[كنان سقيرق]

((ابن خلدون))

أولاً حياته: ولد ابن خلدون في تونس عام 1332م وهو ينحدر من أسرة عربية يمانية تقلد ابن خلدون مناصب كثيرة لكتابة السير والقضاء والسفارة والوزارة في بلاط الأندلس وفارس وغرناطة..لكنه مالبث في ربيع عام 1375م أن تخلى عن النشاطات السياسية كافة وتفرغ للبحث العلمي والتفكير ..فكان أن أشرع في تأليف كتابه الشهير:((كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)) وقد وضع لهذا الكتاب مقدمة عرفت باسم مقدمة ابن خلدون وقد كان واعياً لأهميتها شرح فيها منهجه في كتابة التاريخ واضعاً أسس علم جديد سماه طبائع العمران وهو الذي نسميه اليوم علم الإجتماع. وقد تعرض ابن خلدون بسبب هذا الكتاب لحلمة اضطهاد منظمة على نطاق واسع فترك تونس عام 1382 م قاصداً مصر حيث تقلد مناصب كثيرة حيناً وتعرض للإضطهاد حيناً أخر بسبب مواقفه السياسية والفكرية.. وقد ظلّ على هذه الحال حتى وافته المنية عام 1407م.
ثانياً نظريته الإجتماعية:
تقسم هذه النظرية إلى قسمين :
يكشف ابن خلدون في القسم الأول عن أسباب وأسس نشوء المجتمعات البشرية ويصوغ في الثاني القوانين الفاعلة في التطور الإجتماعي.
آ أسباب نشوء المجتمع:
يرى ابن خلدون أن ثمة أسباب أساسية لنشوء المجتمع البشري تعبر عن حقيقة أي مجتمع كان أصدق تعبير وهذه الأسباب هي:
-1- الحاجات المادية:
فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وركبه على صورة لا تستقيم حياته ولا يكتب له البقاء إلا بالغذاء لكن لما كانت قدرة الواحد من البشر قاصرة على تحصيل حاجته منه فلا بد من إجتماع عدد كبير من ابناء جنسه لتحصيل القوط له ولهم فيحصل بالتعاون قدر الكفاية من الحاجة المذكورة لأكثر منهم بأضعاف .
-2- تقسيم العمل:
إن التعاون المتبادل بين الناس من أجل إرضاء الحاجات المادية يستدعي القيام في تقسيم الأعمال فيما بينهم وذلك لأن حاجة الناس إلى الأدوات المختلفة والضرورية لسير العمل هي التي تفرض ذلك وبهذا الصدد يقول ابن خلدون:((فالناس إنما يجتمعون للتعاون في تحصيل المعاش ابتداءً بما هو ضروري وبسيط قبل الحاجي والكمالي فمنهم من يستعمل الفلح ومنهم من ينتحل القيام على الحيوان ومن هؤلاء من ينتحل الصنائع ومنهم من ينتحل التجارة)).
-3- الدولة:
لكن لما كانت مصالح الأفراد متناقضة فيما بينهم فإن بقاء المجتمع رهن بوجود من يوازن بين الخاصيات الفردية المتناقضة وهنا يأتي دور الدولة لقيادة ذلك المجتمع وتحقيق السلام بين أفراده وهكذا نجد إنه لأول مرة في تاريخ العلوم يتحدد المجتمع لا كجماعة سياسية بالمعنى التقليدي الذي يقول: إن الإنسان مدني سياسي بطبيعته كما عبر عن ذلك أرسطو في الفكر اليوناني ولا كجماعة مثالية كما هي الحال عند الفارابي بل كجماعة قائمة على أساس العمل التعاوني المشترك الذي تفرضه حاجات تلك الجماعة المادية.

[كنان سقيرق]

ب التطور الإجتماعي:
يمكننا القول أن ابن خلدون كان أول من درس مراحل التطور الإجتماعي التي وجد أنها تمثل إنتقال المجتمع من حال معيشية انتاجية إلى حالة معيشية أكثر منها تقدماً وقد رأى أن الإختلاف في أسلوب المعاش بين الجماعات يرجع إلى الإختلاف بينها في طرائق تحصيلها لرزقها فكل جماعة تبدأ بما هو ضروري منه وحين تشبعه تنتقل إلى الحاجي والكمالي وبناء على ذلك فإن المجتمعات مرت بحالتين:
حالة العمران البدوي ( ويقصد الحالة الرعوية) وحالة العمران الحضري(ويقصد الحالة الزراعية والصناعية). وهكذا يكون ابن خلدون أول من رسم طريق التطور الصاعد من المراحل الدنيا إلى المراحل العليا بعد أن بين أن المجتمعات ليست ثابتة بل عرضة للتغير دائماً وإن طرائق تحصيلها لرزقها هي القوى المحركة الدافعة لها إلى الأمام بإستمرار وقد أفصح عن ذلك صراحة حين قال في المقدمة((أعلم أن إختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو بإختلاف نحلهم من المعاش وإن اجتماعهم إنما يكون للتعاون في تحصيله)) وعلى هذا النحو يكون ابن خلدون أول من صاغ نظرية في التطور الإجتماعي تقوم على أساس أن المجتمعات تتقدم بمراحل دنيا إلى مراحل عليا من خلال إنتاجها لشروط حياتها الضرورية والكمالية وأول من ربط بين تطور أشكال الحياة الإجتماعية وتطور الطرق الإنتاجية التي تخدم تلك الشروط والحقيقة أنه وصل إلى ذروة الفهم في عصره إلى قوانين التطور الإجتماعية مما جعله بحق صاحب فضل على العلوم الإجتماعية في التاريخ الحديث والمعاصر.

[كنان سقيرق]

ثالثاً: قيام الدولة:
يرى ابن خلدون أن هناك سببين لقيام الدولة الأول:حفظ أمن المجتمع ليتمكن الناس من العيش والتكاثر والإنتاج فقد أودع الله في الإنسان الحاجة إلى الإجتماع لتحصيل مايلزم لبقاءه من طعام وشراب وكساء ومأوى ودفاع عن النفس.الثاني: هو عصبية العشيرة وذلك أن الإجتماع البشري له شكلان هما: البدوي والحضري.
الشكل البدوي: هو الأصل في كل أمة وهو السابق على الحضارة ويقترب نشوء الدولة بنزوح نواتها العشائرية إلى المدينة وهجرتها البادية.
الشكل الحضري:وقد عرف التاريخ بدواً كثيرين أصبحوا حضراً ولكنه لم يشهد إلا قلة من الحضريين عادوا إلى الحالة البدوية ..فالبداوة أصل الحضارة .
رابعاً أجيال الدولة:
وكل عصبية عند ابن خلدون تعيش أربعة أجيال
الجيل الأول: المترع بالعصبية والشجاعة والنشاط والتقشف
الجيل الثاني: الذي ربي على يد الأول فأحتفظ ببعض مزايه وفقد بعضها الأخر بسبب التحضر.
الجيل المقلد: الذي ولد وربي في النعيم وحسب أن الأمور تسلم له ولأهله قيادتها بلا مشقة فيشغل بالملذات .

الجيل الهادم: الضعيف ضعفاً مطلق والمتسفخ بفعل تراكم عوامل الإنحلال في شخصيته وبه تزول الدولة .وعندما تؤذن الدولة بالإنهيار قد يقوم ملك متحمس قوي بمحاولة إرجاع شبابها وتجنيبها الهاوية التي تنحدر إليها ولكنه يفشل لأن فعل القوانين الأجتماعية الحتمية أقوى من فعل الأفراد وأن العصبية هي التي تنشأ قادتها وليس القادة هم الذين ينشئون العصبية

[كنان سقيرق]

خامساً القوانين الناظمة للدولة عند ابن خلدون :
هذا وأن أهم القوانين التي توجه سير الدولة نستطيع إجمالها عند ابن خلدون في مايلي:
-1- قانون التخلص من الأعوان الأصليين أو قانون الميل الحكم الفردي:لأن من طبيعة الملك الميل إلى الإنفراد بالحكم والمجد ففي مرحلة تأسيس الدولة تكون القيادة جماعية والرئيس واحد من الجماعة يشاركهم في الرأي والغنائم والأمجاد ولكن بعد النصر يبدأ يضيق بهم ويحاول ترويضهم أو التخلص منهم حتى ينفرد بالحكم من دونهم ثم يصطنع له أعواناً من غير أهل عصبيته أقرب إلى الخدم المأجورين يرضون غرور الملك ولكنهم يكلفونه غالياً مع ضعف قدرتهم على التضحية في سبيله وهكذا ينقلب نظام الحكم فيغدوا حكماً فردياً بعد أن كان ضرب من ضروب حكم الخاصة..
-2- قانون الإنتقال من البداوة إلى التحضر: فبعد تحضر العشيرة الظافرة بإنتقالها إلى سكن المدن وكثرة المال في أيديها يستيقظ ميل الإنسان الطبيعي إلى الترف وتحسين الحياة فيأخذ بالتفتح على ملاذ الحياة من طعام وشراب ومسكن وملبس..فترقى طباعه فيطلب المتعة في العلوم والأداب والفنون وهذه نعيم من جهة وجحيم من جهة أخرى لأنها تؤدي إلى أضعاف الهمم واعتياد الراحة والشجع إلى المال والإنكباب على الشهوات ويرافقها الفسق والإسراف وذهاب العصبية الذي يؤذن بذهاب الدولة .
-3- قانون الحاجة المتزايدة إلى المال:
تزداد حاجة الدولة إلى المال لأن إقبالها على الترف و إحلالها الأعوان المرتزقة محل الأعوان الأصلاء يفجران حاجتها إلى المال فتحتال للحصول عليه بزيادة الضرائب والرسوم وقد تصادر بعض أموال الرعية وربما سخرت الناس مصادرة بذلك عملهم الذي هو سبب رزقهم وقد تدخل الدولة إلى السوق بائعة شارية وتفرض على الناس التعامل معها.
-4-قانون الإنتقال من البساطة إلى التعقيد:
فأجهزة الدولة في أول أمرها بسيطة لكنها ما أن تستقر وتتسع أعمالها تنشىء الأجهزة المتعددة المختصة بإدراة الشؤون المتنوعة ويحتاج القائمون بالأمر إلى أصحاب الكفاءات لإدراة هذه الأجهزة فقلما يعثرون على المتصف بالكفاءة والأمانة معاً فإن شاؤوا أن يقنعوا بإحدى الصفتين ففضيلة الكفاءة مقدمة على فضيلة الأمانة.

[كنان سقيرق]

سادساً: أطوار الدولة:
خلال عمر الدولة تكون سياسة ملوكها قد مرت بخمسة أطوار هي:
-1- طور الظفر بالبغية حيث تكون الأمور شركة بين الملك وبين أقطاب عصبيته.
-2-طور الإستبداد والتفرد بالحكم وتصفية الشركاء الأولين.
-3-طور التفرغ للبناء والعمران والتنظيم والتفاخر بالمنشآت.
-4-طور التقليد حيث يقلد الملوك أسلافهم وتكون مقدرتهم دونهم.
-5-طور الموادعة والمسألة أو الضعف والعجز عن مدافعة المنشق والمنافس وهنا تؤذن الدولة بالزوال.
ومن علامات اقتراب نهاية الدولة تجزؤها واستقلال أصحاب الولايات بولاياتهم وتبدأ بالانفصال ولايات الأطراف حيث تكون قبضة الدولة أضعف منها في بقية المناطق.
وتجهز على الدولة الهرمة عادة دولة جديدة ماتزال في طور الفتوة وعنفوان العصبية وإذا لم توجد هذه الدولة الجديدة فقد تعيش الدولة المتداعية أكثر من عمرها الطبيعي لتأخر وصول من ينفذ حكم القدر فيها وعلى كل حال فإن مآلها إلى السقوط لامحالة كالثمرة التي تنتظر النأمة حتى تهوي..

[كنان سقيرق]

سابعاً فلسفة التاريخ:
يعرف ابن خلدون التاريخ (بأنه خبر عن الاجتماع الإنساني ومايعرض ه من الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض وماينشأ عن ذلك من الملك والدول وماينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع)
ويشيد ابن خلدون بفضل علم التاريخ من حيث قيامه على الفكر الدقيق والبحث العميق حتى يدخله في علوم الحكمة من حيث أهميته بالنسبة إلى كل من يفكر في شؤون المجتمعات الإنسانية لأنه يقدم مايجب الاقتداء به ويعلّم كيفية التصرف والسلوك وهو لذلك ساخط على الدرك الذي تردت إليه أحوال التاريخ حتى أدعاه من لا يفهمه ولا يدرك أصوله.
ويعتقد ابن خلدون أن المؤرخ يجب أن يكون دائماً على حذر عند نقله الأخبار وذلك للأسباب التالية:
-1- لأن مجال الوضوع والتشويه واسع والنفس الإنسانية سهلة الإنخداع لما فيها من نقاط الضعف وقد توضع الأخبار الكاذبة تسويغاً لسلوك معوج يريد عن طريق تشويه سلوك الأوائل أن يحصل على فتوى لاعوجاجه أو تشيع للآراء والمذاهب أو كيدٍ للمنافس والخصم أو تقرب للحكاك بتعظيم شأنهم وتحقير أمر منافسيهم.
-2- ولا ننسى أن نفوس الناس تسرع إلى التصديق لان المحاكاة والتقليد من طبائعها ولأن الغالبية تجهل أصول التحقيق التاريخي والقوانين الاجتماعية التي تفرق بين المعقول وغير المعقول من الحوادث.
-3-كما أن النفس مولعة بكل عجيب وغريب فيحب عدم الثقة بالناقلين الذين يلجؤون إلى التعديل والتجريح ومنه نجد أن منهج التحقيق التاريخ عند ابن خلدون هو العودة إلى الثقات والموازنة بين الأخبار وقياس بعضها على بعض والعلم بطبائع المران أو القوانين الاجتماعية التي تسير الحوادث بموجبها سيراً منتظماً.
ويعطي ابن خلدون أهمية كبيرة لمرحلة تحقيق الحوادث حتى أن علم الإجتماع الذي أسسه يعتبره وسيلة من وسائل التحقيق لما يقدمه من قوانين تساعد المؤرخ على تبين الحوداث الممكنة والمستحيلة في عصر من العصور.
فالتعليل التاريخي أو الكشف عن أسباب الحوادث يهدي المؤرخ إلى الحوادث التي يمكن أن تقع أو لاتقع في شروط معينة لذلك فالخبر قبل راويه فعلى المؤرخ أن يتأكد أولاً أن الخبر ممكن بحسب قوانين الكون والاجتماع ثم يبحث ثانياً في راويه هل هو صادق أم هو كاذب.

إذاً ابن خلدون هو واضع فلسفة التاريخ المبنية على رد الوقائع التاريخية إلى أسبابها وكشف قوانينها. لذلك فمن أهم قواعد البحث التاريخي أن الحوادث يرتبط بعضها ببعض ارتباط العلة بالمعلول أي إنه لو تشابهت الظروف لتشابهت تبعاً لتلك الوقائع وإذا سلمنا أن طباع النس ثابتة أو شبه ثابتة كانت معرفة الحاضر معرفة صحيحة هي وسيلتنا المأمونة إلى معرفة الماضي ومعرفة المستقبل..

[كنان سقيرق]

ثامناً نظرة نقدية:
رأى ابن خلدون أن الإنسان محكوم بقوانين التاريخ ذات الطببيعة الدائرية بصورة حتمية فصعود العشيرة يؤدي غلى استيلائها على السلطة واستقرارها يؤدي إلى انحلال عصبيتها واضمحلالها.
فالسلطة والحضارة تنتقل من يد إلى يد وكل حضارة تصنع ماصنع أسلافها وتهتم باهتماماتهم ذاتها وقد تأخذ عنهم وقد تكون إنجازاتها أقل أو أكثر من إنجازاتهم إلا أنها لا تخطو خطوة جديدة على طريق مؤدٍ إلى هدف منشود للإنسانية إن هذا يبين أن البشر مهما حاولوا فلن يستطيعوا أن يغيروا شيئاً وفي ذلك إهدار لفاعلية الإرادة الإنسانية عبر التاريخ.

ومع ذلك كان ابن خلدون رائداً فيجب ألا يحاسب إلا على أساس أنه رائد لأن الرواد قوم مخضرمون يعيشون في مستويين:
المستوى الذي نشؤوا فيه وربوا والمستوى الذي تطلعوا إليه وطمحوا.
لهذا لا يحاسب ابن خلدون بصفته عالماً من علماء القرن العشرين في البلاد المتقدمة وإنما ينظر إليه من خلال مرحلته وعصره فيبدو عند ذلك عملاقاً مستشرقاً للآفاق البعيدة وأباً راسخ القدم من آباء الاتجاه العلمي على الرغم من احتفاظه برواسب من بيئته وعصره.

[كنان سقيرق]

من كتاب الفلسفة العربية للثالث الثانوي الأدبي في سوريا..