[ناهد شما]

عارف عبد الرازق
( 1894 – 1944 )

هو واحد من قادة الثورة الفلسطينية الكبرى ودعاتها ولد في قرية طيبة بني صعب قضاء طولكرم وتلقى تعليمه الابتدائي في مسقط راسه وتعليمه الثانوي في مدينة طولكرم . تولى قيادة الثورة في المنطقة الوسطى من فلسطين فاستبسل في القتال ضد العدوين : البريطاني والصهيوني وكانت بإمرته عدة فصائل من المجاهدين برئاسة حمد زواتا وفارس العزوني ومحمد عمر النوباني وآخرين كما أن منطقته هي التي تمد بالسلاح والمجاهدين منطقة الساحل بقيادة حسن سلامة والقدس بقيادة عبد القادر الحسيني
أهلته شحصيته لتولي مهمة إصدار الاوامر باسم الثورة الفلسطينية بإعدام الخائنين للثورة وفي 19 / 11 / 1938 نشر باسم ديوان الثورة في سورية الجنوبية تعليمات الى رؤساء الفصائل يحظر فيها على أي رئيس فصيل او مجاهد أن يقبل الدعاوى وينظر في الشكايات وكان احد الموقعين على بيان قيادة الثورة في 1938 رداً على بيان وزير المستعمرات البريطاني حول سياسة الحكومة البريطانية في فلسطين إثر صدور تقرير لجنة وودهيد وجاء فيه بعد سوق الحجج والبراهين على سوء نية بريطانية . هذا وسيظل المجاهدون يكافحون قوى السلطة الغاشمة إلى أن تنال الامة العربية في فلسطين حقوقها كاملة غير منقوصة وهو ايضاً من قادة الثورة الذين وقعوا بيان أكدوا فيه أن الثورة ستضرب بيد من حديد على كل من تسول له نفسه إلقاء الرعب والقلق في نفوس الناس أو سلبهم أموالهم أو محاولة الانتقام والكيد الشخصي للايقاع بهم وقاد عارف عبد الرازق حملات كثيرة على المستعمرات الصهيونية وعلى محطة راس العين وهاجم مراكز الشرطة وقوات الانتداب . وفي أواخر سنة 1939 وبعد أن توقفت أعمال الثورة توجه عارف عبد الرازق الى العراق حيث شارك في حركة رشيد عالي الكيلاني وعندما دخل الانكليز بغداد غادرها مع عدد من قادة الثورة الى اوربا عن طريق تركيا وتوفي في المنفى خلال الخرب العالمية الثانية بعد مرض لم يمهله طويلاً


عبد الحليم بن عبدالله الشويكي
( - 1185 هـ ) ( - 1771 م )

هو الشافعي النابلسي أديب وشاعر ومتكلم نشأ في بلدته الشويكة ( ضواحي طولكرم ) ثم رحل إلى مصر ودرس في الجامع الأزهر ثم رجع إلى وطنه وأقام في القدس ثم مكث في نابلس ثم استقر في عكا ودرّس الفقه الشافعي فيها , كانت له حظوة عند حاكمها ظاهر العمر له مصنفات منها : رسالة في علم الكلام – رد بها على معاصره الشيخ ابي الحسن العاملي وله شرح – عقائد السنوسية – لمحمد بن يوسف السنوسي
توفي في عكا , ودفن فيها .
يتبع

[ناهد شما]

عبد الحميد شومان
( 1889 - 1974 )
اقتصادي فلسطيني ومؤسس البنك العربي ولد في قرية بيت حنينا من قضاء القدس وتلقى تعليمه الاولي في الكتّاب لكنه لم يكمله والتحق بالعمل في محاجر القرية .
ونتيجة لسوء الأوضاع الاقتصادية في أواخر العهد الثماني , ازدادت موجة الهجرة الى أمريكا وكان عبد الحميد من اولئك المهاجرين الذين وصلوا الى الولايات المتحدة الامريكية في صيف سنة 1911 . عمل خلال الفترة الاولى من اقامته في الولايات المتحدة بائعاً متجولاً ثم افتتح محلاً تجارياً طوره فيما بعد الى متجر كبير في نيويورك . كان للقوانين الاقتصادية الامريكية ولنظم المصارف في الولايات المتحدة اثرها الكبير في توجيه نشاط عبد الحميد شومان نحو المصارف والشعور باهميتها الاقتصادية وعندما أنشا طلعت حرب بنك مصر سنة 1920 ارسل اليه عبد الحميد يعرض فكرة المساهمة في انشاء مصرف في القدس باسم البنك المصري الفلسطيني لكن طلعت حرب تردد في قبول الفكرة .
عاد عبد الحميد سنة 1929 الى فلسطين وزار في طريق عودته القاهرة واتفق مع طلعت حرب على خطوات المشروع وحجم المساهمة المصرية وقد عمل عند وصوله الى القدس لوضعه موضع التنفيذ وكانت الاستجابة سريعة فقد أقبل الكثيرون على الاكتتاب للمساهمة في البنك المقترح لكن اندلاع ثورة 1929 جعل طلعت حرب يتراجع عن الاشتراك ولم يمنع احجامه عبد الحميد من متابعة المشروع وحده فتقدم بطلب إنشاء البنك العربي برأسمال قدره 15 ألف جنيه فلسطيني وتم تسجيله في 21 / 5 / 1930 وباشر البنك أعماله في 14 / 7 / 1930 في المركز الرئيس بمدينة القدس ثم افتتح فروعاً في معظم المدن الفلسطينية
انتخب عبد الحميد شومان أميناً لصندوق اللجنة التنفيذية التي تم تشكيلها للإشراف على الاضراب العام سنة 1936 فاعتقلته السلطات البريطانية في صرفند ثم افرجت عنه سنة 1937 ثم عادت لاعتقاله ابان الحرب العالمية الثانية ووضعته في معتقل المزرعة قرب عكا . افتتح عبد الحميد بعد نكبة 1948 فروعاً للبنك في مختلف الاقطار العربية اضافة الى فرعه في عمان . توفي عبد الحميد شومان في 9 / 9 / 1974 يعد أن بلغ راس مال البنك 5,500,000 دينار أردني ووصل عدد فروعه الى 45 فرعاً في ثلاث قارات .
لم يقتصر نشاط عبد الحميد على الميدان الاقتصادي بل تعداه الى الميدان الوطني والعلمي فقد اوصى بإنشاء مؤسسة دعم يطلق عليها اسمه للاسهام في تمويل الابحاث والدراسات العلمية والفكرية والطبية والتكنولوجية لفائدة الاقطار العربية كافة .
يتبع

[ناهد شما]

عبد الحميد بن عبد المجيد , السلطان
( 1842 – 1918 )
هو السلطان العثماني عبد الحميد الثاني الذي يعد سلطاناً مناوئاً للحركة الصهيونية وللهجرة اليهودية الى الاراضي المقدسة وقد اعلن هذا الموقف منذ أن تولى الحكم عام 1876 ثم دعمه بعدد من القوانين ولاسيما قوانين عام 1882 التي تمنع اليهودي من الهجرة الى فلسطين وبالرغم من ذلك حاول بعض اليهود اقناع السلطان بتغيير قوانين الهجرة ومع ذلك لم يثن السلطات العثمانية عن التمسك بقانون منع اليهود من الاقامة في فلسطين وافهم السلطان الوسطاء ان اليهود يستطيعون العيش بسلام في اية جهة من المملكة الا فلسطين وأن الدولة العثمانية ترحب بالمضطهدين ولكنها لا ترحب بإقامة مملكة لليهود في فلسطين يكون اساسها الدين وفي 1887 شباط طلب من الحكومة اصدار اومر بشأن الهجرة اليهودية وجهت الى متصرفي القدس ويافا تطلب منهما الا يسمح لليهود بالدخول الى البلاد الا حجاجاً أو زواراً وعلى كل يهودي يصل حيفا ان يدفع خمسين ليرة تركية ضمانا لمغادرة فلسطين خلال 31 يوماً وفي عام 1888 أصدر الباب العالي قوانين جديدة نصت على وجوب حمل اليهود الاجانب جوازات سفر توضح عقيدتهم اليهودية كي تمنحهم سلطات الميناء تصريحاً لزيارة المتصرفية لمدة ثلاثة اشهر وبعد انعقاد المؤتمر الصهيوني في بال عام 1897 نشط هرتزل واتصل بالاوساط البريطانية والنمساوية والالمانية والروسية والمجرية لتعدم المشروع الصهيوني وتتوسط بينه وبين السلطان العثماني من اجله واجتمع هرتزل بالسفير العثماني في المانيا لبذل وساطته من اجل تحقيق المشروع الصهيوني مقابل القروض المالية اليهودية فأخبره السفير العثماني صعوبة امتلاك فلسطين وفي 13 / 8 / 1899 أرسل هرتزل رسالة الى السلطان عبد الحميد الثاني رفع اليه بتعهد الصهيونيين المجتمعين في بال بالاخلاص لجلالته والتقدير للطفه نحو رعاياه اليهود وبيَّن رغبتهم في إغاثة اخوانهم التعساء في دول اوربا المختلفة وفي الاسهام في عظمة الامبراطورية العثمانية وازدهارها ولكن السلطان تجال رسالة هرتزل ولم يرد عليها وفي وساطة الصديق ارمينوس تم اللقاء بين هرتزل والسلطان عبد الحميد الثاني وبدأ هرتزل يتودد للسلطان ويستدر عطفه على اليهود المضطهدين في العالم فرد عليه السلطان اني احب تطبيق العدالة والمساواة على جميع المواطنين اما اقامة دولة يهودية في فلسطين التي فتحناها بدماء اجدادنا العظام فلا ...
ورغم الفشل واصل هرتزل مساعيه لتحقيق الفكرة الصهيونية دون كلل ففي عام 1904 حاول الحصول على وعد من السلطان العثماني لكن عبد الحميد الثاني ظل على موقفه وفي 16 / 5 / 1904 فقدت الحركة الصهيونية زعيمها فطويت بوفاة هرتزل صفحة نشطة من التحرك الصهيوني دون تسجيل انتصارات ذات اهمية على صعيد السلطان العثماني .
ويوضح لسلطان العثماني في مذكراته الاسباب التي دعت الى الوقوف في وجه الهجرة اليهودية فسياسته تقوية العنصر المسلم وتشجيع هجرة ابناء الدين الاسلامي نفسه فقد اوضح ان دولاً اوربية كثيرة ارادت التخلص من اليهود وأيدت هجرتهم الى فلسطين ولكن في دولتنا عدداً كبيراً من اليهود فإذا كنا نريد ان يستمر العنصر العربي الاسلامي متفوقاً في فلسطين فعلينا الا نسمح بهجرة اليهود اليها . واذا كان الامر خلاف ذلك وسمحنا بالهجرة فإنهم في مدة قصيرة يسيطرون على الحكم وتصبح فلسطين تحت سيطرتهم , ونكون بذلك قد قضينا بايدينا على عنصر ديننا بالموت الأكيد . والحقيقة أن موقف السلطان المتشدد حيال الهجرة اليهودية الى فلسطين كان سبباً مباشراً في الثورة التي قامت عليه في 23 / 7 / 1908 وفي خلعه في 24 / 4 / 1909 .
يتبع

[ناهد شما]

عبد الحميد ياسين
( 1908 – 1975 )
ولد في اللد , وتخرج في دار المعلمين في القدس سنة 1924 وبعد أن مارس التعليم ست سنوات التحق بالجامعة الامريكية في القاهرة حيث حصل على بكالوريوس في العلوم الاجتماعية والاداب سنة 1933 . تقلب في التعليم وفي وظائف ادارية متعددة حيث نظم حفلات عكاظ الادبية وتعيينه مساعدا لمدير البرامج العربية في محطة الاذاعة الفلسطينية سنة 1936 وكان الشاعر ابراهيم طوقان مدير هذه البرامج ونقله الى مكتب الترجمة في القدس وتعيينه مديرا لإدارة بلدية يافا سنة 1947 وبعد نكبة 1948 ذهب للاردن فالقاهرة حيث عمل مسجلاً للجامعة الامريكية ومدرساً وعميداً لكلية التربية فيها ومحررا لمجلة التربية الحديثة الصادرة عنها وقد حصل فيها اثناء عمله على بكالوريوس في التربية وعمل مسؤولا عن برامج الاطفال , وفي سنة 1953 عاد الى الاردن حيث عين مديرا لدار المعلمين في عمان لدى انشائها وأنشأ مجلة رسالة المعلم وقد استعارته الجامعة الاردنية اميناً عاماً , وسمي في 1964 مديراً لدائرة التربية والتعليم بوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين في الاردن واختير في 1966 مديراً لمكتب منظمة التحرير الفلسطينية في القاهرة وممثلا في جامعة الدول العربية , ولعل ابرز ماقام به القصة القصيرة .
توفي عبد الحميد ياسين في القاهرة ودفن في عمان ( 1975 ) وقد جمعت بعد وفاته مقالاته التي نشرها في الصحف والمجلات ونشرت في الكتب التالية : رسالة في التربية الحديثة , فكر وأدب , ملامح فلسطينية , إعلام وإدارة , في مناسبات اسلامية .
عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي
( 170 – 245 هـ ) ( 787 – 860 م )
دحيم القاضي , من كبارالحفاظ والفقهاء والقضاة في الشام وقد عرف بدحيم وإن كان يكره هذا اللقب كما عرف بإبن اليتيم . ولد في دمشق سنة ولي الرشيد الخلافة وسمع من شيوخ دمشق الكبار كابن عيينة والوليد بن مسلم ثم رحل الى تنيس ومصر والحجاز والكوفة والبصرة وبغداد يطلب العلم ويعطيه وقد عرف بالاتقان والعقل فلما عاد ال بلده صار صار محدث الشام لعصره والحجة في الحفظ والرواية والفقه وقد هرع كبار رجال الحديث وجامعوه يسمعون منه في دمشق وطبرية والرملة كما سمعوا منه في بغداد والعراق وممن اخذ عنه خمسة من مؤلفي الكتب الستة : البخاري ومسلم وداود والنسائي وابن ماجة واحمد بن حنبل . وكان أحد أعمدة الفكر السني في الشام يضاد الموجة الاعتزالية التي فرضها خلفاء بغداد وسامراء منذ أواخر عهد المأمون حتى مطلع عهد المتوكل سنة 232 هـ فلما انحسرت تلك الموجة سماه المتوكل قاضياً للاردن وفلسطين فاستقر بعد دمشق في الرملة ثم اختاره سنة 245 هـ ليكون قاضي مصر لكن المنية تلك السنة عاجلته وهو في الرملة في فلسطين قبل أن يتركها الى منصبه الجديد

يتبع

[ناهد شما]

عبد الرحمن بن زين العابدين
( 1050 – 1118 هـ ) ( 1640 – 1705 م )
هوأبو الفضل زين الدين الغزي الشافعي الدمشقي اشتغل بالعلم وأخذ عن شيوخ عصره الفقه والحديث والمعاني والبيان والنحو والفرائض والحساب وغيرها ومنهم عمه نجم الدين الغزي وعلي الكاملي والشربيني ومنصور الصالحي وغيرهم وكان مقبلاً على الاشتغال بالعلم وتفوق في الفقه والفرائض والحساب وغيرها ثم اشتغل بالتدريس وأفتى ولم يطمع في رياسة ولا غيرها . وله شعر .
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي
( 860 – 928 هـ ) ( 1456 – 1522 م )
أبو اليمن مجير الدين العليمي الفخري الحنبلي المقدسي . ولد في بيت المقدس وتوفي فيها أولع منذ حداثته بالعلوم ورحل الى القاهرة طلباً للاستزادة وتتلمذ فيها على الكثيرين من علمائها وبعد عودته الى فلسطين تولى القضاة في كثير من مدنها وشغل منصب قاضي القضاة في بيت المقدس ومن آثاره المصنفات التالية :
1 )
– الإنس الجليل في تاريخ القدس والخليل
2 ) – إتحاف الزائر وأطواف المقيم والمسافر
3 ) – المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد
4 ) – فتح الرحمن في تفسير القرآن
5 ) – التاريخ المعتبر في أنباء من غبر

ويعد كتاب الإنس والجليل أشهر مصنفاته وطبع في مجلدين أول مرة في القاهرة 1866م ويحتوي الكتاب وصفاً تاريخياً طبوغرافياً شاملاً لمدينتي القدس والخليل وبقية المدن الفلسطينية زد على ذلك وصفاً للأماكن المقدسة وشعائر الحج ويتميز بتفصيل تاريخ الشعوب من خلال سير مشاهير رجالها ويعتمد هيكله العام على كتاب مشير الغرام الى زيارة القدس والشام الذي الفه احمد بن محمد بن ابراهيم بن هلال المقدسي ويقسم كتاب العليمي الى اربعة اقسام الاول في وصف بيت المقدس والثاني في وصف المسجد الاقصى ومدارس فلسطين ومدنها وأديرتها والثالث في تراجيم السلاطين والعلماء حسب المذاهب الاربعة ومشاهير القضاة والوعاظ والفقهاء اما الرابع فمخصص لتاريخ الولاة ويختتمه بتاريخ سلطنة قايتباي . وإنه ليتوسع في التحدث عن اريحا وبرك بيت المقدس الست وبيت لحم ويتحدث في وصفه مدينة الخليل عن عيونها وكرومها وعنبها في أكثر من صفحتين ويتبسط في وصف مدينة نابلس وعلمائها وأعيانها وزيتونها وطائفة السامريين المقيمة فيها .

يتبع

[ناهد شما]

عبد الرحمن المهتار
( - 809 هـ ) ( - 1407 م )
تميزت سلطنة الناصر فرج بن برقوق ( 801 هـ بتوالي الحروب الداخلية والاضطرابات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولم تقتصر تلك الاوضاع على مصر وإنما تجاوزتها الى بلاد الشام التي غدت في تلك الفترة مسرحاً للفتن والثورات فقد غزتها جيوش تيمورلنك وأشاعت فيها الخراب ثم دهمها بعد رحيل التتار عنها جراد وطاعون كما اجتمعت في بلاد الشام الفئات المملوكية الثائرة على السلطان الناصر فرج والمتنافسة فيما بينها من أمثال جكم نائب حلب , ونيروز الحافظي , وشيخ المحمودي , ونجم عن ذلك تصارع المماليك فيما بينهم وكثرة المغارم والظلم الذي أصاب الناس .وتعود معظم فتن المماليك في بلاد الشام الى عدم وجود قاعدة متعارف عليها بينهم في اختيار السلاطين , مما افسح للطامعين من المماليك مجال تحقيق رغباتهم عن طريق الثورات التي كان يرافقها انتشار طوائف المماليك للسلب والنهب . وفي ظل تلك الأوضاع ظهر عبد الرحمن المهتار ي بيت المقدس حيث ثار في وجهه سكانها وأخرجوه منها في رمضان سنة 809 هـ , وكان بصحبته يشبك الساقي وابن قجماس فتوجهت جموع هؤلاء الى وادي بني زيد حيث أغرت المغانم التي حصلوا عليها الكثيرين بالانضمام إليهم وذكر المقريزي أن عبد الرحمن المهتار , كان قد تآمر وعصى الناصر وأفسدته كثرة فتن الممايك وخلافاتهم وأغرته بغزو الرملة والكرك . استقر به المقام في نابلس إلا أن نائب الشام في صفد الامير شيخ المحمودي الذي كان في طاعة الناصر فرج يومذاك , لم يلبث أن بعث نابلس جيشاً قبض على عبد الرحمن المهتار , وأحضره الى الأمير في صفد في ذي القعدة سنة 809 هـ / 1407م فقتل بحضرة شيخ المذكور المذكور .
عبد الرحيم الحاج محمد
( 1892 – 1939 )
هو واحد من قادة ثورة 1936- 1939 , وقائدها العام لمدة تزيد على السنة , كنيته ابو كمال , ولد في قرية ذنابة في قضاء الخليل , ثم جند في الجيش العثماني وأرسل الى لبنان حيث تلقى تدريبه العسكري في المدرسة الحربية في بيروت وأمضى خدمته العسكرية خلال سنوات الحرب العالمية الأولى وفي مدينتي طرابلس وبيروت وعندما انتهت الحرب عاد الى قريته فعمل في الزراعة والتجارة في مدينة طولكرم وقد عرف بالنزاهة والاستقامة والخلق الرفيع والتهذيب والأمانة , لذا أحبه الناس , ولجأوا إليه في حل مشكلاتهم .في ذلك الوقت كانت فلسطين تمر بمرحلة قاسية بسبب الاستعمار البريطاني والخطر الصهيوني , فاخذ عبد الرحيم الحاج محمد يدعو الى الجهاد ضد اعداء الأمة العربية من مستعمرين بريطانيين ومستوطنيين صهيونيين , موضحاً خططهم ومشروعاتهم وأهدفهم , متبعاً في ذلك خطى الشهيد عز الدين القسام . وقام سراً بجمع التبرعات وتنظيم المجاهدين وتدريبهم مستفيداً من خبرته العسكرية السابقة . وبعد إعلان الإضراب العام الكبير في شهر نيسان 1936 قاد مجموعة من الثوار قامت بعدة هجمات على البريطانيين والمستوطنين الصهيونيين , فلاحقته سلطات الانتداب فاضطر الى ترك بيته وأهله , والانتقال إلى العمل الثوري السري , وأخذ يصعد عمليات الثورة , ثم ظهر علناً في معركة نور الشمس , وهي أول معركة منظمة وأكبرها خاضها الثوار الفلسطينييون مع قوات الاحتلال البريطاني والمستوطنين الصهيونيين في 22 / 6 / 1936 . وتوالت الهجمات وأعمال المقاومة التي قادها عبد الرحيم الحاج محمد وحقق فيها نجاحاً كبيراً على قوات الاحتلال وخرب طرق مواصلاتها ودمر منشأتها العسكرية وبذلك ازدادت شهرته واتسعت دائرة نشاطه . وفي 25 / 8 / 1936 وصل فوزي القاوقجي الى فلسطين لقيادة الثورة وتمركز في المنطقة الوسطى وقد اتصل منذ وصوله بقيادة الثورة , وعلى رأسهم عبد الرحيم الحاج محمد وبحث معهم اوضاع الثورة وكيفية تنظيم شؤونها واسندت الى عبد الرحيم قيادة المنطقة الثانية , أهم مناطق الثورة , وتقع في المثلث وسط فلسطين . تابع عبد الرحيم الحاج محمد جهاده في ظل القيادة العامة الجديدة التي تراسها فوزي القاوقجي وانتصر في هذه الفترة ايضاً في جميع المعارك التي خاضها ومن أهمها : معركة نابلس 24 / 9 / 1936 ومعركة بلعا 25 / 9 / 1936 ومعارك جبع وديرشرف . فشددت سلطات الانتداب على ملا حقته , ورصدت جائزة مالية كبرى لمن يأتي به وقامت بنسف بيته ولما غادر القاوقجي فلسطين اواخر تشرين 1936 بعد نداء الملوك والرؤساء العرب في الثاني عشر من نفس الشهر اوكلت الى عبد الرحيم الحاج محمد القيادة العامة للثورة خلفاً له . ثم توقفت اعمال الثورة ولجأ عبد الرحيم الى دمشق في تشرين الثاني مستأنفاً نشاطه الوطني مع من قدم إليها من قادة الثورة واتخذ قرية قرنايل اللبنانية مكاناً لتجميع السلاح وإرساله الى فلسطين وكان لهذا النشاط أثره في استمرار أعمال المقاومة الى أن اندلعت الثورة من جديد في شهر تشرين الاول 1937 فعاد عبد الرحيم الحاج محمد من دمشق الى فلسطين على رأس عدد من المجاهدين واتخذ من قرية النزلة الشرقية قضاء طولكرم مقراً مؤقتاً لقيادة الثورة . وفي أوائل سنة 1938 اكتملت تنظيمات الثورة من جديد ونظمت الفصائل وقيادات المناطق والقيادة العامة وتولى عبدالرحيم الحاج محمد اضافة الى القيادة العامة , قيادة منظمة المثلث يساعده عدد من القادة الثوار منهم أبو درة ومحمد الصالح ابوخالد وعارف عبد الرازق كما اتخذ عدداً من المستشارين المثقفين الشبان منهم الشاعر الشهيد عبد الرحيم محمود وممدوح السخن , سكرتيره الخاص وأحمد جميل .
خلا ل هذه الفترة خاض الثور بقيادة عبد الرحيم حاج محمد معارك ضارية وألحقوا بالقوات البريطانية خسائر كبيرة ومنها معركة بيت أمرين التي جرح فيها القائد عبد الرحيم ومعركة دير غسانة 20 / 9 / 1938 وقد استشهد فيها ابو خالد . وفي مطلع 1939 سافر عبد الرحيم حاج محمد الى دمشق ولقي المفتي محمد أمين الحسيني وبحث معه أوضاع الثورة وما تحتاج إليه من مساعدات وسلاح . وفي 26 / 3 / 1939 عاد الى فلسطين مع نفر من أصحابه وتوقفوا في قرية صانور قضاء جنين ليمضوا ليلتهم وقد علمت سلطات الانتداب بوجودهم هناك فوجهت قوة عسكرية هاجمتهم صباح 27 / 3 / 1939 واستشهد فيها عبد الرحيم مع بعض مرافقيه وقامت سلطات الانتداب البريطاني بدفن جثمانه سراً في صانور ولكن الثوار استرجعوا الجثمان ونقلوه إلى ذنابة مسقط رأسه , ودفنوه فيها .
كتب قائد القوة الريطانية التي داهمت صانور جيوفري مورتن في مذكرات له عن القائد الشهيد أنه لم يكد خبر استشهاده يذاع في البلاد حتى اقفلت الحوانيت حداداً على الرجل الذي يتمتع باسمى درجات الاحترام وأضاف : أنه لدى إذاعة النبأ جاء عدد من المسؤولين البريطانيين ليطلعوا على تفصيلات الحادث ومن هؤلاء الجنرال هايننغ القائد العام للقوات في فلسطين واللورد غورت رئيس اركان حرب الإمبراطورية قبل الحرب والذي أصبح مندوباً سامياً لفلسطين والجنرال مونتغمري . كان الشهيد يوقع بياناته ورسائله بصفة لمجاهد الصغير خادم دينه ووطنه ويصدرها عن ديوان الثورة العربية الكبرى في فلسطين وهذا يدل على مدى تواضعه وإيمانه وتفانيه من أجل وطنه , ويظهر هذا بوضوح أيضاً في البيانات والقرارات ذات الطابع السياسي التي اصدرها أو التي شارك في التوقيع عليها , ومنها الرد على بيان الحكومة البريطانية إثر تقرير لجنة وود هيد في 3 / 1 / 1938 وقد صدر هذا الرد بإسم الثورة ووقعه خمسة من القادة الفلسطينيين كان عبد الرحمن أحدهم .
آمن عبد الرحيم الحاج محمد بالكفاح المسلح لتحرير الوطن ونيل الاستقلال لذلك وقف ضد الذين اتصلوا بالحكومة البريطانية وضد هجرة القادة الفلسطينين الى الدول العربية المجاورة كما آمن بالعمل الثوري في مقاتلة العدو وعدم تمكينه في ارضه العربية الطاهرة لذلك اصدر الإنذارات واتخذ الاجراءات الرادعة ضد سماسرة العقارات وضد الذين يبيعون أراضيهم للمستوطنين الصهيونيين . كان عبد الرحمن الحاج محمد قائداً فلسطينياً ثورياً , استطاع أن يقود الثورة الفلسطينية بنجاح وأن ينظم اوضاعها الداخلية وشؤونها الإدارية بحزم وحكمة وباستشهاده فقدت الثورة إحدى دعاماتها الاساسية .

يتبع

[ناهد شما]

عبد الرحيم بن علي البيساني
( 529 – 596 هـ ) ( 1135 – 1200 م )

القاضي الفاضل أبوعلي محي الدين العسقلاني المولد تولى ابوه القضاء في بيسان فنسب إليها . ولم يعرف عنه أنه تولى القضاء ولعل لفظة القاضي كانت تستعمل للدلالة على المكانة الثقافية أكثر من دلالتها على ممارسة صاحبها لمهنة القضاء .
كانت نشأته الأولى في بيسان حيث تولى أبوه القضاء وانتقل الى مصر برفقة ابيه سنة 546 هـ ثم شهد موت ابيه في القاهرة في السنة ذاتها بعد أن صودر فتوجه الى ثغرالإسكندرية واستكتبه قاضيها ابن جديد فكانت تلك أولى خطاه على طريق الكتابة في عهد الفاطميين انتهت به الى الوزارة بعد ذلك في عهد صلاح الدين الايوبي . وحين سقطت عسقلان في ايدي الصليبيين سنة 548 هـ حضر إخوته اليه ثم استدعاء الحاكم الفاطمي الظافر من الأسكندرية واستخدمه في ديوان الإنشاء وظل القاضي الفاضل كذلك فيما يبدو أيام الظافر ثم أيام الفائز بعده ثم العاضد آخر حكام الفاطميين ولما جاء مصر أسد الدين شيركوه عم صلاح الدين سنة 559 هـ جعل اليه امر كتابه ثم اتصل بالسلطان صلاح الدين حين تغلب على مصر وكان يتردد بين الشام ومصر مصاحبا للسلطان صلاح الدين او نائباً عنه في مصر .
وبعد وفاة صلاح الدين استمر على ما كان عليه عند ولده الملك عبد العزيز , عثمان , ابن الملك المنصور ولم يزل كذلك الى أن وصل الملك العادل وأخذ الديار المصرية وعند دخوله القاهرة توفي القاضي الفاضل فجأة ودفن في سفح المقطم وقد درس القاضي في بداية امره على نحو ما كان يدرس الناس آنذاك , تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن يدل على ذلك اقتباساته الكثيرة منه , ولا شك أنه اصاب قدراً كبيراً من الحديث الشريف واطلع على تبّوء المركز الذي آل اليه في ديوان الإنشاء , ثم في الوزارة التي كان يرتبط بها ديوان الإنشاء وإذا كانت تفاصيل ثقافته الأولى مجهولة فمن المؤكد أن هذه الثقافة كانت تنمو مع الزمن والممارسة وقد مكنه اتصاله بالكتاب الذين عرفوا أنذاك أواخر الدولة الفاطمية أن يفيد منهم ويتخرج فيهم ولعل ابن الخلال كان أبعد هؤلاء اثراً في حياته , لأنه قاد خطواته الأولى ودربه على حل المنظوم وأمره بملازمته . ويجمع المؤرخون على أن القاضي كان صاحب المكانة الأولى في الدولة الايوبية عبّر عن ذلك ابن الاثير بقوله : كانت الدولة بأسرها تأتي الى خدمته وكانت منزلته عند السلطان صلاح الدين لا تدانيها منزلة منذ ساعده على الإطاحة بالفاطميين والتمكين له في مصر ثم بخاصة في الفتوحات التي خاضها مع الصليبيين في بلاد الشام , في الساحل والداخل فحين كان السلطان في بلاد الشام كان القاضي الفاضل ينوب عنه في مصر والسلطان يكاتبه في مهماته وترجع اجوبته بأحسن عبارة مشيراً وناصحاً ومسلياً والجملة الماثورة عن صلاح الدين في القاضي الفاضل : ما فتحت البلاد بالعساكر وإنما فتحتها بكلام الفاضل . أو بصيغتها الأخرى : لا تظنوا أني ملكت البلاد بسيوفكم بل بقلم الفاضل , لا يفسرها عونه له في تدبير الأمور فحسب وإنما يفسرها كذلك نصحه له وتوجيهه إياه ودفعه في طريق الجهاد وحثه على رعاية أمور الناس بالعدل .
وقد عرفت مكانة الفاضل عند الخاص والعام , فكان العامة يلجأون إليه فيما يحزبهم من أمر ليكون لسانهم ورسولهم الى السلطان صلاح الدين وكان الخاصة مثل نواب السلطان ( إذا ترددوا في عمل أو خافوا مغبته استشاروا القاضي الفاضل واحتموا برأيه لأن الأمر الفاضلي كان كالأمر السلطاني إذا استشاروه خلصوا من كل تبعة ودرك ) .
وكان القاضي بالذات يمثل ابعد الطموح العربي الإسلامي في ذلك الحين ولا يتطلع الى استنفاد فلسطين وحسب وإنما كان يتطلع الى فتح القسطنطينية , ثم الى فتح رومية .
وإذا كانت آثار القاضي الفاضل لم تنشر كلها فإن ما نشر من رسائله وماهو موجود في الكتب المطبوعة من مثل نهاية الإرب , أو صبح الأعشى , أو الروضتين , يؤكد ما يقوله عنه مترجموه من أنه كان متمكناً من الإنشاء قادراً عليه مكثراً منه ومن أن هذه الكثرة لم تقطع عليه طريقه إلى الإبداع .. والقاضي الفاضل أحد أعلام النثر العربي كانت له طريقته الخاصة في استخدام المحسنات البديعية وبخاصة منها الإقتباس من القرآن الكريم وتضمين الشعر والأمثال وتحلية النص بألوان الجناس والطباق والسجع وقد يتخلى القاضي الفاضل في بعض رسائله عن الحرص على المحسنات البديعية ويؤثر نوعاً من الزينة البسيطة التي تقترب من الاسلوب العفوي هذا عن النثر أما عن شعره فقد طبع له ديوان جزئين بتحقيق الدكتور أحمد أحمد بدوي وإبراهيم الابياري وهو ينطوي على جملة من الأغراض : المديح والرثاء , والوصف والهجاء والحكم والزهد والغزل . وأثرت عن القاضي الفاضل في مجال النقد بعض التعليقات على ما كان يسمع من ابيات أو يقرأ من قصائد ولكنها لا يمكن أن تؤلف بحال نظرة نقدية ترتد الى اصول يصدر عنها ومنهج يلتزمه ومذهب يأخذ به . ويتحدث مترجموه عن جانب آخر من شخصيته العلمية ذلك هو جانب التاريخ , ويذكر بعضهم أنه الف في سيرة الملك قلاوون ابن عبد الله أو سيرة ابنه ولكن ذلك وهم وقع فيه بعض المترجمين وجلاه الزركلي في الإعلام لأنه مات قبلهما بكثير . على أن هذا لا ينفي صلة مابين نتاج القاضي الفاضل وعمله في التأريخ ذلك أن آلاف الكتب والرسائل التي انشأها كان لها وجهها التاريخي لأنها كانت تعبر عن أحداث الدولة الايوبية في عهد صلاح الدين بصورة خاصة والباحث التاريخي يجد مادة خصبة قد تغطيها الصناعة الأدبية حين تلقى عليها رداء العمل البديعي فتحجب وضوحها وقد سجلت هذه الرسائل طائفة ضخمة من الأحداث وحفظت كثيراً من التفاصيل المذهلة . وبعد فقد عاش القاضي الفاضل نحواً من سبعين سنة بين بلاد الشام ومصر وشهد الحملات الصليبية التي استباحت الساحل والداخل كما شهد انحراف الدولة الفاطمية ورأى الفرنجة يحتلون بلدته الصغيرة عسقلان ويمكثون فيها نحواً من 35 عاماً , لم تشغله الدنيا العريضة التي اصابها والمنزلة الرفيعة التي تبوأها عن واجب الجهاد واستطاع بما منحه الله من قدرة على البيان وسمّو في الخلق ومتانة في الإيمان أن ينتقم من الفرنجة وأن يشهد فتح القدس وتطهير الساحل وأن يرد الدولة في مصر عن انحرافها الى حياة الجماعة الإسلامية وأن يكون هو بقلمه ضمير صلاح الدين .

[ناهد شما]

عبد الرحيم محمود
( 1913 – 1948 )
شاعر ومناضل فلسطيني ولد في قرية عنبتا في قضاء طولكرم سنة 1913 وتلقى فيها تعليمه الإبتدائي , ثم تابع دراسته الإعدادية في طولكرم والثانوية في نابلس . التحق بعد تخرجه بمدرسة الشرطة في بيت لحم وقضى فيها العام الدراسي 1930 – 1931 وعمل بعد ذلك شرطياً في الناصرة لكنه استقال ليعمل مدرساً في مدرسة النجاح بنابلس . التحق بصفوف الثوار سنة 1937 وعندما طاردته سلطات الإنتداب البريطاني لجأ الى العراق حيث انتسب مع عبد القادر الحسيني الى الكلية العسكرية العراقية وقضى فيها سنة واحدة تخرج بعدها برتبة ملازم . انضم الى ثورة رشيد عالي الكيلاني سنة 1941 مع عدد من الفلسطينيين الملتجئين الى العراق وإثر إخفاق الثورة عاد الى فلسطين ليعمل مدرساً في ثانوية النجاح .
في أوائل سن 1948 التحق بجيش الإنقاذ واتبع دورة تدريبية في قطنا قرب دمشق وتسلم قيادة سرية من سرايا فوج حطين . خاضت معاركها مع الصهيونيين في منطقة مرج ابن عامر . انتقل الفوج في ايار 1948 الى الجليل وأصبح عبد الرحيم محمود مساعداً لقائد الفوج ونال رتبة ملازم أول في اثناء هجوم الفوج في شهر تموز على قرية الشجرة في قضاء طبرية أصيب بقذيفة أدت إلى استشهاده . ترك عبد الرحيم محمود مجموعة شعرية تدل على روح وطنية متوقدة ومن جميل شعره الذي يدور على الالسنة ويعبر عن روح البطولة والتضحية قوله :
سأحمل روحي على راحتي = = وألقي بها في مهاوي الردى
فإما حياة تسر الصديق = = وإما ممات يغيظ العدى

يتبع

[ناهد شما]

عبد السلام بن داود بن عثمان
( 771 – 850 هـ ) ( 1369 – 1445 م )
هو القاضي عز الدين العجلوني المقدسي الشافعي , ولد في قرية من قرى عجلون ونشأ فيها فقرأ القرآن ودرس على عم والده شهاب الدين أحمد بن عبد السلام بعض المسائل ثم انتقل الى بيت المقدس سنة 787 هـ / 1384 م , وجدّ في الإشتغال بالعلم وحفظ كتباً في فنون شتى وحصل على الإذن بالإفتاء والتدريس ثم توجه الى القاهرة في السنة التالية طالباً العلم فدرس على اشهر العلماء فيها منهم سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني وسراج الدين بن الملقن وغيرهما . وعاد عز الدين الى بيت المقدس ثم الى غزة فسمع الى علمائها .
وطوّف في السلط والكرك وعجلون وحسبان , طالباً العلم ثم توجه لدمشق سنة 1400 م , ذهب عز الدين الى القاهرة ولازم البلقيني في الفقه وزين الدين العراقي في الحديث وحصل على اجازات ودرس العلوم العقلية على شهاب الدين الحريري الطبيب وغيره .
وأصبح عز الدين من كبار علماء العالم الإسلامي في مصر واشتغل في القضاء والخطابة فيه ثم تولى التدريس في المدرسة الصلاحية في بيت المقدس واستمر حتى 1434 م , الى أن توفي في بيت المقدس ودفن في مقبرة ماملا . كان عز الدين لسناً فصيحاً في التدريس والخطابة , وكان قوي الحافظة حتى في التاريخ واخبار الملوك , حسن الإقراء , متين النقد والترجيح . كان شديد الإنكار على ابن عربي , ومن نحا نحوه , روى له السخاوي , والسيوطي , قليلاً من الشعر .

يتبع

[ناهد شما]

عبد الغفور بن محمد الجوهري
( - 1091 هـ ) ( - 1680 م )

هو محّدث , فقيه , نحوي منطقي صوفي , ولد في نابلس , وقرا الحديث والفقه على شيوخ بلده وتصوف على الطريقة الشاذلية حتى عدّ من أعلامها . وقد اجتمع بالشيخ عبد الغني النابلسي اثناء مروره بالديار الفلسطينية في رحلته الى بلاد الشام ومصر والحجاز فأجازه شعراً . له مؤلفات منها : ( شرح الجامع الصغير ) في الحديث و( شرح الفية ابن مالك ) في النحو و ( حاشية على شرح المعفّوات ) لابن العماد الأقفهْسي في الفقه وله رسائل في التصوف .
عبد الغني بن إسماعيل النابلسي
( 1050 – 1143هـ ) ( 1641 – 1731 م )

هو عالم ثائر , شاعر , رحالة , مشارك في انواع العلوم العقلية والنقلية المعروفة في عصره , ولد في دمشق , توفي أبوه وهو صغير فنشأ يتيماً . اشتغل في صباه في العلم فدرس الفقه والنحو والصرف والمعاني والبيان والحديث ومصطلحه والتفسير على مشايخ زمانه ولما بلغ العشرين من عمره حدث تحول في حياته العلمية فأدمن المطالعة في كتب الشيخ محي الدين بن العربي والتبحر في كتب مريديه من الصوفية القائلين بوحدة الوجود كابن سبعين الإشبيلي والعفيف التلمساني . ولما اكتمل تحصيله أخذ في إلقاء الدروس في الجامع الأموي في دمشق ويبدو أن حضوره مجالس الصوفية وأذكارهم وخلواتهم أثر في مزاجه وأدى به الى الانعزال عن الناس حتى ( صدرت عنه أحوال غريبة ) فانقطع في داره الكائنة قرب الجامع الأموي مدة سبع سنوات لم يخرج منها وأسدل شعره ولم يقلم أظافره وصارت تعتريه السوداء , وصار أهالي دمشق يطعنون في سلوكه ويتكلمون عنه كلاماً غير لائق متهمين إياه بأنه ( يهجو الناس بشعره ) وأنه ( يترك الصلوات الخمس ) بيد أن هذه الأزمة لم تدم فاعتدل مزاجه ورحل سنة 1075 هـ الى استانبول وسنة 1100 هـ زار القدس والخليل والف كتاباً عن رحلته عنوانه ( الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية ) أودع فيه مشاهداته ووصف الكثير من الاماكن والبقاع والمعالم الدينية والعمرانية الحضارية وعاد الى دمشق واقام في الصالحية ومات فيها سنة 1143 هـ / 1731 م . للنابلسي مؤلفات كثيرة أحصاها أحدهم فبلغت 223 مصنفاً مابين رسالة وكتاب تناول فيها علوماً دينية ودنيوية متنوعة كالفقه والقراءات والفتاوى والمذاهب الكلامية والأوقاف والفرائض والبديعيات والسماع والغناء والفلاحة وتفسير الأحلام حتى كي الحمصة واكل المقادم والرؤوس كما أنه شرح دواوين ابن الفارض وخمرياته والبردة للبوصيري وديوان للبوصيري وديوان المثنوي لجلال الدين الرومي وكتاب الفصوص لابن العربي وقد جمع النابلسي دواوين شعره في كتاب واحد أسماه ( ديوان الدواوين ) .

يتبع