " كما وصفته والذي طرحه استاذنا الكريم
والذي اعتقد أيضا بأنه قد رمى نحو أبعاد تتعلق بدور " المثقف" في " خدمة " المجتمع، لأنه الأقدر، ولأنه / أي المثقف / " نخبوي "
وليس كما تقول بعض الأحزاب " قائد طليعي " مع ذلك، فإنك قد أسهبت يا سيدتي وأكملت موضحة في اجابتك
عن سؤالك الذي طرحت حول أي " دور " للثقافة " وقلت :

" للثقافة دور واضح في تغيير المجتمعات إلى الأفضل، إذ ساهمت الكلمة والصورة واللوحة والخطاب والعولمة التكنولوجية
في نشر ثقافة التغيير وبناء وعي جماهيري لدى الأفراد والجماعات بشكل يساير متغيرات الأحداث والوقائع"
إلى هنا، لا أختلف مع حضرتك كثيرا وإنما توقفت أمام ما تفضلت وأكملت به حديثك :
" فالحراك الربيعي والمخاض الجديد الذي يشهده العالم العربي هو نتاج لفكر تثقيفي متميز
حيث انخرط الثقافي في التغيير فكانت ... الثورة الربيعية" .

لا أخفي عنك سيدتي إن هذا الجزء قد وضعني في حيرة من أمري، وأشعرني بالمرارة ، وكشف عن هوة خطيرة تعيشها " النخبة "
المثقفة على امتداد وطننا العربي .. لأن ما قررت تسميته " الثورة الربيعية " يا سيدتي قد يتفق معك فيه الكثيرون
ولكن.. و مما لا شك فيه سيخالفك الكثيرون أيضا، ويرون عكس ما ترين! مما جعلني أسهب قليلا وجعلني أطرح عليك سيدتي السؤال التالي :
كيف ، وما هو " الفكر التثقيفي المتميز " كما وصفت الذي ساهم فيما سميته " الثورة الربيعية " ؟

( هل وجب عليّ إعادة النظر في مفهومي لمصطلح "الثورة " ؟) ربما !

أعتذر منك إن كنت سببا في ازعاجك وأعتذر من أساتذتي جدا فلا املك إلا عقلا متواضعا
ولكنه عقل مُحرّض وهذه أول أداة من أدوات الثورة كما أعتقد :)
تحيتي تقديري واحترامي

[د. رجاء بنحيدا]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رأفت العزي سيدتي الفاضلة الأديبة د. رجاء بنحيدا بعد التحية الطيبة والسلام عليك وعلى جميع الأخوات والأخوة القراء وجميع الأساتذة والأدباء المشاركين أخص منهم سيدتي الأديبة الأستاذة هدى نور الدين الخطيب التي أحسنت في الاختيار كعادتها مشكورة على ما تقوم به . سيدتي الفاضلة: أعتقد،ان غاية كل حوار بالنسبة للآخر المطّلع/ المُحاور والمُتلقي/ هو أولا وقبل أي شيء، معرفة هذا الآخر وما يحمل من أفكار تقترب أو تبتعد بقدر المساحة الثقافية والمعرفية الخاصة بكل جانب من جوانب الأدب وفروع علم الاجتماع عنده - المُحاور - وعند ذاك الآخر المُتلقي ؛ و بناءً على ذلك أعتقد أيضا وبكل تواضع بأن " المُحاور" قد يكون أنجح عندما ينطلق من مفهومين أولهما: البعد عن التقرير؛ وثانيهما الإقرار بأنه لا يعرف كل شيء، والأهم ان الذي يعرفه، ليس كله صحيح ، أقول ذلك لنفسي أولا وأردد قولا تعودت قوله لنفسي في غمار حواري مع الآخر وهو أنني لا اسعى من أجل أن يحلّ ما أعرفه في عقلك بل كل ما أطلبه أن تعرف كيف يُفكر الآخرون ، ثم أضيف بانني اتّبع أسلوب "الصعق " ليس كما يفعل وحوش التحقيق في المعتقلات طبعا ( وقد جربتها ) ههههه وإنما بالكلمة التي يجب أن تقال ولا أتردد في قولها مع اني طيب القلب وأسعى للمعرفة .. وها أنا ذا . كلنا ياأخي نسعى للمعرفة والعلم . سيدتي الفاضلة .. توقفت عند اجابتك عن السؤال الذي طرحة أستاذي الفاضل مازن الشما : "كيف يمكن للمثقف ان يخدم مجتمعه في نظرك؟" فأجبته يا سيدتي إجابة ما استطعت مع الأسف استيعابها وما استطعت أيضا هضمها عذرا .. تفضلت بالقول " ولكن التساؤل الذي يفرض نفسه بعد هذا السؤال الوجيه : هو كيف يمكن لمجتمع أن يتطور ويتقدم في غياب وانعدام الثقافة .؟ " ما تفضلت به صحيح، ولكنني اعتقد – ربما-لم يكن إجابة عن السؤال " الوجيه " كما وصفته والذي طرحه استاذنا الكريم والذي اعتقد أيضا بأنه قد رمى نحو أبعاد تتعلق بدور " المثقف" في " خدمة " المجتمع، لأنه الأقدر، ولأنه / أي المثقف / " نخبوي " وليس كما تقول بعض الأحزاب " قائد طليعي " مع ذلك، فإنك قد أسهبت يا سيدتي وأكملت موضحة في اجابتك عن سؤالك الذي طرحت حول أي " دور " للثقافة " وقلت : " للثقافة دور واضح في تغيير المجتمعات إلى الأفضل، إذ ساهمت الكلمة والصورة واللوحة والخطاب والعولمة التكنولوجية في نشر ثقافة التغيير وبناء وعي جماهيري لدى الأفراد والجماعات بشكل يساير متغيرات الأحداث والوقائع" إلى هنا، لا أختلف مع حضرتك كثيرا وإنما توقفت أمام ما تفضلت وأكملت به حديثك : " فالحراك الربيعي والمخاض الجديد الذي يشهده العالم العربي هو نتاج لفكر تثقيفي متميز حيث انخرط الثقافي في التغيير فكانت ... الثورة الربيعية" . لا أخفي عنك سيدتي إن هذا الجزء قد وضعني في حيرة من أمري، وأشعرني بالمرارة ، وكشف عن هوة خطيرة تعيشها " النخبة " المثقفة على امتداد وطننا العربي .. لأن ما قررت تسميته " الثورة الربيعية " يا سيدتي قد يتفق معك فيه الكثيرون ولكن.. و مما لا شك فيه سيخالفك الكثيرون أيضا، ويرون عكس ما ترين! مما جعلني أسهب قليلا وجعلني أطرح عليك سيدتي السؤال التالي : كيف ، وما هو " الفكر التثقيفي المتميز " كما وصفت الذي ساهم فيما سميته " الثورة الربيعية " ؟ الفكر التثقيفي المتميز يا أخي هو وبكل بساطة الفكر الذي يؤمن بالحرية والمساواة والديمقراطية والعدالة والمواطنة والكرامة الانسانية وعدم الخوف من الأجهزة القمعية ". ، واستغربت حقا من قولك " وضعني في حيرة من أمري ، وأشعرني بالمرارة . ياه ياه المرارة " وكما أقول دائماً في حياتي اليومية ، الثقافة نظرية في السلوك قبل أن تكون تلك النظريات في المعرفة. ( هل وجب عليّ إعادة النظر في مفهومي لمصطلح "الثورة " ؟) ربما ! لاداعي للإحساس بالمرارة ، ولا إلى تغيير مفاهيمك يا أخي . ربما . أعتذر منك إن كنت سببا في ازعاجك وأعتذر من أساتذتي جدا فلا املك إلا عقلا متواضعا . ولكنه عقل مُحرّض وهذه أول أداة من أدوات الثورة كما أعتقد :) تحيتي تقديري واحترامي

تحيتي وتقديري ، الأخ رأفت

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

تحية نور أدبية طيبة للأديبة الدكتورة رجاء بن حيدا ولكل المشاركين والمتابعين لهذا الحوار
لا شك أديبتنا العزيزة أنك أديبة شاملة، كتبت في معظم الأصناف الأدبية
ماذا عن القصة القصيرة والرواية، وهل تنوي الدكتورة رجاء كتابة الرواية ، وما رأيك من وجهة نقدية بالقصة القصيرة جداً؟؟
هل توافقين على مصطلح الأدب النسائي ، وإن وافقت بماذا يتميز من وجهة نظرك عن الأدب الرجالي إذا جاز التعبير ؟؟

[/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

أهلاً وسهلاً بأسئلة الأديبة الأستاذة عروبة شنكان

أهلاً وسهلاً بانضمام الأستاذ رأفت العزي

[/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

يقول الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي :

[/frame][frame="2 98"]

إذا الشـــعبُ يومًــا أراد الحيــاة
.... فــلا بــدّ أن يســتجيب القــدرْ

ولا بــــدَّ لليـــل أن ينجـــلي
.... ولا بــــدّ للقيـــد أن ينكســـرْ

ومــن لــم يعانقْـه شـوْقُ الحيـاة
.... تبخَّـــرَ فــي جوِّهــا واندثــرْ

فــويل لمــن لــم تَشُــقهُ الحيـا
.... ة مــن صفْعــة العــدَم المنتصـرْ

كـــذلك قــالت لــيَ الكائنــاتُ
.... وحـــدثني روحُهـــا المســـتترْ

*****



ودمــدمتِ الــرِّيحُ بيــن الفِجـاج
.... وفــوق الجبــال وتحـت الشـجرْ:

إذا مـــا طمحــتُ إلــى غايــةٍ
.... ركــبتُ المُنــى, ونسِـيت الحـذرْ

ولــم أتجــنَّب وعــورَ الشِّـعاب
.... ولا كُبَّـــةَ اللّهَـــب المســـتعرْ

ومن يتهيب صعود الجبال
.... يعش أبَــدَ الدهــر بيــن الحــفرْ

فعجَّــتْ بقلبــي دمــاءُ الشـباب
.... وضجَّــت بصـدري ريـاحٌ أخَـرْ...

وأطـرقتُ, أصغـي لقصـف الرعـودِ
.... وعــزفِ الريــاحِ, ووقـعِ المطـرْ

*****



وقـالت لـي الأرضُ - لمـا سـألت:
.... أيــا أمُّ هــل تكــرهين البشــرْ?

أُبــارك فـي النـاس أهـلَ الطمـوح
.... ومــن يســتلذُّ ركــوبَ الخــطرْ

وألْعــنُ مــن لا يماشــي الزمـانَ
.... ويقنـــع بــالعيْشِ عيشِ الحجَــرْ

هــو الكــونُ حـيٌّ, يحـبُّ الحيـاة
.... ويحــتقر المَيْــتَ, مهمــا كــبُرْ

فـلا الأفْـق يحـضن ميْـتَ الطيـورِ
.... ولا النحــلُ يلثــم ميْــتَ الزهـرْ

ولــولا أمُومــةُ قلبِــي الــرّؤوم
.... لَمَــا ضمّــتِ الميْـتَ تلـك الحُـفَرْ

فــويلٌ لمــن لــم تشُــقه الحيـا
.... ة, مِــن لعنــة العــدم المنتصِـرْ!

*****



وفــي ليلــة مـن ليـالي الخـريف
.... مثقَّلـــةٍ بالأســـى, والضجـــرْ

ســكرتُ بهـا مـن ضيـاء النجـوم
.... وغنَّيْــتُ للحُــزْن حــتى ســكرْ

سـألتُ الدُّجـى: هـل تُعيـد الحيـاةُ,
.... لمـــا أذبلتــه, ربيــعَ العمــرْ?

فلـــم تتكـــلّم شــفاه الظــلام
.... ولــم تــترنَّمْ عــذارى السَّــحَرْ

وقــال لــيَ الغــابُ فــي رقَّـةٍ
.... مُحَبَّبَـــةٍ مثــل خــفْق الوتــرْ:

يجــئ الشــتاءُ, شــتاء الضبـاب
.... شــتاء الثلــوج, شــتاء المطــرْ

فينطفــئُ السِّـحرُ, سـحرُ الغصـونِ
.... وســحرُ الزهــورِ, وسـحرُ الثمـرْ

وســحرُ السـماءِ, الشـجيُّ, الـوديعُ
.... وســحرُ المـروجِ, الشـهيُّ, العطِـرْ

وتهـــوِي الغصــونُ, وأوراقُهــا
.... وأزهــارُ عهــدٍ حــبيبٍ نضِــرْ

وتلهــو بهـا الـريحُ فـي كـل وادٍ,
.... ويدفنُهَــا الســيلُ, أنَّــى عــبرْ

ويفنــى الجــميعُ كحُــلْمٍ بــديعٍ,
.... تـــألّق فـــي مهجــةٍ واندثــرْ

وتبقــى البــذورُ, التــي حُـمِّلَتْ
....ذخــيرةَ عُمْــرٍ جــميلٍ, غَــبَرْ

وذكــرى فصــولٍ, ورؤيـا حيـاةٍ,
.... وأشــباحَ دنيــا, تلاشــتْ زُمَـرْ

معانقــةً - وهـي تحـت الضبـابِ,
.... وتحــت الثلـوجِ, وتحـت المَـدَرْ -

لِطَيْــفِ الحيــاةِ الــذي لا يُمَــلُّ
.... وقلــبِ الــربيعِ الشــذيِّ الخـضِرْ

وحالمـــةً بأغـــاني الطيـــورِ
.... وعِطْــرِ الزهــورِ, وطَعـمِ الثمـرْ

*****



ويمشـي الزمـانُ, فتنمـو صـروفٌ,
.... وتــذوِي صــروفٌ, وتحيـا أُخَـرْ

وتُصبِـــحُ أحلامُهـــا يقظَـــةً,
.... مُوَشَّـــحةً بغمـــوضِ السَّــحَرْ

تُســائل: أيــن ضبـابُ الصبـاحِ,
.... وسِــحْرُ المسـاء? وضـوء القمـرْ?

وأســرابُ ذاك الفَــراشِ الأنيــق?
.... ونحــلٌ يغنِّــي, وغيــمٌ يمــرْ?

وأيـــن الأشـــعَّةُ والكائنــاتُ?
.... وأيــن الحيــاةُ التــي أنتظــرْ?

ظمِئـتُ إلـى النـور, فـوق الغصونِ!
.... ظمِئـتُ إلـى الظـلِ تحـت الشـجرْ!

ظمِئـتُ إلـى النَّبْـعِ, بيـن المـروجِ,
.... يغنِّــي, ويــرقص فـوقَ الزّهَـرْ!

ظمِئــتُ إلــى نَغَمــاتِ الطيـورِ,
.... وهَمْسِ النّســيمِ, ولحــنِ المطــرْ

ظمِئـتُ إلـى الكـونِ! أيـن الوجـودُ
.... وأنَّـــى أرى العــالَمَ المنتظــرْ?

هـو الكـونُ, خـلف سُـباتِ الجـمودِ
.... وفـــي أُفــقِ اليقظــاتِ الكُــبَرْ

*****



ومـــا هــو إلا كخــفقِ الجنــا
.... حِ حــتى نمــا شــوقُها وانتصـرْ

فصَـــدّعت الأرضَ مــن فوقهــا
.... وأبْصــرتِ الكـونَ عـذبَ الصُّـوَرْ

وجـــاء الـــربيعُ, بأنغامِـــه,
.... وأحلامِـــه, وصِبـــاه العطِــرْ

وقبَّلهـــا قُبَـــلاً فــي الشــفاهِ
.... تعيــدُ الشــبابَ الــذي قـد غَـبَرْ

وقــال لهــا: قـد مُنِحْـتِ الحيـاةَ
.... وخُــلِّدْتِ فــي نســلكِ المُدّخَــرْ

وبـــاركَكِ النُّـــورُ, فاســتقبلي
.... شــبابَ الحيــاةِ وخِــصْبَ العُمـرْ

ومَــن تعبــدُ النــورَ أحلامُــه،
.... يُبَارِكُـــهُ النّــورُ أنّــى ظهــرْ

إليــكِ الفضــاءَ, إليــكِ الضيـاءَ
.... إليــك الــثرى, الحـالمَ, المزدهـرْ!

إليــكِ الجمــالَ الــذي لا يَبيــدُ!
.... إليــكِ الوجـودَ, الرحـيبَ, النضِـرْ!

فميـدي - كمـا شئتِ - فوق الحقولِ,
.... بحــلوِ الثمــارِ وغــضِّ الزّهَــرْ

ونــاجي النســيمَ, ونـاجي الغيـومَ,
.... ونــاجي النجــومَ, ونـاجي القمـرْ

ونـــاجي الحيـــاةَ وأشــواقَها,
.... وفتنــةَ هــذا الوجــود الأغــرْ

*****



وشـفَّ الدجـى عـن جمـالٍ عميـقٍ,
.... يشُــبُّ الخيــالَ, ويُــذكي الفِكَـرْ

ومُــدّ عـلى الكـون سِـحرٌ غـريبٌ
.... يُصَرّفــــه ســـاحرٌ مقتـــدرْ

وضـاءت شـموعُ النجـومِ الوِضـاءِ,
.... وضــاع البَخُــورُ, بخـورُ الزّهَـرْ

ورفــرف روحٌ, غــريبُ الجمـال
.... بأجنحــةٍ مــن ضيــاء القمــرْ

ورنَّ نشـــيدُ الحيـــاةِ المقـــدّ
.... سُ فــي هيكـلٍ, حـالمٍ, قـد سُـحِرْ

وأعْلِــنَ فــي الكـون: أنّ الطمـوحَ
.... لهيـــبُ الحيــاةِ, ورُوحُ الظفَــرْ

إذا طمحـــتْ للحيـــاةِ النفــوسُ
.... فــلا بــدّ أنْ يســتجيبَ القــدر

[/frame]

هذه القصيدة الرائعة الشامخة كانت مع بدايات الربيع العربي الشعار الذي يلهج به الشباب الثائر في الساحات وأماكن الاعتصام..
وبعد ثلاث سنوات وأربعة أشهر، الثورة أُفشِلَتْ وحولتها الأنظمة الديكتاتورية عن مسارها وقضت عليها تقريباً ، ما عدا تونس الذي يمكن لنا أن نقول أنها أنجزت نصف ثورة، والله يستر فقد يكون دور الثورة المضادة قادم لإفشالها تماماً كما حدث لشقيقاتها والذريعة دائماً جاهزة ( ثورات التحرر والديمقراطية مؤامرة استعمارية ومن يؤيدها عميلاً ).
- ما رأيك وبشكل عام بالثورة الشعبية العربية على الأنظمة ( الربيع العربي ) هل تصدقين صدق حراك الشعوب أم ترينها مجرد مؤامرة ( الفوضى الخلاقة؟؟
- برأيك ومن وجهة نظرك هل فشل الربيع العربي ، أم أن خسارة الشعوب مجرد جولة ، وسيطول المخاض كما حدث للثورة الفرنسية من قبل مثلاً؟؟
إذا كنا أمام شرق أوسط جديد ، برأيك من المسؤول عن تكريسه ، الحكّام أم الشعوب الثائرة؟؟
- في تاريخنا القديم ، كان أجدادنا يعبدون الحكّام ويتخذونهم آلهة من دون الله، برأيك هل ما زال في نفوس شعوبنا بقايا من هذه النظرة (الديكتاتور العادل ) والأب القائد(النظام الأبوي) والمنزه عن الخطأ ، ولماذا يدافع الكثير من شعوبنا عن الحكّام ، وكلما كادوا يخرجون من الحفرة يقعون بها مجدداً ؟؟
( كما تكونوا يُولى عليكم ) هل ترين أن الفرد بشكل عام في مجتمعاتنا يحمل تركيبة ديكتاتورية يرفض الآخر المختلف ويخونه؟

دخل لبنان منذ صباح يوم أمس الأحد الخامس والعشرين من شهر أيّار / مايو ، في فراغ دستوري جديد ، لأسباب عدة ومعقدة ومتصلة بالتجاذبات الإقليمية.. لم ينتخب رئيس جديد...
السؤال: عُرض على رئيس الجمهورية المنتهية ولايته " ميشال سليمان " منذ مدة وأكثر من مرة السعي للتجديد له، لكنه رفض رفضاً قاطعاً وأصرّ أن يترك القصر الجمهوري مع انتهاء سنوات حكمه الست، لإيمانه بأهمية تداول السلطات.
- ما رأيك بموقفه هذا وسط محيط عربي لا يمكن أن تشاهدين فيه حاكماً واحداً يتخلى عن كرسيه مختاراً؟

أحببت أن تكون هذه المشاركة تتصل بهذا الجانب ، حتى يتعرف القارئ إليك أكثر من مختلف الجوانب..
شكراً جزيلاً لك ولي عودة إلى الأسئلة الأدبية وعرض بعض نماذج من كتاباتك

[/align]

[د. رجاء بنحيدا]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدى نورالدين الخطيب [align=justify] تحية نور أدبية طيبة للأديبة الدكتورة رجاء بن حيدا ولكل المشاركين والمتابعين لهذا الحوار لا شك أديبتنا العزيزة أنك أديبة شاملة، كتبت في معظم الأصناف الأدبية ماذا عن القصة القصيرة والرواية، وهل تنوي الدكتورة رجاء كتابة الرواية ، وما رأيك من وجهة نقدية بالقصة القصيرة جداً؟؟ ربما ، لأن مشروع كتابة قصة أو رواية دائماً يراود نئ ، ولكن أظن أن الوقت لم يحن بعد . وما رأيك من وجهة نقدية بالقصة القصيرة جداً؟؟ إن ما قيل عن القصة القصيرة يجعلها موضع اهتمام ونقد ودراسة ، ولكن الذي لايمكن تجاهله هو أنها فرضت وجودها كجنس أدبي ، فأُعطي لها إسم" القصة القصيرة جدا " ويبقى الإشكال المطروح في هذا النوع من الجنس الأدبي هو أن عناصره وتقنياته تختلف من قاص إلى آخر . كما أن التساؤل الذي يفرض نفسه هو هل القصة القصيرة جدا ، غربية أم عربية النشأة والاصطلاح ، وما الاختلاف الموجود أو الخيط الرفيع الرابط بينها وبين الحكايات ونوادر جحا والأخبار وقصص الحيوانات . وأظن أنه لم يأت الوقت بعد للحكم على هذا الجنس الأدبي سواء بالمدح أو بالتشكيك ، بل يجب إعطاءه مزيدا من الوقت حتى يكون الحكم صائبا . هل توافقين على مصطلح الأدب النسائي ، وإن وافقت بماذا يتميز من وجهة نظرك عن الأدب الرجالي إذا جاز التعبير ؟؟ لا أحب التمييز النوعي في الأدب و التفريق بين الصوت الرجالي والآخر النسائي ، فالإبداع الذي يتميز ويتفرد في الساحة الأدبية هو إبداع ٌبغض النظر عن جنس صاحبه أو صاحبته. في نظري المتواضع ، يجب إبعاد هذه الثنائيات ،والتركيز على الإبداع في حد ذاته لأن الكتابة في مجملها نتاج لذات .. إنسانية . [/align]

شكرا غاليتي هدى محبتي وتقديري .

[خيري حمدان]

الأديبة العزيزة رجاء بنحيدا
أهلا بك وسهلا في منبر نور الأدب
نصوصك تدعو للتساؤل والتفكير في العديد من المناحي المختلفة.
وأود أن أطرح عليك أسئلة هي بمثابة حوار باطني ومشروع بوح صريح.

1- ألا نظلم المرأة حين نحكمها دومًا بتبعية تاء التأنيث، وهل هناك تناقض ما بين الحرية الشخصية للمرأة والالتزامات المترتبة على تاء التأنيث؟

2- الشعر حالة وجدانية مكثّفة، القص محاولة للتحليل والتحرّر والركض على مدرج النصّ، والمسرح حالة درامية تعتمد الخطاب ولغة الجسد، والرواية حضور فكري وفلسفي ووجداني. أين تجدين ذاتك المبدعة بصورة أسهل وأوسع وأكبر في هذه المجالات؟

3- بالرغم من أنّني توجهت لاستخدام الخطاب السياسي في الأدب وتوقفت لاحقًا، ألا ترين بأنّ الوقت ما يزال مبكّرًا لقراءة أحداث الربيع العربي؟ ولي عودة لمتابعة هذا الحوار الجميل والمبدع. خالص المودة والتقدير.

[د. رجاء بنحيدا]

الأستاذة الفاضلة الأديبة هدى .
شكرا على كلماتك وتشجيعك .. وأسئلتك .


-- ما رأيك وبشكل عام بالثورة الشعبية العربية على الأنظمة ( الربيع العربي ) هل تصدقين صدق حراك العوب أم ترينها مجرد مؤامرة؟؟
- برأيك ومن وجهة نظرك هل فشل الربيع العربي ، أم أن خسارة الشعوب مجرد جولة ، وسيطول المخاض كما حدث للثورة الفرنسية من قبل مثلاً؟؟



في سؤال للسيدة نافي بيلاي، المفوضة السامية لحقوق الإنسان تتحدث أثناء الندوة الصحفية التي عقدتها في جنيف يوم 2 ديسمبر 2013 (Keystone) عن التعامل المحتشم التي تتعامل به آليات حقوق الإنسان والمجموعة الدولية عموما مع الإنتهاكات المرتكبة من قبل الأنظمة الحالية في حق الإنسان العربي أجابت السيدة : "إن الربيع العربي، رغم التساؤل المتكرر بهذا الخصوص، لم يكن فشلا، بل حقق إنجازات ومنها إزاحة أنظمة ديكتاتورية بعد أن خرج ملايين الناس إلى للشوارع للمطالبة باحترام حقوقهم الإنسانية، كما أن دولا مثل تونس وليبيا ومصر واليمن لن تعود إلى ما كانت عليه من قبل من حكم ديكتاتوري.. وهذا ما عبّر عنه الناس بشكل جليّ".
نعم ، الشعب هو من عبر عن رفضه للنظام الديكتاتوري وهذا الرفض كانت دوافعه معروفة وجليّة ، قبل أن نجدها في التقارير الدولية (مثل تقرير التنمية البشرية العربية التي أصدرتها الأمم المتحدة ) ، فغياب مفهوم الأمن الإنساني بفعل السيطرة الدولة الأمنية ( المخابرات والجيش ) إضافة إلى الوصول إلى الطريق المسدود في فسحة أمل للتغيير ، (بمعناه الشامل ) أخرج الربيع العربي،واندلعت الثورة ، في الشارع أول الأمر بأصوات شبابية لتتحول فيما بعد إلى انتفاضة شعبية .
مما دل بوضوح ، أن الجيل الجديد امتلك وعيا سياسيا بعدم قبول السلطوية المحلية المدعومة من الأنظمة الأجنبية ،فكانت ثورته كتعبير إلى التطلع إلى غد أفضل .
وقد حققت وسائط التواصل الاجتماعي المتقدمة ( التويتر وال فيسبوك ) ، وكذا التقليدية ( المنشورات المكتوبة باليد ، الأخبار شفاهية دورا حاسما في إنجاح هذه الانتفاضات الجماهيرية سواء في مصر واليمن وسوريا الذي يعود إلى دور المساجد والقيام بالصلوات خاصة يوم الجمعة وضرب مواعد اللقاء في هذا الفضاء والتجمع فيه، لأنه المكان الوحيد الذي يحضر إليه آلاف المواطنين كل أسبوع أمام شروط القمع والحصار القاسية،ولهذا كانت لصلوات الجمعة دورا كبير افي صياغة كثير من الشعارات، مثل (جمعة الرحيل) و(جمعة التحرير).
ومن أسرار قوة هذه إلا نتفاضات العربية ( رغم بعض التفاوت) غياب مجموعة من المفاهيم في شعاراتها وبرنامجها مثل مفهوم (القيادة الفردية - الإيديولوجية الأحادية - الحزب الطليعي ...) مما جعلها تتميز عن الثورات التقليدية السابقة كالثورة الإيرانية والثورة الفرنسية ،لأن الإيديولوجيات الشمولية (الاشتراكية – الإسلام الأصولي – القومية) لم تكن حاضرة وموجهة لها .
فالثورة الشعبية هي انتفاضة شعبية بكل المقاييس ، فهي لم تُنتفض بتوكيل خارجي أو بتحريض أومؤامرة خارجية أيضا ، ولكن المحرك الحقيقي لها هو ماعبر عنه الكاتب نبيل إبراهيم .في قوله :دعونا لا ننسى أن هناك من يقف خلف هذا الربيع العربي , فلنتذكر ما نشر ( ولو على خجل ), دور رجل الصهيونية المسمى برنار هنري ليفي, هذا الذي رشح نفسه لمنصب رئيس دويلة الكيان الصهيوني, فكلنا شاهدنا صوره وهو يجول ويستعرض في بنغازي.)
مثل هذه الصور وغيرها كثير وهو الذي جعل الانتفاضة تنجح في إسقاط أنظمة الحكم كخطوة أولى في كل من تونس ومصر وليبيا ،وكذلك تنازل الرئيس اليمني علي عبدلله صالح عن صلاحياته لنائبه بموجب المبادرة الخليجية.وولم يتوقف أمر الثورة و والاحتجاجات في إسقاط النظم السّياسية القمعية القائمة فقط، وإنما سعى إلى استبدالها بنٌظم ديمقراطية تحقّق ما عجزت عن تحقيقه تلك النظم الفاشلة، لتطوي بذلك صفحة الماضي المرير، وتفتح صفحة جديدة تسعى من خلالها إلى بناء تاريخها السّياسي، عبر الشراكة الشعبية الواسعة، وهذه هي الغاية القصوى من الثورات العربية التي حدثت،والمشوار لازال يستدعي مزيدا من الصبر والاحتجاج حتى يتحقق هذا البناء الديموقراطي .
فالربيع العربي نجح أيضا في قلب المعادلات السياسية ، والتي كانت سائدة لعهد قريب ، إذ حمل إلى السلطة فاعلين سياسيين جدد ، طالما حاربهم الغرب ، باعتبارهم يشكلون خطرا وعائقا على مصالحه الاقتصادية والسياسية .

- في تاريخنا القديم ، كان أجدادنا يعبدون الحكّام ويتخذونهم آلهة من دون الله، برأيك هل ما زال في نفوس شعوبنا بقايا من هذه النظرة (الديكتاتور العادل ) والأب القائد(النظام الأبوي) والمنزه عن الخطأ ، ولماذا يدافع الكثير من شعوبنا عن الحكّام ، وكلما كادوا يخرجون من الحفرة يقعون بها مجدداً ؟؟
إن تقديس الرئيس والحاكم داء قد انتشر وعمّ في نفوس وعقول مريضة ، تهوى التمجيد والتهليل ، وترضى بالذل والإهانة ، كيف لا ، وهي تقبل على نفسها غضب الله وإرضاء العبد ،
هذا العبد الذي يُنظر إليه كأنه المبجل والمنزه عن الخطأ ، فنجدهم يدافعون عنهم في حضورهم وغيابهم رغم علمهم الأكيد بحقيقة الأمور .
و تجدهم يستعملون ألفاظا مثل : لبيك سيدي ، والأمر كله لك ، .. أليس الأمر ذلا ... وعبودية ... وشركا.
فالحاكم يستحق التقدير لا التقديس ،
ولأن بناء الديموقراطية يتطلب احترام الحاكم وتقديره لا تقديسه وقد حرص الإسلام على إعطاءه مكانة ، لاتتجاوز حدود الاحترام ، كما أحاطه الله تعالى بهالة من التقدير والتكريم لم يجعلها لغيره، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَانْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ الَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ان كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [سورة النساء: 59].
وكذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة فبين ان للحاكم في الاسلام حرمة لا يجوز اختراقها، وحمى لا يحل اخترامه، وحقاً على الشعب لا يسمح بتضييعه والافتئات عليه، ومن الأحاديث النبوية في ذلك:
- عن عُبادة بن الصامت – رضي الله عنه – قال: «بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى ألا ننازع الأمر أهله، وعلى ان نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم»)1).
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: «وأما السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين ففيها سعادة الدنيا، وبها تنظيم مصالح العباد في معاشهم، وبها يستعينون على اظهار دينهم وطاعة ربهم»(2).
وأود أن أشير هنا إلى نقطة مهمة في هذا المجال ، فالنظام الديكتاتوري الواحد هو نظام مستبد يصعب معه تحقيق .. الديموقراطية لأنه نظام. "الواحد " الحاكم الواحد ، الحزب الواحد ، الرأي الواحد ، ويصعب في ظله أي إصلاح أو تغيير لأن صاحبه هو الحاكم الواحد الذي يملك الحرية المطلقة ، في تنفيذه أو تعطيله أو إلغاءه .
ولكن -في نظري المتواضع -و مع النظام الديكتاتوري المتعدد تبقى احتمالية الانتقال الديموقراطي ممكنة ومحتملة ، بما أنه نظام غير " أحادي الرأي " ( الأحزاب - انتخابات رئاسية - برلمانية ) ،والإصلاحات في هذا النظام تتم في شكل مؤسساتية مرتبط بقرارات جماعية وقوانين موثقة يصعب معها سحب أي إصلاح أو تغيير .

كما تكونوا يُولى عليكم ) هل ترين أن الفرد بشكل عام في مجتمعاتنا يحمل تركيبة ديكتاتورية يرفض الآخر المختلف ويخونه؟
قال الطرطوسي في سراج الملوك ص197: كما تكونوا يولى عليكم . ولم أزل أسمع الناس يقولون أعمالكم عمالكم ، كما تكونوا يولى عليكم .
هي قولة تنطبق كثيرا على واقع الأمة العربية وحالها ، فالحكام هم إفرازات الشعوب ، وما يجري فيها من تخريب ودمار هو نتاج لعقلية رجعية سائدة ، وثقافة مبرمجة على رفض الآخر .. وخيانته وان اقتضى الأمر ... تدميره .
صدق الله تعالى في سورة الأنعام: " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا". (129

: دخل لبنان منذ صباح يوم أمس الأحد الخامس والعشرين من شهر أيّار / مايو ، في فراغ دستوري جديد ، لأسباب عدة ومعقدة ومتصلة بالتجاذبات الإقليمية.. لم ينتخب رئيس جديد...
السؤال: عُرض على رئيس الجمهورية المنتهية ولايته " ميشال سليمان " منذ مدة وأكثر من مرة السعي للتجديد له، لكنه رفض رفضاً قاطعاً وأصرّ أن يترك القصر الجمهوري مع انتهاء سنوات حكمه الست، لإيمانه بأهمية تداول السلطات.
- ما رأيك بموقفه هذا وسط محيط عربي لا يمكن أن تشاهدين فيه حاكماً واحداً يتخلى عن كرسيه مختاراً؟

..
كما نعلم أن انتخاب الرئيس ميشال سليمان جاء بعد فراغ استمر حوالي سبعة أشهر ، وها هو في. صباح يوم أمس الأحد الخامس والعشرين من شهر أيّار / مايو، يغادر كرسي الوجاهة والسلطة ، والكلمة ... الآمرة ، بكلمة شدّتني كثيرا في حوار له عن الوحدة الوطنية حيث قال :
" هذه الوحدة تستوجب الانسحاب بلا تردد من ما يهددها ، وضرورة إبعاد لبنان عن المحاور و الأزمات الإقليمية ، وخصوصا الأزمة ... السورية "
إن من يملك هذه الوطنية ، وهذا المنطق الراجح ، فإنه ولامحالة ، سيكمل الثقافة الديموقراطية التي بدأها إميل لحود ، هاهو التاريخ يعيد نفسه ، في نفس المكان من قصر بعبدا يخرج الرئيس ميشال سليمان مرفوع الرأس وسط مراسم وداع رسمية مصحوبة بتصفيقات الجميع.
هذا هو التصرف الديموقراطي من رجل ديموقراطي يحترم دستور البلاد ويؤمن بالثوابت الوطنية ويطبقها ، هذه هي مواصفات المقاوم الحقيقي الذي لا تغره السلطة و الرئاسة في رفع شعار " لبنان أولا ". دامت لبنان ... حرة أبيّة ، ودام فيها السلم والأمان .

تحيتي وتقديري .


1- متفق عليه
2- جامع العلوم والحكم 117/2

[خولة الراشد]

الدكتورة والأديبة ..رجاء بنحيدا

كم أسعدني لقاءك في هذا الحوار وبيننا ،وكم يعجبني أن أكون حاضرة معك في مجلسك، لأتعلم منك وأستمع لك وأسألك بفضولي الأدبي عن كل ما يسري في خاطري ، وفي كل مرة سأزيدك جرعة من الأسئلة فيكون الحوار شراب لذيذ أرتشفه وأنا أتنفس مع قلمي لأرسل لك تحيتي ، سأعود مع رصاص قلمي لأقذف السؤال فيرتد منك جواب متألق منسق له رونق كما أنت ..فانتظري محبرتي وبحري
خولة الراشد