[طلعت سقيرق]

[align=justify]
من يراجع أو يتابع حال الترجمة من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية ، سيصاب دون شك بشيء من الدوران والذهول والاستغراب كوننا أمة لا تريد الاطلاع على الآداب العالمية من خلال نقلها إلى لغتنا بأي شكل من الأشكال ..والقول بأنّ كل ما قمنا بترجمته إلى اللغة العربية عبر العصور والأزمان لا يعادل ما تترجمه بعض الدول الأجنبية إلى لغتها خلال عام واحد ، شيء يدعو للأسف والتحسر وإثارة أسئلة كثيرة عن غياب مترجمينا عن هذه الساحة الهامة من ساحات المعرفة !!..
قد يقول قائل:نسأل هنا عن الترجمة من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية وننسى أو نتناسى حال القراءة عندنا .. فالقارئ العربي لا يقرأ أدبه ، فكيف نتوجه نحو الآداب الأخرى ونقوم بترجمتها ونحن على يقين بأننا أمة غير قارئة ؟؟.. لنعد إلى الإحصائيات التي تتحدث عن القراءة في الوطن العربي ، ألا نشعر بكثير من الغثيان والأسى لحالنا ، ولا داعي هنا لأن نورد أرقام الإحصاءات والبيانات ، لأنها لا تسر بأي حال من الأحوال .. يكفي أن نقول وكأننا نذكر نكتة إن الإحصائيات تضع أمامنا رقما غريبا حين تدّعي – يجب أن نقول تدعي !!- أن القارئ العربي لا يقرأ أكثر من كلمة واحدة في الأسبوع!!.. وأنّ الأوربي يقرأ 35 كتابا في السنة ، بينما – ولاحظوا الفرق!!– 80 نجد أنّ قارئا عربيا يقرؤون كتابا واحدا في العام بطوله وعرضه .. !!.. لنعتبر كلّ ذلك مجرد نكتة لا داعي لتصديقها.. فهل نستطيع التهرب من القول بأنّ أمتنا العربية أمة لا تقرأ ؟؟.. لكن هل يعني هذا أن لا نترجم من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية للتعرف على الآداب العالمية بأوسع قدر ممكن..؟؟؟..
من واجبنا أن نؤسس ونعمل بفاعلية وجد وبذل جهد لجعل الإنسان العربي إنسانا قارئا بامتياز.. هذا يحتاج إلى جهد كبير واسع عريض يضع الحلول ولا يقوم بتوصيف الحالة فقط.. لكن إلى جانب ذلك ، وبالتوازي مع العمل من أجله ، لماذا لا نقوم بترجمة الآداب العالمية إلى اللغة العربية مع التعريف بها وبأعلامها وظروفها ومراميها وأبعادها ، مدركين أن الترجمة من كل لغة ، تعني انفتاحا على الجديد المتجدد دون توقف .. فالترجمة عالم يدخلنا إليه لنتزود بكل ما هو مغاير ، ونغتني بالكثير من المعارف، ولا شك أن كل لغة تضيف جديدا ، ولا يمكن لأي لغة أن تتشابه في أدبها مع أدب أي لغة أخرى .. فكلما نقلنا أدب بلد ما ، وأمة ما،وشعب ما،فإننا نتعرف وبشكل مستمر على الجديد المغاير..فلغة شعب ما ، كما الأدب والثقافة ،باب مفتوح وطريق ممتد نحو صفحات وإضافات مستمرة لا يمكن أن تنتهي ..
لا بأس أن نفتح باب الحثّ على القراءة ، مع ترجمة وتقديم الآداب العالمية دون تباطؤ أو تراخ .. فهذا يؤدي إلى ذاك ، كما يعود الأول إلى الثاني .. كلاهما يسهمان في إعلاء شأن الثقافة العربية ورفدها بالمزيد من التوهج والعطاء والإبداع .. وإذا كان الحثّ على القراءة بإيجاد الحلول كما أسلفنا واجبا لا بد من السعي للتقدم فيه والسير على دربه ، فإن الترجمة تساعدنا على جعل القراءة أكثر حضورا وكثافة ..ولا ريب أنّ اتساع رقعة القراءة ، تؤدي إلى جعل المترجم مقروءا بشكل أفضل .. وهكذا نجد أنّ كل الدروب مترابطة مؤدية إلى بعضها .. وكل خطوة نحو الأمام هنا تعني خطوة إلى الأمام في الموضوع الآخر .. فلماذا لا نقوم بترجمة الجديد بشكل مستمر ومن كل اللغات الأخرى، ونضع في الاتجاه نفسه الخطط الواسعة النشطة لجعل القراءة أوسع وأشمل وأكثر حضورا في وطننا العربي ؟؟؟ ..
· تعالوا إذن نعمل من خلال نور الأدب على رفد ثقافتنا بالجديد من خلال نقل كل ما يتعلق بالأدب الذي وضعنا عنوانه هنا .. آملين ممن يريد الإضافة أن يخبرنا عن ذلك ، وممن يريد الإشراف على هذا القسم أو ذاك أن يبلغنا .. والإشارة واجبة إلى أنّ الإشراف لا يعني إحجام البقية عن رفد هذا الملف أو ذاك ، لكن من حق المشرف أن يحذف أو يطلب حذف مادة ما ، أو إضافة ما ، إذا وجد أنّ ذلك يتعارض مع الخط العام للملف..

Skairek70@gmail.com

[/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:100%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]
الأدب الإيطالي المعاصر بدأ انطلاقه مع النهضة الأوروبية العظمى - Renaissance - والتي ما كانت لتحدث لولا عوامل هامة سبقتها فمهدت لظهورها وتعاونت فيما بينها لزعزعة نظم العصور الوسطى وتقليص نفوذها وتأثيرها.
وفي مقدمة هذه العوامل سقوط القسطنطينية بيد الأتراك في منتصف القرن الخامس عشر حيث هرب معظم رجالات الأدب والفكر والفن إلى إيطاليا وإلى روما تحديداً حاملين معهم كل مخطوطاتهم وقدراتهم العلمية والإبداعية، الأمر الذي جعل من إيطاليا واحة علم وازدهار أسهمت في حركة النهضة الأدبية...
يضاف إلى ذلك عامل آخر مهم هو اختراع الطباعة على يد الألماني جوتمبرغ سنة 1440 لتنطلق الحياة العلمية والفنية إلى آفاق جديدة تتحول معها الخطب والمواعظ الدينية التي غلبت على نشاط ذلك العصر بتأثير الكنيسة إلى كتب متنوعة في السياسة والأدب والأخلاق تتناقلها الأيدي وتغتذي بها العقول.
هذا ولم يقف الأمر عند حدود الطباعة والنشر بل شارك في حركة النهوض اتساع رقعة الاكتشافات الجغرافية من جهة وتشجيع الملوك والأمراء لرجالات الفكر والأدب والفن على غرار ما فعله بنو أمية وبنو العباس في أدبنا العربي....
ولا ننسى الجانب الاقتصادي الذي ازدهر عقب انحسار الاقطاعية الزراعية وظهور المدن والصناعات التي ساعدت على خلق مجتمع برجوازي أكثر مرونة من المجتمع الاقطاعي المتشبث بالتقاليد ، ومن المفيد هنا أن نذكر أن كل هذه العوامل لم تكن الأسباب المباشرة للنهضة بقدر ما كانت عوامل منشطة ومساعدة، لأن النهضة بدأت قبل ذلك بزمن غير قصير ..(( لقد كانت القرون الوسطى بمثابة قوة اخصاب انتهت بمولد أوروبا الحديثة التي هجرت ميادين النشاط التقليدية وارتادت ميادين جديدة، فبدأت تعبر عن روحها الديد في مجالات التجارة والصناعة وأساليب الحكم والفلسفة والعلم والفن)).
ومن الأمور الأخرى التي يتنبغي توضيحها كون النهضة الأوروبية لم يكن لها تاريخ ولادة لأنها ظهرت في أول الأمر في إيطاليا ثم لحقت بها فرنسا فانجلترا وألمانيا وسائر البلدان الأوروبية، لكننا نعرف أن مرحلة عصر النهضة قد حُددت _ اصطلاحاً _ بقرنين من الزمن، أي من أواسط القرن الرابع عشر إلى أواسط القرن السادس عشر، وهما القرنان اللذان قادت فيهما إيطاليا حركة النهضة لتشاركها فيها فرنسا في حيز كبير .

يتبع..
(( ماهي علامات النهضة الإيطالية وماهي بواعث هذه النهضة ؟؟))





المراجع:

1- د. حسام الخطيب محاضرات في تطور الأدب الأوروبي / جامعة دمشق عام1975
2- أحمد أمين في (( النقد الأدبي ))
3- أ. د. ياسين الأيوبي (( معالم وانعكاسات مذاهب الأدب )) طرابلس - لبنان 1980

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[هدى نورالدين الخطيب]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:100%;background-image:url('http://www.nooreladab.com/vb/mwaextraedit4/backgrounds/43.gif');border:6px ridge indigo;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]

ما هي علامات النهضة الإيطالية وما هي بواعث هذه النهضة؟؟

أول ما يذكر في هذا الصدد هو اسم الشاعر الإيطالي الكبير دانتي ( 1265 - 1321 ) الذي أغنى الفكر الإنساني عامة والإيطالي بوجه خاص بعدد من الكتابات الفلسفية والأدبية وفي طليعتها ملحمته الخالدة: (( الكوميديا الإلهية )) التي اعتبرت بحق التعبير الأكمل لإنسانية القرون الوسطى المسيحية..
ثم نذكر النزعة التحررية التي رافقت انقسام الكنيسة الكاثوليكية ومحاولة ترسيخ حكم سياسي قوي، كذلك رجال العلم والثقافة الهاربين من وجه الفتح العثماني وما قاموا به من إغناء البلاد ووصلها بمخلفَّات التراثين اللاتيني واليوناني.

الاقتباس من الأدب الأندلسي

كما لا ننسى في الوقت نفسه حركة الإطلاع الحضاري الذي تم للإيطاليين من خلال احتكاكهم المباشر بعرب الأندلس وما نتج عنه من تأثر واقتباس مباشرين لكثير من الأفكار والأساليب العربية الإسلامية، وفي طليعة ذلك المنحى الشعري الغنائي الذي دخل الأدبين الإيطالي والفرنسي عن طريق التمازج بين العرب والفرنجة، ويقوم هذا الأسلوب على وفرة الخيال وعلى التألق الأدبي ويعكس نوعاً من الحب لا تجده لا تجده في الأغنيات الشعبية لتلك المنطقة ( اقتباس تام) والذي يعتبر أصيلاً في الأدب العربي كنوع من التعبد الرومانسي، كما يعبر عن حالة غرامية شبه مرضية وهذا الاتجاه يناقض ما نعرفه عن الآداب الشعبية الأوروبية وكذلك يناقض معتقدات الكنيسة ومثلها الأعلى في العذراء ولا بد أن يكون معتمداً على اتجاه شعري أقوى، وهو اتجاه الشعر العربي الأندلسي.
وبهذه المناسبة لا بد من التذكير بالآراء والاتجاهات التي ذهبت كلها لتؤكد من قريب أو بعيد تأثر دانتي بالأفكار الإسلامية وما كُتِب في هذا الصدد من شعر أو نثر سواء أكان من الفلاسفة أم من الشعراء (( كرسالة الغفران )) للمعري التي أشار كثير من الدارسين إلى تسربها إلى الفكر والأدب الإيطاليين، ناهيك عن الشبه الكبير إلى حد تطابق الموضوعات ما بين (( الكوميديا الإلهية )) و (( رسالة الغفران))
ومن الذين أشاروا إلى هذا الموضوع وأثبتوه في دراسات نشرت : الأب ميخويل أسين يلاسيوس في كتابه ((المعراج الإسلامي في الكوميديا الإلهية )) الصادرة بالإسبانية وفيه يثبت المؤلف أن دانتي استقى واقتبس من الأصول العربية الإسلامية وتقيد بها حتى في التفاصيل، كما أنه استعار عدداً من الصور الإسلامية والتعابير العربية.
وقد لخص الدكتور عبد الحكيم حسان أثر الحضارة الإسلامية في النهضة الإيطالية تلخيصاً مركزاً يحس إثابته كما هو لأنه يجمع معظم نقاط التأثير العربي في تلك المرحلة:
(( لقد أفادت إيطاليا في نهضتها الكثير من الحضارة الإسلامية، وكان ذلك بصفة أساسية عن طريقين : إسبانيا وصقلية اللتين كانتا موطنين من المواطن التي ازدهرت فيها هذه الحضارة . ولقد ظهرت هذه الإفادة حتى قبل عصر النهضة كما تكشف عن ذلك شواهد كثيرة، كتأثير بعض المصادر العربية عن الإسراء والمعراج في الكوميديا الإلهية لدانتي، وتأثير الأدب القصصي العربي في رائد الأدب القصصي الإيطالي في عصر النهضة " جيوفاني بوكاشيو " وتأثير الشعر العربي في الجنس الشعري الإيطالي المعروف باسم Canzone ، ثم في الجنس الاروبي المعروف باسم " صونيته " Sonnet عن طريق شعراء التروبادور الصقليين..)).

أما علامات النهضة الإيطالية فتبرز أكثر ما تبرز مع أديبين كبيرين هما بوكاشيو و بترارك ، قائدا النهضة الإيطالية بلا منازع..

_ الأول : جيوفاني بوكاشيو ( Boccace ) المولود في فلورنسا ( 1313 – 1375 ) وصاحب المجموعة القصصية الشهيرة (( ديكاميرون )) التي تروي وتصور حياة البرجوازيين الفلورنسيين وعاداتهم خلال القرن الرابع عشر ... هذا الأديب اللامع دفع بالأدب الإيطالي وبخاصة النثر إلى مرتبة رفيعة، حتى عدّ بحق أديب النثر الأكبر في إيطاليا ...

_ أما الثاني فرنسيسكو بترارك (Petrarque )( 1304 – 1374 )فهو الشاعر الإنساني والمؤرخ والأثري وصاحب الفضل الأكبر في بعث النهضة الإيطالية ، (( بمعنى الرجوع إلى القديم بالاحياء والبعث والنشر وبالدراسة والتنقيب... فقد كان بترارك مغرماً باللاتينية وأشعارها وأدبها، وكذلك بالأدب الروماني والفن الروماني .. فقد كان يكره العصور الوسطى ويرى أنها كانت عصوراً متبربرة، وأن النموذج الوحيد والمثال الحق للثقافة والمعرفة إنما هو الأدب القديم والفن القديم ، فاتجه إلى دراسة هذا الأدب وتعلم اللغة اللاتينية وأخذ يكتب فيها مؤلفاته، فكان بذلك أول من عمل عملاً جدياً في حركة إحياء العلوم والفنون.
ولم يقف تأثير بترارك في جيله أو أدباء بلده بل تعدى ذلك إلى أجيال القرن السادس عشر بكامله، ناشراً نزعته الإنسانية من جهة وأساليب شعره الغنائي وخاصة غزله التحليلي الذي ارتقى إلى مستوى العبادة، مما حمل شعراء عصره الذين لم يحتملوا ممارسة مثل هذا الحب، أن يرتدّوا عنه ويلجأوا إلى شعر الحب الإباحي واستعراض مفاتن الجسد الأنثوي.. ولم تكن نزعة الحب المثالية عند بترارك وأمثاله إلا رد فعل (( على ما ساد القرون الوسطى من نظرة غير متسامية إلى المرأة، ويبدو أن ظهور هذه النزعة المثالية في الغزل على يد بترارك ومن تبعه من شعراء عصر النهضة ، مظهر من مظاهر تأثير الفلسفة العربية المثالية في الحب، تلك الفلسفة المتمثلة في كتاب (( طوق الحمامة )) وما شاكله والتي ترجع أساساً إلى تأثير الغزل العذري، وربما كان للأفلاطونية الحديثة تأثير في صياغتها النظرية.
وهكذا قدم هذان الأديبان للنهضة الإيطالية خدمات علمية وفلسفية وأدبية متنوعة مسهمين كل من موقعه وطاقته بإنجازات أدبية انسحب تأثيرها على مختلف العصور اللاحقة، ولا سيما الأنواع الأدبية الثلاثة التي عمل بوكاشيو على تطويرها وهي : القصة القصيرة _ الملحمة القصصية ( Romanesque ) والأدب الرعوي الذي استمر تأثيره في كل من القصة والمسرحية إلى أوائل القرن الثامن عشر.

ومن الأسماء الأدبية الأخرى التي قدمت للنهضة الإيطالية نصيباً مماثلاً كل من كاستيلليوني ( 1478 – 1529 ) وماكيافيللي ( 1469 – 1527 ) اللذين اتجها في كتاباتهما اتجاهين متعاكسين: الأول مثالي والثاني واقعي ... ولعل كتاب (( الأمير )) الذي ألّفه ماكيافيللي أحسن ما قدم من علم للسياسة في عصره، ويتلخص هذا الكتاب بأنه صورة متكاملة لما ينبغي أن يتحلَّى به الحاكم - أو الأمير – أزاء شعبه.
وقد كتبه صاحبه في حالة يأس، (( رسم فيه غير متقيد بأية اعتبارات خلقية، أنجع الوسائل التي يمكن أن يتخذها أمير للحصول على السلطة وتدعيمها وتوسيع نطاقها، حتى يكون في وسعه يوماً أن يوحِّد إيطاليا ويحررها من البرابرة المعتدين.. )).
(( إن الأمير الذي يريد حفظ كيان دولته لا بد له في كثير من الأحيان أن يخالف الذمّة والمروءة والإنسانية والدين، وعلى الأمير الناجح أن يكون أسداً وثعلباً في وقت واحد )).
من المرجح أن ماكيافيللي قد وضع كتابه هذا انتقاداً صريحاً للوضع الثقافي السيئ الذي عرفته القرون الوسطى التي استهلكت الكنيسة فيها كل الفنون ووظفتها لصالحها فما كان من ماكيافيللي ورفاقه إلا أن أعادوا للفن قيمته الذاتية وجعلوا الإنسان موضوع أعمالهم دون أن يخرج ذلك عن إطار التراث اليوناني واللاتيني الذي ظلّ – ولفترة طويلة أخرى – الإطار العام الذي يندرج ضمنه معظم نتاج الفكر الأوروبي.

المراجع:
المصادر السابقة

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[عادل عادل]

الاخت هدى ...
البواعث والشواهد هي حقيقة واضحة وضوح الشمس براينا كعرب ومسلمين ... ولعل قضية الاصالة والمعاصرة في زمننا كمشكل تاهت في عوالمنا العربية على العكس من المجتمعات الاوروبية ... والله انه من المحزن وجود ذلك الكم والنوع في مكتبات الفكر العربي على رفوف النسيان ... وانسلاخ الجيل الصاعد لعصر السرعة المعلوماتية بامور التسلية والترفيه ...
احترامي لكم على هذه الدائرة من الضوء مع باقة شكر وتقدير لجهودكم المتواصلة بالتعريف ( كنتم خير امة اخرجت للناس )

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;"][cell="filter:;"][align=justify]
تحياتي لك أستاذ عادل
تأثير الثقافة العربية عامة والأندلسية خاصة في نهوض أوروبا واقتباس الأخيرة من علومنا كافة لا يخفى على أحد
نهضوا هم وتخلفنا نحن، اتحدوا وتفرقنا ولأسباب كثيرة لا بد أن نفرد لها مساحة
أتمنى أن نتعاون جميعاً لإثراء هذه المكتبة فلا بد أن تبدأ جهودنا في هذا المجال من كل من يستطيع لما تحتاجه من وقت وبحث في المراجع
يهمنا جداً كمنتديات أدبية في المقام الأول أن نثري ثقافة القارئ العربي وننعش ذاكرته
يهمنا جداً أن يعرف كل منبهر بالثقافة الغربية متنكر لثقافته العربية ولغتها من أين استقت الثقافة الغربية منابعها حتى يعود لتوازنه واعتزازه بالانتماء لهذه الأمة على طريق النهوض

تفضل بقبول فائق الاحترام والتقدير
[/align][/cell][/table1][/align]

[نصيرة تختوخ]

ملف قيم أستاذة هدى وبالنسبة للتأثير العربي فأذكر بما حدث في الأندلس و بما قيل على أن أعظم كسب كان استيلاء الصليبيين على مكتبة توليدو الملآى الكتب, كانت كنوزا حقيقية أدرك المستولون عليها قيمتها فجندوا عشرات المترجمين لترجمة كل ماتحتويه المكتبة وكما نعلم فكثير من العلماء العرب ترجموا و طوروا وناقشوا ماتوصل إليه الإغريق بمجهودات قيمة ,عملاقة وجدتها أوربا متاحة لها كي تنهض وللأسف يتنكر بعض الجهال لها.
تحيتي

[ريهام زمان]

شكرا أستاذة هدى على هذه الزاوية المشرعة للنقاش/
وشكرا للأستاذ طلعت سقيرق على الموضوع القيم والمفيد/
في موضوع تأثير الحضارة العربية على الغربية زمن النهضة هناك كتاب قيم لزيغفريد هونكه/
تمت ترجمته إلى العربية منذ زمن طويل بعنوان: شمس العرب تسطع على الغرب/
رغم أن عنوانه الاصلي هو: شمس الله تسطع على الغرب/
فيه معلومات مهمة جدا لمن شاء ألا يتنكر للتاريخ/

شكرا مرة ثانية
ومودتي وتقديري

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=center][table1="width:100%;"][cell="filter:;"][align=justify]
تحياتي
شكراً جزيلاً لتفاعلك وما تفضلت به من معلومات قيمة أستاذة نصيرة
لك شكري وتقديري أستاذة ريهام ، وبالفعل الكتاب الذي تفضلت بالإشارة إليه بغاية الأهمية وحبذا لو أمكنك تلخيص بعض الفقرات منه
تقبلا عميق شكري وتقديري
[/align][/cell][/table1][/align]

[هدى نورالدين الخطيب]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:100%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]

حضارة العرب في صقلية وأثرها في النهضة الأوروبية

د. عبد الجليل شلبي

ترجع صلة العرب بصقلية إلى عهد معاوية بن أبي سفيان، فقد أرسل إليها سميّه معاوية بن خديج الكندي، فكان أول عربي غزاها، ثم لم تزل تغزى حتى فتحها الأغالبة، وكان معاوية بن أبي سفيان، كما قال البلاذري، يغزو براً وبحراً، وهو أول من أسس أسطولاً إسلامياً، ووجه إلى صقلية أيضاً عبد الله بن قيس بن مخلد الدزقي فأصاب منها أصنام ذهب وفضة مكللة بالجواهر، ووجه بها معاوية إلى البصرة ثم إلى الهند لتباع هناك، وأغزى جنادة بن أمية الأزدي أيضاً جزيرة رودس ففتحها، وأقام المسلون بها سبع سنين في حصن اتخذوه لهم. وقد استرد يزيد بن معاوية جيش المسلمين وعادت الجزيرة الكبرى صقلية وما حولها إلى الحكومة البيزنطية. وكان من حسنات معاوية أنه أقام في الجزر التي فتحها جاليات إسلامية، وبنى فيها مساجد، وترك مقرئين يعلمون ويقرئون القرآن، هذا مع أن فتوحه كانت جزئية.
وتوقفت غزوات المسلمين البحرية بعد معاوية، وشغلت الدولة بحروب داخلية مدة كبيرة، ولما هدأت الأحوال بها لم يكن غزوها البحري نشيطاً، وكانت نهاية موسى بن نصير نهاية له وللإسلام وللدولة الإسلامية، ولكن البحريين من المسلمين في الشرق وفي إسبانيا ناوشوا جزر البحر الأبيض وشواطئ أوروبا، ولم تأت أعمالهم بفتوح ذات قيمة تاريخية ولكنهم لفتوا أنظار هذه البلاد إلى قوة العرب..
فتح صقلية..
كان قد مضى على صقلية ثلاث قرون وهي تحت حكم الدولة البيزنطية، وكانت سنين عجافاً سادها الفقر الفكري، وترتب على سيادة الجهل وجمود الأذهان: تفرق بين السكان، فكان كبار الملاك والتجار يتبادلون المكايد وينشطون في دس الدسائس وبث أسباب العداء، وكان من بين هؤلاء الكبار في المال والصغار في النفس رجل يدى إيو فيموس (Euphemius) وكان مغيظاً من حاكم الجزيرة، فرأى الانتقام منه أن يستعين بالأمير الأغلبي الثالث، وهو زيادة الله، في غزو الجزيرة والقضاء على الحكم البيزنطي كله. وتردد الأمير الأغلبي في بادئ الأمر في غزو بلد مهادن له، وكان على رأسه القاضيان المسنان: ابن الفرات وأبو محرز. وكان ابن الفرات متحمساً لهذا الغزو مستدلاً بالآية القرآنية: »فلا تهِنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلونَ والله معكم ولن يتركم أعمالكم«. وكان ابن الفرات فقيهاً مالكياً طالت رحلته وتنقلاته في الشرق، وتلقىالفقه المالكي والحنفي، وجعل من مدونتي مالك وابن القاسم وآرائه الخاصة مدونة فقهية باسمه، وكان أيضاً محارباً شجاعاً، ورأى زيادة الله أن يجعله على رأس هذه الحملة، ويظهر أن إخلاصه في الجهاد أضفى على الجيش كله روح التضحية وحب الاستشهاد. ووصل الجمع إلى ميناء مزارا التي في جنوب الجزيرة، فألقى ابن الفرات فيهم خطبة لم تشر إلى شيء من الحرب والغنائم كما فعل طارق بن زياد عندما نزل جيشه بأرض الأندلسعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ][1]، بل حثهم فقط على التقوى وتحصيل العلوم.
استهل خطبته بالشهادة، وأقسم لجيشه أنه ما كان من آبائه من ولي جيشاً، ثم قال: »فأجهدوا أنفسكم، وأتعبوا أبدانكم في طلب العلم وتدوينه، وكاثروا عليه واصبروا على شدته، فإنكم تنالون به خيري الدنيا والآخرة..« والخطبة بوجه عام توحي بالزهد، وتؤذن بأن الدنيا تخضع لذوي العلم والدين.
لم يكن فتح هذه الجزيرة هيناً ولا سريعاً، مع أن الحملة كان بها سبعون سفينة عليها عشرة آلاف مقاتل، وسبعمائة فرس، ولكنها اعتمدت على الحصار، وشقت طريقها إلى باليرمو Palermo، فاتخذها عاصمة، وهي في مستعمرة فينيقية، فجعلوها قاعدة حربية توجه منها الحملات، وأخذت الجزيرة تسقط تدريجياً في أيديهم، ولم يتم فتحها نهائياً إلا في العهد الفاطمي.
صقلية بعد الفتح..
صارت صقلية بعد فتحها إمارة أغلبية، يتولى أمرها والٍ من قبلهم، وكان الأغالبة في نزاع ومناوشات مستمرة مع الدولة الفاطميةعفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ][2] التي نشأت بالمغرب، وتريد الزحف نحو الشرق، وكان هناك أقوى بين المذهبين السني والشيعي، وكان ذلك ينعكس على جزيرة صقلية، وكان بين سكانها نزاع بين العرب والبربر من قبل.
ونوجر القول فنقول: إن الفاطميين تغلبوا على بني الأغلب في إفريقية، وحلوا محلهم في متسهل القرن الحادي عشر الميلادي، ثم انتزعوا منهم صقلية، وهي على انقسامها وتفرقها، فاضطروا إلى إعمال الشدة، فشهدت الجزيرة أياماً قاسية سوداً، حتى عين الخيلفة المنصور الفاطمي الحسنَ بن علي بن أبي الحسن والياً عليها، فبدأ عهداً جديداً عرف بعهد الكلبيين، والذي امتد قرناً من الزمان، كانت الدولة فيه كلبية فعلاً وإن لم تنقطع عن الفاطميين، ولم يدم هذا العهد طويلاً، ولسنا بسبيل الأسباب التفصيلية لسقوط الكلبيين، غير أن نهاية عهدهم كانت بداية فوضى واضطراب، وتقسمت الجزيرة الصغيرة إلى دويلات وأشتات قبائل وأحزاب، وعادوا جميعاً بعد الإسلام كفاراً يضرب بعضهم رقاب بعضهم. وكان بين رؤوسهم رجل يدعى ابن الثمنة ففعل فعلة أيو فيميوس وطلب تدخل النورمانديين، فوجدوا الجزيرة فريسة سهلة، فاستولوا عليها وضموها إلى جنوب إيطاليا، وبذا انتهى العهد الإسلامي في هذه الجزيرة بعد قرنين ونصف قرن أو ما يزيد عن ذلك ببضعة عشر عاماً.
وكان موقف المسلمين في صقلية كموقف المسلمين في إسبانيا، إذ ترقبوا نجدة من الدول الإسلامية، وعلى الأخص بني زيري الذين خلفوا الفاطميين على غرب إفريقية، ولكن لم يمد أحد لهم يد المساعدة، فاضطروا إلى التسليم والاستسلام.
أثر الفتح الإسلامي لصقلية
دخل النورمانديون صقلية فأدهشهم ما نقلها المسلمون إليه من رقي وحضارة. لقد بذلوا جهداً في ترقيتها في كل جوانب الحياة حتى بدا الفرق بينها وبين الدول التابعة لبيزنطة بعيداً جداً، شيدوا مبانٍ عظيمة، ونشطوا وسائل التجارة، وعملوا على استصلاح الأراضي وزرعها، وأدخلوا أنواعاً من النباتات ومن الحيوانات لم يكن للأوروبيين بها عهد ولا علم، إلى جانب ذلك كله وجدوا فنوناً راقية وأدباً عالياً، وعديداً من المساجد بها حلقات التعليم، تبدأ بتعليم الكتابة العربية والقرآن الكريم، وتنتهي بدراسات عليا في علوم كثيرة دينية وغير دينية. وهكذا تقدم ورقي في كل شيء. إن الفرق واسع جداً بين ما وجد العرب صقلية عليه بعد خروج البيزنطيين، وبين ما وجدها عليه النورمانديين بعد خروج المسلمين.

كان النورمانديين على حظ من الذكاء، وقد عرفوا به من قبل، لهذا لم يفعلوا بآثار المسلمين ما فعل بها الإسبان. فهناك –وهذا بعد تنصير صقلية بزمن بطويل- أفتى القسس بأن المسلمين رجس وآثارهم نجس لا يطهره إلا إحراقه بالنار، حتى الجدران أفتوا بهدمها وإحراقها، وبهذا تأخرت حضارة إسبانيا ثمانية قرون حقاً، أما هؤلاء فرأوا الإبقاء والمحافظة على حضارة العرب، وحاكوهم واستفادوا من كل ما تركوا إلا الدين الإسلامي، فقد كانت عداوة الإسلام، وعلى الأصح، كانت الصورة التي قرّت في أذهانهم عنه مما يصعب محوه، ولكن حضارة صقلية ظلت في تقدم لمدة طويلة بعد، وظلت مظاهر الحياة العربية بادية عليها، ولو تقبل النورمانديون الإسلام واتخذوه ديناً لكان عهد هذا الازدهار الحضاري أطول زمناً وأبقى.
العهد العربي النورماندي
أطلق على هذا العهد اسم »العهد العربي النورماندي«.. ذلك لأن مظاهر الحياة العربية ظلت بادية على كل شيء فيه حتى على حياة الملوك والحكام، وحتى على كنائس النصارى ومنازلهم، وعلى نسائهم وأطفالهم، واستمر ذلك كله أكثر من قرن ونصف القرن، وحقق ذلك ما قيل من أن المسلمين انتصروا في ميدان العلم والحضارة حين هزموا في ميادين الحرب والأعمال العسكرية.
وقبل أن نوضح جوانب هذا الانتصار، نشعر بسؤال تعجبي يبدوا أمامنا يضطرنا أن نوضح إجابة أولاً:
كيف حقق المسلمون ذلك كله وعهدهم كان مليئاً بالنزاع والخلافات المذهبية والعنصرية؟ وقد حكموا مدة لم تكمل ثلاثة قرون بثلاثة أنواع من الحكومات، أو على وجه الدقة بأربعة، وكانت كل حكوممة تخالف الأخرى وكل واحدة لها أتباع يتعصبون لها ضد الآخرين؟
هناك أمران جديران بملاحظة كل مؤرخ أو باحث في تاريخ صقلية:
أولهما: أن هذه الجزيرة فتحت باسم الدين الإسلامي، وأول وصاة من أول قائد كانت تدعو إلى العلم وتحصيله، وظل حكامها المختلفون المتنازعون يعملون على التوسع في بناء المساجد وتشجيع الدعوة الإسلامية بمعناها الواسع الكبير، فلم يكن ثمة عائق للحركة العلمية واستمرار الآداب والفنون في ازدهارها، ولم يملوا الإقامة في صقلية إلا في الأيام الأخيرة، وقبيل الغزو النورماندي.
والأمر الثاني: أن المسلمين دخلوا هذه الجزيرة وهم في أوج ازدهارهم ورقيهم الحضاري، وكان المشارقة قد ترجموا من علوم الأمم الأخرى، ودرسوا وابتكروا شيئاً كثيراً، فكانت البلاد الأوروبية التي دخلها المسلمون تتلقى ثماراً ناضجة وعلوماً قد آتت أكلها في جوانب الفكر والحضارة، ولم تكن صقلية منقطعة عن الشرق، كما لم تكن إسبانيا منقطعة، بل كانت رحلات الحج وطلب العلم ولقاء العلماء مما يغذي تيارات الثقافة بها، فطل النشاط الثقافي والحضاري بها مستمراً متجدداً.
وقد أعطانا ابن حوقل الذي زار باليرمو في عهد الكلبيين صورة عما شاهده فيها من كثرة المساجد، فقال: »إنها كانت نيفاً وثلائمائة مسجداً، وإنه عد في مساجد السنيين ستة وثلاثين صفاً، في كل صف نحو مائتي شخص، وكان بمدارسها العمومية ثلاثمائة مدرس، كانوا يمتازون بالصلاح والتقوى، ومن أعظم الناس رقياً وحسن مظهر.« كما ذكر: »أنه كان بجوار مسجد الشيخ القفصي –الفقيه المالكي- فرأى على مقدار رمية سهم نحو عشرة مساجد يدركها بصره، وبعضها في مقابلة الآخر لا يفصلها إلا عرض الطريق، وعلم أن القوم لتباهيهم وتفاخرهم كان كل واحد يحب أن يكون له مسجد باسمه، وربما كان أخوان دورهما متلاصقة، ولكل واحد منهما مسجده الخاص به«، وكثرة المساجد استلزمت كثرة الدراسة وسعة التعليم مما جعل بعض الباحثين يؤكد أن صقلية الإسلامية لم يكن فيها شخص أمي لا يقرأ ولا يكتب أو يحفظ حظاً من القرآن، وهذا سر ما نجده من كثرة العلماء وما نقرؤه من أسماء من ينتسبون إلى صقلية..
النورمانديون.. أنصار الثقافة العربية
ورث النورمانديون هذه الحضارة فلم يسعهم إلا الخضوع لها والاقتباس منها، وبرز بين الحكام أنصار الثقافة العربية (روجر الأول) فاتح الجزيرة، وابنه (روجر الثاني)، وسماهما ابن خلدون في تاريخه باسم (روجار)، والملك (فريدريك الثاني ووليم الثاني).
لم يكن روجر الأول مثقفاً ولكن كان ذا تسامح، ورأى أن يستفيد من المسلمين في كل شيء وجده، فكان في جيشه عدد من المسلمين يكون غالبيته، وكان حوله من المسلمين فلاسفة وأطباء، وكان بلاطه بلاط ملك شرقي، وكان كثير من كبار موظفيه مسلمين. وكان روجر الثاني يلبس ملابس المسلمين، ويطرز رداءه بحروف عربية، وكانت هذه ظاهرة شائعة، ولكن خصومه وصفوه بأنه نصف وثني، يعنون نصف مسلم! وجرى حفيده وليم الثاني علىنهج أسلافه، ولكن أسمى ازدهار للحضارة العربية كان أثناء حكم روجر الثاني.
كان الإدريسي، صاحب كتاب »نزهة المشتاق في اختراق الآفاق« يعيش في بلاطه ويحظى برعايته وتشجيعه، وقد سمى كتابه هذا باسم »الروجري«. والإدريسي من مشهوري الجغرافيين والرسامين للخرائط، ولا ينافسه أحد في هذا الميدان خلال العصور الوسطى كلها. وقد صنع لروجر كرة سماوية وخريطة للدنيا على شكل كرة، وكلاهما من الفضة.
وبنى روجر الثاني كنيسة في باليرمو زخرفَ سقفها بنقوش كوفيه. وكانت النساء النصرانيات يلبسن الملابس الإسلامية، وكان الصناع العرب والزراع العرب والملاحون العرب يقومون بكل الأعمال التي تتطلبها حال الدولة، ولم يكن عجيباً بعد هذا أن يفد رواد الدراسة الاستشراقية من أوروبا إلى صقلية، وأن تتبوأ هذه الجزيرة زعامة البحر الأبيض، وكل ذلك بفضل العرب فلاسفة وعلماء وعمالاً.
أما فريدريك الثاني – حفيد روجر الثاني – فكان أبرز وأعجب ملوك صقلية. كان وريث عرش ألمانيا من قبل أمه، ووارث الملك في صقلية من قبل أبيه وعن طريق زواجه من الأميرة إيزابيلا ولية عهد أبيها في ملك بيت المقدس – تلك المملكة التي نشأت أثناء الحروب الصليبية- صار أيضاً ملك بيت المقدس، ثم هو شأن النورمانديين جميعاً إمبراطور لإيطاليا، وكان يسمى إمبراطور الدولة الرومانية المقدسة. وقد شارك في الحروب الصليبية بغية الحكم والسيادة، ولكن اختلاطه بالمسلمين في الشرق جعله يوليهم تقديراً واحتراماً أكثر، وجعلت العادات والمظاهر الشرقية تتأصل فيه وفي دولته.
كان بعد حلمته الصليبية الفاشلة على صلة بخلفاء صلاح الدين، وكان هو والملك الكامل محمد يتبادلات الهدايا، ولم تخل سيرته من غرابة، أهمها: أنه كانت يجمع بين الأعمال الجادة النافعة والأعمال اللاهية التي لا طائل وراءها غير الأبهة والتباهي. كان في بلاطه عدد من الفلاسفة وفدوا من الشرق، وكانوا ذوي لحى طويلة وملابس فضفاضة، وكان الناس يحاكونهم في زيهم وسائر مظاهر حياتهم، وكان في بيته راقصات يهوديات من الشرق، وكان له مجموعة من الحيوانات النادرة ومن الطيور، وكان كلفاً بها حتى إنه يصطحبها في تنقلاته في أوروبا وحين يرحل من صقلية إلى ألمانيا. ولكن هذا اللهو لم يخل من وجهة نظر علمية، فقد أحضر من سورية مدربين للصقور التي لديه، ولكنه قام بتجربة علمية إذ ذاك، وهي تغطيته أعين الصقور بغطاء محكم ليرى مدى اهتدائها بحاسة الشم، وكان يقرأ الفلسفة والرياضة والفلك، ولما صادفته مرة مسائل معضلة فيها ولم يستطع حلها، أرسلها إلى السلطان الكامل الأيوبي طالباً للحل أو معجزاً لعلمائه، ولكن بعض العلماء المصريين حلها حلاً شافياً، وأضيف هذا إلى ما أخذ الغرب عن الشرق. وطلب مرة أخرى علماء مصريين ليجربوا تجارب على بيض النعام كي يمكن تفريخه وفقسه على حرارة الشمس، وترجمت له كتب عربية وفارسية في تدريب الصقور، وأخرج هو نفسه كتاباً عنها، كما ترجمت له كتب أرسطو عن الحيوان والنبات، وشروح ابن سينا عليها. وهكذا كان هذا الملك جاداً في لهوه، ولم يكن يعبث فيما يعمل ولا يجعل عمله لمجرد الإمتاع.
كان عصر هذا الإمبراطور يمثل فجر النهضة الأدبية في إيطاليا، وهي بداية النهضة الأوروبية كلها. وكنا نود من هذا الملك الحصيف بعد ما رأى من ثمار التسامح مع المسلمين ألا يحدث منه اضطهاد ينغصهم وينغص سيرته، ولكنه لم يستطع التخلص من التيارات التي كانت تعاصره، ولا من سيطرة الروح الصليبية عليه.
الخلاصة
ومهما يكن من أمر صقلية فإنها أسهمت بحظ وافر في نقل العلوم الشرقية إلى الغرب وكانت مركز ترجمة نشيطة، وبحكم موقعها وتاريخها كانت ملتقى أجناس ولغات، وسادت فيها اللغات الحية إذ ذاك الواسعة الانتشار، اليونانية واللاتينية والعربية، وكانت بها يهود مترجمون أيضاً على نحو ما كان في طليطلة. وفي صقلية ترجم المجسطي من اليونانية إلى اللاتينية مباشرة، وترجم في الأندلس من العربية. وفيها ترجم كتاب البصريات الذي كان بطليموس أخرجه في الاسكندرية، وفيها ترجمت كتب أدبية أخرى. وتوج فريدريك الثاني أعماله الجميلة بتأسيسه جامعة نابل في إيطاليا الجنوبية وأودعها مجموعة كبيرة من كتبه الخاصة، ودرست فيها مؤلفات ابن رشدج، وهذا عمل له قيمته، لأن أوروبا عادت فلسفة ابن رشد مدة طويلة، وقيمة جامعة نابل أنها أول جامعة رسمية، وكانت الجامعات الأخرى إلى ما بعد ذلك العهد جامعات أهلية تابعة للأديرة والكنائس، وكانت تقوم على التبرعات والهبات، أما جامعة نابل فقد نشأت ملكية مشمولة برعاية إمبراطور عالم، واستعارت منها بعض الجامعات الأخرى، وعلى الأخص جامعة باريس ما لديها من التراجم التي أمر بها فريدريك، ومن الذين تخرجوا في هذه الجامعة توما الإكويني، وأثره معروف في نشر الفلسفة والثقافة الشرقية في أوروبا.
ويكفي صقلية، وهي جزيرة صغيرة بجانب إسبانيا الواسعة، أن تكون قد أسهمت في نقل الحضارة الشرقية إلى الغرب، وأن يكون لها نصيب غير خفي في إيقاظ أوروبا العصر الوسيط من سباتها العميق، وأن تكون برزخاً في نقل جزء كبير من حضارة الشرق إلى الغرب.
هذا، وأخبار صقلية مبعثرة في مصادر كثيرة عربية، بعضها يكمل بعضاً، أو يوضح ويفصل ما أجمله الآخر، وقد جمع المستشرق الصقلي ميكي أماري أخبارها مستوفاة في مجموعة أسماها »تاريخ مسلمي صقلية«، ويقوم على درس هذه الحقبة من تاريخ هذه الجزيرة الآن الأستاذ أمبرتو ريزيتانو، وتنبئ كتابته وكتابة أماري عن المجهود الجبار الذي بذله كل منهما في قراءة الموسوعات العربية حتى خرجا بهذه المعلومات الدقيقة القيمة، وكل منهما أنصف المسلمين وأنصف أعمالهم النافعة، وما أخذاه على المسلمين نشاركهم أيضاً في مؤاخذتهما به، أخذا عليهم تفرقهم وميلهم إلى الأثرة، وحبهم مصالح أنفسهم أكثر من مصالح أوطانهم، وأخذا عليهم كما أخذ مستشرقون منصفون أنهم بعدوا بسرعة عما لهم القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أنهم بوجه عام خالفوا الإسلام الذي بنى نهضتهم وحضارتهم، فسلبوا العزة التي جاءت بسببه، وهو كلام أولى أن يقوله المسلمون.
المصدر:مجلة الأمة، العدد 27، ربيع الأول 1403هـ






[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

[هدى نورالدين الخطيب]

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:100%;background-image:url('http://www.nooreladab.com/vb/mwaextraedit4/backgrounds/43.gif');border:4px double indigo;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]

أحقا مات؟

قصة قصيرة للأديب الإيطالي:
Lugi Pirandello
لويجي بيرنديللو *
نشرت في المجلة العربية عدد محرم 1428هـ
ترجمها: خلف سرحان القرشي

اضطر الركاب المغادرون روما، في القطار الليلي السريع، للتوقف حتى يبزغ الفجر، في محطة صغيرة في (فابريا نو)، ليواصلوا رحلتهم في قطار محلي صغير، ذي طراز قديم ليقلهم إلى (سيلومونا).

بحلول الفجر، في واحدة من عربات الدرجة الثانية، هواءها فاسد، تعج بالدخان، كان خمسة أشخاص قد أمضوا ليلتهم هناك. انضمت إليهم امرأة ضخمة، مستغرقة في حزن عميق، بدت وكأنها كتلة بلا ملامح ، ومن ورائها زوجها يلهث ويئن، رجل ضئيل الجسم، ذو وجه نحيف، له عينان صغيرتان ومشعتان، بدا خجولا ومضطربا.
ما إن أخذ مقعده، وشكر بلطف الراكب الذي ساعد زوجته، وأفسح لها مكانا، التفت إلى زوجته محاولا إصلاح وضع شالها، وبأدب جم سألها:
- هل أنت على ما يرام عزيزتي؟
لم تجبه، سحبت شالها ثانية نحو عينيها وكأنها تريد إخفاء وجهها.

تمتم الرجل بابتسامة حزينة: - تعب كلها الحياة.

شعر بأهمية توضيح الأمر لبقية المسافرين، فزوجته تستحق الشفقة لأن الحرب أخذت منها ولدها الوحيد. شاب يافع في العشرين من عمره، كرسا له حياتهما تماما، حتى أنهما غادرا منزلهما في (سيلومونا) ليلحقا به في روما إبان دراسته هناك. بعد ذلك سمحا له بالتطوع للحرب، بعد أن أكد لهما بأنه لن يرسل للجبهة على الأقل في الأشهر الستة الأولى من انضمامه، لكنهما وعلى غير توقع، تسلما منه برقية، مفادها أنه يتوجب عليه الذهاب إلى الجبهة في غضون ثلاثة أيام، ويطلب منهما أن يأتيا لوداعه.

كانت المرأة تتململ تحت شالها الكبير، وأحيانا تدمدم مثل حيوان بري، واثقة من شعورها بأن إيضاحات زوجها تلك لن تحظى بأي تعاطف، من قبل هؤلاء الأشخاص الذين هم في الأغلب في نفس محنتها.

قال أحدهم بعد أن استمع لزوجها باهتمام شديد :

- عليك أن تشكر الله، لأن ابنك لن يذهب للجبهة إلا الآن، سيدي. إن ابني قد ذهب إلى هناك منذ أول يوم اندلعت فيه الحرب، عاد إلينا مرتين جريحا، وعاد أدراجه ثانية إلى الجبهة!!!

أضاف أخر:

- وماذا بوسعي أن أقول، لي ولدان في الجبهة الآن ولأخي ثلاثة.

تجرأ الزوج، وقال:

- قد تكون على حق. بالنسبة لنا الوضع مختلف، إنه ابننا الوحيد.

- وما الفرق؟ قد تفسد ابنك الوحيد بالاهتمام المفرط به، لكن يستحيل أن تحبه أكثر لو كان لديك غيره. الحب الأبوي ليس خبزا يمكن تقسيمه إلى قطع توزع بالتساوي بين الأبناء. إن الأب يعطي لكل واحد من أبنائه كل حبه، من غير تفضيل، بغض النظر عما إذا كانوا واحدا أو عشرة. إنني عندما أعاني من أجل أبنائي الاثنين، فأنا لا أعاني نصف المعاناة لكل منهما،بل أعاني الضعف....

تنهد الزوج المحرج وقال:

- حقا، لكن لنفرض – ونتمنى أن لا يحدث هذا لك – أن أبا له ولدان في الجبهة وفقد أحدهما، سيبقى له ولد آخر يعينه ويواسيه، لكن من ليس له إلا ولد وحيد فـــ ..........

- نعم، يتبقى لديه أخر ليعينه ويواسيه،.... لكن ذلك الذي يبقى، يتوجب على والده أن يعاني من أجله أيضا أما في حالة الأب ذي الولد الواحد، فلو مات ذلك الولد، فبوسع الأب أن يموت أيضا، ويضع نهاية لمحنته. فيا ترى أي الحالتين أسوأ ؟ ألا تتفق معي أن حالتي أسوء من حالتك؟

قاطعهما مسافر ثالث، رجل بدين ذو وجه مشوب بحمرة، وعينين محمرتين، كان يلهث ويكاد يتفجر من عينيه المتورمتين' عنف داخلي، لا يستطع جسده الواهن احتواءه، قائلا:

- هراء.

كرر الكلمة، محاولا تغطية فمه بيده، كما لو كان يريد إخفاء موضع سنيه الأماميتين المفقودتين، وأردف: -

- هل ننجب أبناءنا من أجل مصلحتنا؟

حملق فيه بقية المسافرين بضجر، وأجابه ذلك المسافر - الذي لديه ابن في الجبهة منذ أول يوم نشبت فيه الحرب- قائلا:

- أنت على حق، أطفالنا ليسوا لنا، إنهم للوطن.

وهنا ردٌ عليه الرجل البدين بقوة:

- هراء، وهل نفكر في الوطن عندما ننجبهم، أبناؤنا ولدوا لأنهم ..... حسنا .... لأنهم لا بد وأن يولدوا، وعندما يأتون إلى الحياة، فإنهم يأخذون حياتنا معهم... تلك هي الحقيقة. نحن لهم، لكنهم ليسوا لنا، وعندما يبلغون العشرين، فإنهم يكونون تماما، ما كنا عليه في تلك السن، نحن أيضا كان لكل منا أب وأم، ولكن كانت هناك أشياء أخرى كثيرة: ألأصدقاء، السجائر، الأوهام، العلاقات الجديدة....والوطن. من يا ترى منا عندما كنا في العشرين، كان يسمع لأبيه وأمه عندما يقولان له (لا). الآن وفي سننا هذه، حب الوطن ما زال كبيرا، بالطبع، ولكن أكبر منه، حبنا لأطفالنا، هل يوجد منا من يمانع أن يكون مكان ابنه في الجبهة لو استطاع إلى ذلك سبيلا؟

ساد صمت مطبق، بيد أن كل شخص أومأ برأسه موافقا.

واستطرد الرجل البدين:

- لماذا إذن لا نأخذ بعين الاعتبار مشاعر أطفالنا، عندما يبلغون العشرين؟ أليس من الطبيعي في هذه السن أنهم يعدون حبهم للوطن أعظم من حبهم لنا؟ إنني أتحدث عن الأولاد الصالحين. أليس من الطبيعي أن تكون المسألة على النحو التالي: أبناؤنا ينظرون إلينا على أننا أولاد كبار لم يعد بوسعنا الحراك وعليه لا بد أن نبقى في منازلنا، فطالما أن الوطن حاجة فطرية، مثله مثل الخبز فيجب على كل منا أن يأكل منه كي لا يموت جوعا، فلا بد أن يكون هناك من يدافعون عنه. لقد هبٌ أبناؤنا لذلك عندما بلغوا العشرين، لذا فهم لا يريدون منا دموعا، وإذا ماتوا فسوف يموتون سعداء مبتهجين، إنني أتحدث عن الأولاد الصالحين، وماذا يمكننا أن نرجو أكثر من ذلك لشاب مات سعيدا من غير أن يطوله الجانب القبيح من الحياة،السأم، التفاهة، خيبات الأمل. نعم ما الذي نرجوه له أكثر من ذلك؟ يجب أن يكف كل شخص عن البكاء، ويضحك بملء فيه، كما أفعل أنا، أو على الأقل يشكر الله كما أفعل أنا أيضا لأن ابني قبل أن يموت بعث إلي رسالة يقول فيها بأنه سيموت راضيا لأنه أنهى حياته بأفضل طريقة كان يرغبها، ولهذا السبب، وكما ترون فأنا لم أرتد أي لباس حداد من أجله.

أزاح معطفه الخفيف ليريهم أنه لا يرتدي تحته سترة حداد، كانت شفته المز رقة ترتجف فوق موضع سنيه المفقودتين. عيناه الشاخصتان مغرورقتان، أنهى حديثه بإطلاق ضحكة مدوية بدت كأنها تنهيدة.

ووافقه الآخرون بقولهم :

- حقا..، حقا.

جلست المرأة العجوز تستمع وهي متكومة في زاوية تحت شالها، تستمع، إنها منذ ثلاثة أشهر تحاول أن تجد في كلمات زوجها وأصدقائها شيئا ما فيه مواساة وعزاء عن حزنها العميق، شيئا ما يريها كيف يكون بوسع امرأة أن تذعن لفكرة إرسال ولدها ليس حتى إلى الموت ولكن إلى أي مكان فيه خطر محتمل على حياته. ومع ذلك لم تجد ولو كلمة واحدة من بين كل ما قيل تشفي علتها. وتعاظم حزنها لعدم رؤيتها أحدا كما ظنت يشاركها مشاعرها.

غير أن الوضع تغير الآن، فكلمات هذا الراكب، حيرتها وصدمتها، جعلتها تكتشف فجأة بأن الآخرين ليسوا هم الذين على خطأ، ولم يفهموها، بل هي نفسها التي لم تستطع أن ترقى بنفسها إلى مستوى هؤلاء الآباء والأمهات، الذين لديهم الرغبة ليكيفوا أنفسهم، من غير بكاء، ليس فقط على مغادرة أبنائهم بل حتى على موتهم.

أطلت برأسها، وسحبت نفسها، تحاول الاستماع باهتمام شديد إلى كل التفاصيل التي سيسردها الرجل البدين لمرافقيه عن الطريقة التي سقط بها ابنه بطلا من أجل مليكه ووطنه، سعيدا من غير ندم، بدا لها لحظتها وكأن قدمها زلت بها في عالم لم تحلم به قط، كانت مسرورة جدا لسماعها بقية الركاب، يهنئون ذلك الأب الشجاع الذي استطاع برباطة جأش الحديث عن سقوط ابنه ميتا في سبيل الوطن.

فجأة، كأنها لم تسمع شيئا من كل ما قيل، وكأنما أوقظت من منام، التفتت نحو الرجل البدين سائلة إياه:

- هل حقا مات ابنك؟

حملق فيها الجميع،التفت إليها الرجل العجوز بدوره مثبتا على وجهها نظرة عينيه الكبيرتين المتورمتين الشاخصتين، لوهلة حاول أن يجيبها، لكن الكلمات خذلته، نظر إليها محدقا، وكأنه فقط عند ذلك السؤال الغبي، اكتشف فجأة أن ابنه قد مات فعلا، وذهب إلى الأبد، نعم إلى الأبد، انكمش وجهه، وصار مشوها بشكل مفزع، في عجلة خطف منديلا من جيبه ووسط حيرة الجميع، انخرط في بكاء مرير

----------

* نبذة عن كاتب القصة (لويجي بيرانديللو)

- كاتب وأديب إيطالي ولد في جزيرة صقليه عام 1867م، زاول مهنة التدريس في جامعتي روما وبون ، وعندما بزغ نجمه ككاتب، تفرغ بالكلية للكتابة، تنوع نتاجه الأدبي بين القصة القصيرة والرواية والمسرح والشعر والترجمة من اللغة الألمانية إلى لغته الأم (الإيطالية).
وبقدر تنوع الأجناس الأدبية التي أنتج فيها، تنوعت أيضا أساليبه فتجد في كتاباته الرومانسية والواقعية والتعبيرية والرمزية.
- عرف عنه الإخلاص لرسالته ككاتب ملتزم بقضاياه ووصفه أحدهم بأنه (صوت من لا صوت له)، إذ كان بحق ممثلا لصوت البسطاء والمعوزين والبؤساء.ولعل هذا من أسباب فوزه بجائزة نوبل للآداب عام 1934م أي قبل وفاته بعامين فقط.

- تناولت كتاباته أيضا أفكارا فلسفية مثل الصراع بين الحتمية والاختيار.

- امتاز عالمه السردي بتماسه القوي مع الواقع، غير أنه كمبدع ارتقى بمشاهداته الواقعية وشخصياته العادية وأحداث قصصه البسيطة، وجعل منها عالما سرديا أنيقا متألقا لا ابتذال فيه ولا إسفاف، يحمل رؤية مبنية على معرفة عميقة بما يختلج في النفس الإنسانية من تناقض وألم.
- أثرت في كتاباته عدة أحداث وظروف من أبرزها مولده في الجنوب الإيطالي حيث الفقر والفاقة والعوز - رغم أن والد الكاتب ووالدته ينحدران من أسرتين ثريتين - وكذلك الحرب العالمية الأولى، التي أسر فيها ابنه من قبل النمساويين، وبزوغ فجر الاشتراكية آنذاك. اتجهت معظم كتاباته نحو المسحوقين والمشردين والفقراء.
ومن أبرز أعماله:
1- روايات (الهاربة) و(المرحوم ماتيا باسكال) و(الشيوخ والشباب).
2- مسرحيات (ست شخصيات تبحث عن مؤلف)و(المعصرة) و (هنري الرابع) و (الحياة عطاء) و (ديانا والمثال) و (لذة الأمانة).و (رجل في فمه زهرة).
3- مئات من القصص القصيرة، ومن أشهرها ما ضمته مجموعتيه، (فكر بشأنها ... جاك)، و(من الأفضل أن تفكر بشأنها مرتين).

[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]