[أ . د رمضان الحضرى]

الشاعر المصري محمد محفوظ وقصيدة النثر
ومحاولة الخروج من الطريق المسدود "

يعاني الشعر العربي منذ أكثر من عقدين من دخوله في طريق مسدود ..
وقد وصل إليه الشعر نتيجة اتباعه للنظريات المستوردة
التي طبقت في الشعر والنقد دون تفهم لنا هية اللغة العربية ...
أو إدراك لمراحل التطور العديدة التي مرت بها اللغة ...

حتى أضحت المترجمات هي القواعد الرئيسية في المبنى والمعنى اللغوي واللفظي ,,

وصار اتباع الآتجاهات الحديثة وراء الحداثة وما بعد الحداثة ,,
واستندوا إلى الإعلام الأدبي , في انتاج أدب اعلامي يراعي اتجاهات الأدباء ,,,
ومربوط بربقة من أسموهم بكبار النقاد ,,,,
فجأ الأدب متعلقاً بذات لا تعى عالمها , وجاء النقد معلباً من مجتمع أخر ,
فأصبح النص يحتاج إلى نصوص جديدة تفسره تلك النصوص غير متناصة معه ولامع مجتمعه ,, فباتَ الأمر - عدم التعالق - بين النصوص, ولا بين المجتمع ومنتجه ,

وقد أستمرت هذه الحالة في الأدب العربي الأني بسبب الفواصل التي تراكمت بين المنتج الثقافي ومنبعه ,, فبدأ الأدب

كنوع من التسلية فارغة المضمون , فأصبح خطره يفوق نفعه

"" والشعراء يتبعهم الغاوون **ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون ""

فالكثير من الشعراء الذين لا يفهمون ما يقولون ,, لأنهم يقولون مالا يفعلون ,,

ولذا حينما تسقط عيني على ديوان "من قصيدة النثر " فأول ما أفعله غالباً ,, أقرأ القصيدة الأولى ثم أتركه ,, حيث ما يقوله الشاعر في البداية يشير إلى ما سيكون عليه الحال مع القصائد بعد ذلك ..

ولما تناولت ديوان على قطاف شفتيك الطبعة الثالثة للشاعر محمد محفوظ كدت أفعل به ,,كما فعلت بالسابقين

حيث كثرة السطور , والجمل والحروف ..والهاب بالمتلقي إلى اللا معنى ..

بيـد أن الأمر أصبح شديد الأختلاف حينما أمسكت بديوان الشاعر المصري محمد محفوظ ,,

وبعد قراءة القصيدة الأولى أمسكني الشعر حينما يقول

أتعـلمـين لمَ الأطـفـال تـحـبـك ؟.....

لأني حينا أصب على قدميك عطور الصباح ...

تمتليء كل أوانيهم بحلوى الحب ....

’’’’’

=====..

(2)بنت عيسى أخبريني كيف يرقد السمو في عينيكِ مغشياً يتنهد حديث الورد

======

(3)غطيني بالورد ، بالبوح بالصمت واغسلي روحي بدموع عينيكِ

أهجري البعد .. سليني الحب .. اجعليني أموت بين ذراعيك

ضميني لآخر العمر .. خلف حدود النور أبعد من الشمس

ضميني لمرافئك زورقاً يسعده الغرق في شفتيك

=======

(4)أنا أعلم أن للفلك في عينيكِ شمسا واحدة ...

وبأني ياسيدتي أضعف من أن ترفضني يديكْ ...

أضعف من أن أتطفل على ولادة ..

أدمعكِ من أحداقٍ تنتقدني وجوفي مولدها ...

في مراسيم الضيق ياصفحة السماء أصمتُ ...

وأنا إبن البوح سليل الكبرياء والأفق ...

أختلي بالليل وأهدر في شرايين دمه إعتراضاتي

============

ولادةً ..

ولادةً ...

من أحداق السماء تكون هي أمي....

وأكون أنا صاحب امتياز القلم ....

لغة القلم لبتلات البدر وصغار الشهد....

===================

أعيديني لحضنك كما ولدتني ذات يوماً طفلاً ...

يمسك البدر بيديه ليضيء حجرات حزنه حلماً يعانقك ...

طفلاً يحبو ليسجد لله عشقاَ لــ أسمك...

أعيديني لحضنك فأنا لا أجيد دور الرومانسي وأنتِ جنوني ...

وأنتِ النور وأنتِ الأفق وأنتِ الذات التي أشبهها ....

وأنا يا ذات الضياء , ذات الأفق الذي يشبهكِ..

لغة الصمت وزهر كليمي وجنتيكِ....*********









أَسْتَمِع لمُوْسِيْقّى الْوَرْد وَأَعْزِف مِن نَوْتَة الْوَجَع صَمْتِي ...
وأَغف فِي مَرَافِئ الْفَجَر و أَنْصَت لِحَدِيْث اويقلْأَوْرَاق وَهَدِير الْسُطُور ...

ويقول محفوظ
أَدْعُو جَدَائِل الْنُّوْر فَالَبَدْر لا يَزَال فِي وَرَقِي رَضِيْعا...
أَمْسِك بِبَعْض نَبِيّذ مَوَائِد الْحُرُوْف ...
وَأَنْحَر الْضِّيَاء كَعِقْد مِن الْلُّؤْلُؤ ...
لِيَتُوَرد الْوَرَق بِجَمِيلَات الْحَبْر

ترتبط القصيدة عند محفوظ بضرورة التنوع الخلاق , المرتبط بالذات والموضوع ,, فحنين العودة إلى الماضي , وفكرة النكوص إلى الطفولة تشعرك أنك أمام حروف طفولة بها نقاء وطهر لم يدنس ,, وأحلام الغاب الروامنسية ,, وأستخدام

التكرار اللفظي لبث التأكيد ,, أو أختلاف الحس ,, كل ذلك يصنع تنشيطاً للذاكؤة الشعرية العربية

وهي محاولة جادة لمقاومة التقليدية الحادة ,, التي جعلت الأبداع عند الكثيرين ماهو إلا اتباع القديم ,دون ترك هامش

ولو صغير يمكن أن يسمح بالتجديد ,, حاول محفوظ أن يخرج من المركزية التقليدية صاحبة السلطة ,, وكذا خرج من مركزية الحداثة ,, والتي أحدثت مع اللغة العربية , ومع المجتمع ومع التراث علامة ثنائية غير متعالقة من الأتصال والأنفصال

وهذا ما جعل ديوان على قطاف شفتيك , يقدم التعددية في الفكر والثقافة ومستويات الأداء

كما يحدث نوعاً من التوتر الذي يصل إلى درجة الصراع بين المفردات ,, واصيطادها للتنوعات الأجتماعية المتضادة والمترادفة وقد يحدث أمثال هذا التحول في القصيدة إلى تحول مماثل

في المجتمع المتلقى , بيد أن يداً لا تصفق وحدها ,, ويحدث كثيراً كما قال المعرى:

لشان الحق أخرس صامت

ويقام للسوءات منبر

إن امكانية التغير والتغيير في الفهم العربي لدور الفن بعيداً عن " أرنسن منشير " "وت . س. اليوت "

"وجيرار جنيت " وغيرهم ممن طوروا الفكر في بلادهم , وأًر بعض أتباعهم العرب أن يغيروا فكرنا العربي ,, هذه الأمكانية

قد بأءت بالفشل أكثر من مرة ,, ولازالنا نكرر نفس الفعل

ونحصد نفس النتيجة إن ثقافة التغير والتحول ,, والتي تقاوم الثبات والجمود ,, لا بد أن تبدأ في بناء الذات المغيرة والمحولة ,,ما قبل نقل تجارب الأخريين وستظل تنادي ,, إن اللغة العربية لا تشبهها لغة أخرى حيث أن لفظ اللغة عند العرب فعل وعمل ويمكن فهم ذلك من التنزيل العظيم " يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً أن تقولوا ما لا تفعلون """

والمتلقي لديوان على قطاف شفتيك " للشاعر محمد محفوظ

سوف يتمكن من إداراك أن اللغة عنده تؤدي دور الفعل , ولذا من الصعب أن نسمى له معجماً حيث أن معجمه الشعري

يستفيد من إمكانات اللغة ,,, وأدائها في العلوم الطبيعية , والدراسات المجتمعية

وختاماً : سوف تفتح قصيدة النثر دروباً جديدة للشعر العربي ,, إذا استطاعت أن تحل معادلات " النص والمجتمع ""

والذات والموضوع " والأتصال " والأنفصال والفن وشبكات الترابط وهذا ما فعله محمد ممحفوظ في ديوانه ومنجح إلى الذهول

مما جعل ديوانه محاولة للخروج من دروب الشعر المسدودة

وفق الله الشاعر حيث إنه حرك كثيراً من الصخور بأظافره

د رمضان الحضري

السيرة الذاتية للشاعر
ولد في 1973 شهر أكتوبر شهر النصر
فقد الأب والأم في عمر لا يتجاوز السابعة من عمره وقامت برعايته جدته
من عائلة آدبية

تخرج من كلية الآعلام المصرية وعين بهيئة التدريس
وبعد عام ترك التدريس بكلية الإعلام
ليتفرغ للكتابة
نُشِر بِالْصُّحُف الْتَّالِيَة منذ كان عمره 15 عام (صحيفة الأَهْرَام = وَالأَخْبَار
,,وَالْجُمْهُورِيّة,, وَجَرِيْدَة الْقَنَاة وَجَرِيْدَة الْيَقَظَة الْمِصْرِيَّة
وَمَجَلَّة زَهْرَاء الْخَلِيْج وَحَوَّاء وَالإِذَاعَة وَالْتِلْفِزْيُوْن
يعمِل نَائِب رَئِيْس الْتَّحْرِيْر لْجَرَيْدّة مُوْجَز الأَنْبَاء الْمِصْرِيَّة
وَعَمِل صُحُفِي مُنْذ وَقْت مُبَكِّر
وَمُشَّرَّف عَلَى الأَقْسَام الأَدَبِيْة بِعِدَّة جَرَائِد مِصْرِيَّة
وَحَالِيَّا رَئِيْس مَجْلِس إِدَارَة الْكَلِمَة نَغَم الْوَرَقِيَّة
وَالَّتِي تَنْشُر وَتُوَزَّع قَرَيْبَا فِي الْعَالَم الْعَرَبِي
رَئِيْس مُؤَسَّسَة و دَار الْكَلِمَة نَغَم لِلْنَّشْر وَالْتَّوْزِيع
رَئِيْس مَجْلِس إِدَارَة مُلْتَقَى الْكَلِمَة نَغَم فِي إِخْتِيَار أَفْضَل الْفَان أَدِيْب وَكَاتِب وَشَاعِر
الْمُشهرة بِرَقْم 5425 لِسُنَّة 2009
الْرَّاعِي الْرَّسْمِي لْجَائِزّة نَجِيْب مَّحْفُوْظ لِلْقِصَّة وَالْرِّوَايَة الْسَّنَوِيَّة
الْرَّاعِي الْرَّسْمِي لْجَائِزّة أَمَل دَنَقَل فِي شِعْر الْنَّثْر
الْرَّاعِي الْرَّسْمِي لْجَائِزّة أَمِيْر الْشُّعَرَاء أَحْمَد شَوْقِي فِي شِعْر الْفُصْحِى الْمَوْزُون
الْرَاعي الْرَّسْمِي لْجَائِز صَلاح عَبْد الْصَّبُوْر فِي الْشِّعْر فُصْحَى الْمَوْزُون وَالْقِصَّة وَالْرِّوَايَة وَالْنَّقْد وَالْتَّرْجَمَة
الْرَّاعِي الْرَّسْمِي لِّمِهْرَجَان الأدباء العرب الْدَّوْلِي لِعَام 2009 لِلْدَّوْرَة الثَّالِثَة بِالْقَاهِرَة
الْرَّاعِي الْرَّسْمِي لِّمِهْرَجَان الْكَلِمَة نَغَم بَيْن الْحَدَاثَة وَالأَصَالة لِتُصْبِح الْكَلِمَة نَغَم 2010
ولمَهْرْجَان الرَّبِيْع التُّوْنُسِي بِالْقَاهِرَة
الْرَّاعِي الْرَّسْمِي لِلْمَهْرَجَان الْدَّوْلِي الْسَّنَوِي للمؤسسات الثقافية بِحُضُوْر 76 دَوْلَة عَرَبِيَّة وَأُوْرُبِيَّة
• تَم طُرِح عِدَّة دَوَاوِيْن وَرَقِيَّة مِثْل:
عَاشِقَة الْوَرْد
أَمَرَّآة مِن زَمَن الْحُب الْجَمِيل
أَنَا وَدِجْلَة وَالْشِّعْر
حِكَايَة حَب عَلَى خُصُلَات الْقَمَر
إِلَى ذَات الْجَمَال الْخَالِد لَازَلْت أُحِبُّك
" مــائـه وَرَقــه حــب
مِن أَجْل كُل هَذَا الْحُب (رُؤْيَة مِن رَّوْح مَّحْفُوْظ )
"وَتَحْت الْطَّبْع سِتَّة دَوَاوِيْن "• الْعُضْوِيَّات :
*
عُضْو إِتِّحَاد كِتَاب الْعَرَب
* عُضْو إِتِّحَاد كِتَاب مِصْر
عُضْو إِتِّحَاد الْمُبْدِعِيْن الْعَرَب
عُضْو رَابِطَة شِيْلِي
عُضْو إِتِّحَاد الأُدَبَاء الْمِصْرِيِّيْن
عُضْو إِتِّحَاد كِتَاب الأَنْتِرْنِت
* *عُضْو شَرَفَي بِبَيْت الْمَقْدِس
عُضْو بِالْمَرْكِز الْثَّقَافِي الْأَلْمَانِي
* عُضْو "نَادِي الإِبْدَاع وَالْكِتَابَة بِقَصْر الْثَّقَافَة الْمِصْرِيَّة
عُضْو "عُضْو لَجْنَة الْثَّقَافَة بِقَصْر الْثَّقَافَة الْمِصْرِيَّة
وَعُدَّة نَوَادِي أدَابِيّة آُخْرَى **
شَارِك فِي نَدْوَة الْحُب وَأَشْيَاء أُخْرَي بِبَيْرُوت عَام.
• حَاضِر لِمُدَّة أُسْبُوْع فِي مَدْرَسَة الْلُّغَة الأَدَبِيْة
بِمَعْهَد تَعْلِيْم الْلُّغَات الأُم فِي اسْتُوكْهُولْم بِالسُوَيد بِدَعْوَة مِن الْمَعْهَد نَفْسِه عَام
2004

• تَم حُضُوْر عِدَّة لْجَّن تَحْكِيْم فِي مُسَابَقَات كَثِيْرَة مِن بَعْض الدُّوَل الْعَرَبِيَّة فِي قَصِيْدَة الْنَّثْر
جَائِزَة الْشَّارِقَة لِلأَبُداع الأَدَبِي
جَائِزَة الْبُرْدَة بِالإِمَارَات
جَائِزَة الْشَّاعِر الْمُبْدِع مِن مُؤَسَّسَة الْعُوَيْس الْثَّقَافِيّة
• شَارِك فِي الْعَدِيْد مِن الْأَنْشِطَة الْثَّقَافِيّة وَالْإِبْدَاعِيَّة مَحَلِّيّا وَوَطَّنّيّا مِنْهَا :
-**مِهْرَجَان أُدَبَاء مِصْر عِدَّة دَوْرَات
**-مِثْل مِصْر فِي مَهْرَجَان الأُدَبَاء لِلْشَّبَاب بِدَوْلَة الْيَمَن عَن طَرِيْق مُؤَسَّسَة الْعَفِيْف
*حَصَل عَلَى الْمَرْكِز الْأَوَّل فِي مُسَابَقَة شَاعِر الْعَرَب
الْمَرْكِز الأَوَّل فِي مُسَابَقَة الْنُّعْمَان لِلْشِّعْر
**-مِثْل مِصْر فِي مَهْرَجَان الأُدَبَاء الْعُرْب عَن تَرْشِيح مَن مُؤَسَّسِه السَّعِيْد
- تَم تَكْرِيْمُه مِن مُؤَسَّسَة الْعُوَيْس الْثَّقَافِيّة عَام 2008عَن بِالإِمَارَات .
**- حَصَل عَلَى الْجَائِزَة الأُوْلَى فِي مَهْرَجَان الْشَّيْخَة حَمِدَه بِالْبَحْرَيْن عَن قَصِيْدَة أَمِيْر الْنِّسَاء
لــ أَفْضَل قَصِيْدَة
**تَم إِخْتِيَارُه ضِمْن 35 شَاعِر بِّمُسَابَقَة أَمِيْر الْشُّعَرَاء الْدَّوْرَة الثَّالِثَة لِعَام بــ أَبُو ظَبْي 2009 وَإِعِتّذر لِظُرُوف خَارِجَة عَن إرَدَتِه..
أَفْضَل أَدِيْب مَصْرِي لِعَام 2009 مِن هَيْئَة ابُو ظَبْي لِلْتُّرَاث وَالْثَّقَافَة ..
فَاز بِأَوَّل جَائِزَة مِصْرِيَّة عَن أَدَب الْحُب "مَجَلَّة سَيِّدَتِي
• كَرَّمْتَه هَيْئَات مَحَلِّيَّة عَدِيْدَة ، مِنْهَا : مُدِيْرِيَّة الْشَبَاب وَالْرِّيَاضَة ، جَمْعِيَّة تَنْمِيَة الْمُجْتَمَع ، قَصْر ثَقَافَة الإِسْمَاعِيْلِيَّة وُزْرَاه الْثَّقَافَة الْمِصْرِيَّة ، وَعُدَّة
مَرْكَز شَبَاب أَدَبِيَّه ، وَهَيْئَات أُخْرَى عَدِيْد
• قَدِم لِلإِذَاعَة الْمِصْرِيَّة
رَسَائِل حَب إِلَى شَهَرَزَاد مُتَنَوِّعَة بِصَوْتِه
تَم كِتَابَة عِدَّة دِرَاسَات نَقْدِيَّة لـ عِدَّة دَوَاوِيْن خَاصَّة بِكِتَابَاتِه
تَم تَرْجَمَة اعْمَالْه إِلَى الْفَرَنْسِيَّة وَالْإلْمَانِيّة وَالْإِنْجِلِيْزِيَّة
لَه عُدَّة لِقَائَات مُهِمَّة وَمَعْرُوْفَة عَلَى الْفَضَائِيَّة الْثَّقَافِيّة وَقَنَاة الْمِحْوَر وَقَنَاة عَشْتَار وَقَنَاة الَّتِي فِي الْفَضَائِيَّة
لَه عُدَّة لِقَائَات مَع أَشْهُر الْشُّعَرَاء بِالْوَطَن الْعَرَبِي عَلَى رَاسِهِم الْشَّاعِر أَدُوْنِيْس

[محمد الصالح الجزائري]

أ. الحضري..الأخ محفوظ لاقى الأمرين من كثير من المنتديات ورؤسائها ، وهوجم عدة مرات ..حتى أنهم اتهموه بالسرقات ..لكن ما أعرفه عن هذا الرجل وفاءه لأصدقائه ـ وأنا واحد منهم ـ و أغتنم هذه الفرصة لأكرر شكري له يوم احتضنني في منتداه وكرّمني أيما تكريم...

[عبدالكريم سمعون]

الأستاذ الدكتور رمضان الحضري


السلام عليكم وأتوجه بالتحية والمباركة لأهلنا في أم الدنيا وأشّد على أيدي الشباب الذين قدموا مثالا يحتذى به على مستوى العالم أجمع وأصّر على كلمة الشباب وهم شباب ليس فقط بالعمر بل بالروح والنبض والحيوية .


وألقي التحية أيضا على أستاذي الكريم الأستاذ محمد صالح الجزائري الذي سبقني بتعليق سريع ولم يتطرق لما جاء في محتوى هذا البيان الإعلاني ..


كما أتوجه بالتحية والتقدير للأستاذ الشاعر العربي محمد محفوظ ..


الأستاذ الدكتور بعد التحايا والسلام سأبدأ كلامي بالتنبيه عن التناقض الفظيع الذي وقعت فيه أو الذي وضعت نفسك فيه وهو التالي: لقد تفضلت بالقول


وصار اتباع الآتجاهات الحديثة وراء الحداثة وما بعد الحداثة ,,

واستندوا إلى الإعلام الأدبي

في انتاج أدب اعلامي يراعي اتجاهات الأدباء.


وتقول : فجاء الأدب متعلقا بذات لا تعي عالمها ..


كما أنه نوع من التسلية الفارغة المضمون , فأصبح خطره يفوق نفعه .


والجميع يعلم أن رائد هذا النهج الشعري والأدبي ورائد الحداثة وما بعد الحداثة هو الشاعر علي أحمد سعيد (أدونيس )


وها أنت سيدي تعود بحملتك الإعلانية الدعائية و لتفخر وتعتز بأن صديقك - والذي أحترمه وأقدره طبعا -إلتقى الشاعر أدونيس بقولك في نهاية الخطاب :


لَه عُدَّة لِقَائَات مَع أَشْهُر الْشُّعَرَاء بِالْوَطَن الْعَرَبِي عَلَى رَاسِهِم الْشَّاعِر أَدُوْنِيْس


وتعتبر أدونيس رأس أشهر الشعراء في الوطن العربي .


وهل تعتمد سيدنا الدكتور على طريقة القدح عن طريق المدح


وتعود للقول :

يعاني الشعر العربي منذ أكثر من عقدين من دخوله في طريق مسدود.... وقد وصل إليه ..

الشعر نتيجة اتباعه للنظريات المستوردة

على حد إعتقادي وديني أن القرآن الكريم لم يأتنا من الخارج وليس مستوردا ونحن النثريون أو شعراء النثر دراستنا الأولى دائما للقرآن الكريم والذي يعتبر النموذج الأقدم والشاهد الأرقى والأفضل في الموروث الثقافي والديني لقصيدة النثر العربية الحالية .


وعذرا منك سيدي تعود هنا لتناقض نفسك بقولك :


فأصبح النص يحتاج إلى نصوص جديدة تفسره

وتعود لتقول :

كنوع من التسلية فارغة المضمون , فأصبح خطره يفوق نفعه

وبالنسبة لقولك الأول :

فأصبح النص يحتاج إلى نصوص جديدة تفسره


يصح القول هنا : فإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها .......


فالشعر ومن أولى مهامه تفتيق الإشكاليات الذهنية وتحريك العقل والفكر والخيال


وإلى متى سيبقى الشعراء يقولون مئة بيت من النظم الموزون المقفى لنفهم أنهم يحبون كذا أو يصفون معركة أو وجه الحبيبة الذي يشبه البدر أو أو أو ؟


أصبحت المفاهيم موجودة في الذهن ويكفي الإشارة إليها بكلمة أو تركيب


ومن مهام الشعر الآن أن يحرض الخيال والمخيلة والعقل..


وإلى متى سيبقى الفنان يرسم الشراع والسفينة الشجرة والنهر والبيت والزهرة ؟


باتت هذه المفاهيم عبارة عن عناصر تدخل اللوحة لتعبر عن الأحاسيس والمشاعر باللون وطرائق تداخلها وتمازج ألوانها


وهذا النوع من الشعر والفن لا ينقد بمفهوم النقد بل يقرأ ويُحس فقط.

ولذا حينما تسقط عيني على ديوان "من قصيدة عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]" فأول ما أفعله غالباً ,, أقرأ القصيدة الأولى ثم أتركه ,, حيث ما يقوله عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ]في البداية يشير إلى ما سيكون عليه الحال مع القصائد بعد ذلك ..

وهذا سيدي تناقض آخر حيث لا يجوز الحكم على النثريين وشعراء قصيدة النثر بالإجمال و الديوان من أول نص تقرأه في الديوان فنحن نعتبر أمثالكم مرجعية أدبية وأمثالكم حتى يدلون بأقوالهم يجب أن يفتشوا وينقبوا ويبحثوا ويفندوا ويقصوا ويسبروا أغوار الشعر ومن ثم يطلقون حكما .


سيما وإنك ناقد وضليع وخبير في هذه اللأمور فالأحرى والأجدر أن تقرأ الديوان كاملا ثم تلقيه أو تقتنيه


ثم إنك سيدي الكريم تعمم كلامك على كل شعراء الحداثة وهذا يستدعي الوقفة مطولا إلا أنني سأوجز وأقول لك: هل قرأت محمد الماغوط ؟


هل قرأت رياض صالح حسين ؟ هل قرأت محمد عمران ؟ هل قرأت بعض قصائد طلعت سقيرق النثرية ؟ هل قرأت بعض الشعراء هنا في المنتدى ؟

وسأدخل هنا بعض المفاهيم والتعريفات الخاصة بقصيدة النثر
1 ــ لا وزن فيها ولا قافية.
2 ــ لا ديكورات فيها ولا توظف أيا من المحسنات البديعية ولا يخضع نمط التفكير فيها لقوانين الفكر المعروفة واحكام المنطق السائد. الشاعر يرسم أجواء قصيدته وفق منظوماته الفكرية الخاصة وحسب متطلبات منطقه الخاص الذي يبدو للقارئ وكأنه لا منطق أو أنه ضد المنطق لكل شاعر عالمه الخاص الذي لا يضاهيه أحد فيه.
3 ــ آواخر الجمل والسطور والمقاطع جميعا ساكنة من غير استثناء.
4 ــ الكثير من مفردات القصيدة الداخلية قابلة للقراءة من غير حركات. سكون شبه كامل وقصيدة بلا حركات. وبهذا فانها من بعض الوجوه شبيهة بقصائد الشعر العامي،من حيث الشكل .
5 ــ القصيدة غامضة المرامي ومعتمة بشكل مطلق، لذا فانها عصية علي الفهم والتفسير، حتي علي شاعرها نفسه...ربما.
لم توضع القصيدة أصلا للتفسير والتأويل والأخذ والرد. علي المرء أن يقرأها وأن يتمتع بما فيها من سحر وقدرة علي بعث الدهشة في النفس البشرية وأن يتقبلها كما يتقبل لوحات (بيكاسو).
قف أمامها متأملا صامتا خاشعا.
قف أمامها ولا تكلف نفسك مشقة السؤال لماذا وكيف.
قف أمامها كما في لحظة صلاة.
نحن يا سيدي نؤمن بالرأي الآخر ونحترمه من حيث أحقيته وشرعية وجود الأخر وحرية رأيه بينما قد نختلف معه بالرأي
وختاما لك تحية عظيمة دكتورنا الكبير
وتحية عظيمة لشاعرنا الأستاذ محمد محفوظ وسأبادر فورا لقراءته فلم يسبق لي أن قرأته لسوء حظي
مودتي وأرجو أن تتقبل كلامي على محمل الحوار وحرية الرأي وعلى محمل إحترامي لكلماتك فقط كتبت ردي هذا
تقلبل مني فائق الإحترام والتقدير
وباقات ياسمين وبنفسج
كريم سمعون

[زاهية بنت البحر]

وتحيتي لأخي المكرم الأستاذ محمد محفوظ الشاعر
الإنسان الذي يرعى الأدباء والشكر لك أ. د. رمضان الحضري
أختك
زاهية بنت البحر

[عبد الحافظ بخيت متولى]

الفاضل الكريم دكتور رمضان
محمد محفوظ رغم ما أثير حوله من غبار فى الفترة الأخيرة شاعر جميل وصاحب قلم متميز وفكر راق , لكننى أتصور أن هناك فرقا بين الدراسة العلمية وعرض السيرة الذاتية , وربما هذا ما جعلك تقدم صورة محفوظ الإنسان على محفوظ الشاعر مما أربك الدراسة وأوقعها فى كثير من التناقض والإفتئات على الدرس النقدى الذى حاولت فيه أن تغلب مشاعرك على عقلك وتنتصر لمحفوظ بأية وسيلة حتى ما عرضته من أشعار رهن التحليل والدرس النقدى لم تكن ملائمة للقيمة العلمية التى حاولت أن تضيفها إلى النصوص , ولم تكن السرة الذاتية من عتبات الدراسة هنا ولم تضف إليها لأن الدراسة هنا ليست ترجمة ذاتية وإنما تخذت - منذ مقدمتها - إطار التحليل البنيوى الفلسفى للنصوص الشعرية وهذا لا يعنى رفض الدراسة او منهجها بقدر ما يعنى تقديم رؤية حول الدراسة والمنهج لأنها - أى الدراسة - تخاطب هنا عقولا تدرك ماهية الإبداع وطرائق الدرس النقدى جيدا وأيضا هذه الرؤية لا تحط من قيمة الدراسة والدراس والشاعر بل تجل الجميع وتوقره وتخصك بالتقدير على ما بذلت من جهد وما قدمت من علم نحن نجله فيك أيضا وللشاعر محمود محفوظ مكانة فى قلوبنا جيدة ولم نصدق فيه ما دار حوله أو جاء عنه لكننا كنا نتمنى عليك سيدى أن تكون الدراسة بحجم الدكتور رمضان وقيمة محمد محفوظ
كل محبتى وعظيم تقديرى

[أ . د رمضان الحضرى]

أشكر اهتمامك بسفيرى وان كان هذا السفير لكعا... الى درجة كبيرة....أما ماوضعته من سيرة ذاتية فوالله هذا ليس من خطأ ... يخصنى ولكن ضعفى فى استخدام الكمبيوتر...يجعلن أترك بعض عملى ... لقوم به بعض المجيدين للعلم.. وكنت استاذ عبد الحافظ نبهت ألا ترسل سيرة الشاعر محمد محفوظ فى الدراسة... وعنك حق ... من وجهة نظرى الشخصية... ربما غيرى له وجهة نظر أخرى.... فكل يتجه بخطابه نحو هدفه.... أما ما تفضل به الناقد الرائع كريم سمعون... فكما يقول أهل الأزهر..هذا كلام فيه نظر... فمنه مايوافق منهجى فى الدرس الأدبى.... وهو كثير... ومنه مالايوافقنى لوجهة نظرى التى لا ولن أفرضها ماحييت على شاعر... ولكن استاذ كريم ... النقد عندى قراءة شخصية... وأنا أعتبره نصا ناتجا من نص اخر... فانا لا اطلب من الشاعر متطلبات... ففلأديب الحق فى أن بقول مايشاء...بشرط ان يقنعنا بما يقول....أما الأسماء ال>ين تفضلت بذكرهم.. شاعر العروبة الكبير أدونيس... فهذا مدرسة لاتبارى ولاتجارى... وعلامة خالدة فى الشعر العربى... كنزار وشوقى والمتنبى.... ومن جهل شعر أدونيس أو نقده...أو رؤيته للحصارة الاسلامية ... فى الثابت والمتحول....فقد جهل الركن الأكبر من الشعر الحداثى... والفكر العربى فى الوقت الانى....ان أدونيس سيدى قد قدمت عنه دراسة فى 1984 بعنوان.. دراسة الشعر من منظور حضارى...فهو أستاذ وشاعر... لايقل خطورة عن طه حسين والخالدين من شعراء العرب ....والماغوط...وبديعة كشغرى...وسقيرق... وبعدهم...شعراء كذلك يتناولون المنجز..فى قصيدة النثر منهم محفوظ شاعرنا...وأمان السيد السورية الرائعة....ويمنى سالم دخروج السعودية....وشعراء فى هذا المنتدى الرائع بأدبائه وشعرائه...أما مسألة اننى أناقض نفسى فعندك كل الحق....فى مسألة واحدة.....على كل حال أشكر لك تنبيهى الى ماسقط منى ... وها أنا أثبت لك أننى انسان بسهوى وأخطائى... ولك الفضل فى ارشادى ومسامحتى.... كما أشكرك الشاعرة الراقية زاهية بنت البحر... فهذا مرور العظماء على الرعايا.... فتقبلى تعظيم سلام ومحاذاة لاجلك...سدد الله خطاكم نحو رفعة بلادنا العربية والاسلامية... أخوكم د. رمضان الحضرى...

[عبدالكريم سمعون]

اقتباس  عفوا ,,, لايمكنك مشاهده الروابط لانك غير مسجل لدينا [ للتسجيل اضغط هنا ] المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أ . د رمضان الحضرى أشكر اهتمامك بسفيرى وان كان هذا السفير لكعا... الى درجة كبيرة....أما ماوضعته من سيرة ذاتية فوالله هذا ليس من خطأ ... يخصنى ولكن ضعفى فى استخدام الكمبيوتر...يجعلن أترك بعض عملى ... لقوم به بعض المجيدين للعلم.. وكنت استاذ عبد الحافظ نبهت ألا ترسل سيرة الشاعر محمد محفوظ فى الدراسة... وعنك حق ... من وجهة نظرى الشخصية... ربما غيرى له وجهة نظر أخرى.... فكل يتجه بخطابه نحو هدفه.... أما ما تفضل به الناقد الرائع كريم سمعون... فكما يقول أهل الأزهر..هذا كلام فيه نظر... فمنه مايوافق منهجى فى الدرس الأدبى.... وهو كثير... ومنه مالايوافقنى لوجهة نظرى التى لا ولن أفرضها ماحييت على شاعر... ولكن استاذ كريم ... النقد عندى قراءة شخصية... وأنا أعتبره نصا ناتجا من نص اخر... فانا لا اطلب من الشاعر متطلبات... ففلأديب الحق فى أن بقول مايشاء...بشرط ان يقنعنا بما يقول....أما الأسماء ال>ين تفضلت بذكرهم.. شاعر العروبة الكبير أدونيس... فهذا مدرسة لاتبارى ولاتجارى... وعلامة خالدة فى الشعر العربى... كنزار وشوقى والمتنبى.... ومن جهل شعر أدونيس أو نقده...أو رؤيته للحصارة الاسلامية ... فى الثابت والمتحول....فقد جهل الركن الأكبر من الشعر الحداثى... والفكر العربى فى الوقت الانى....ان أدونيس سيدى قد قدمت عنه دراسة فى 1984 بعنوان.. دراسة الشعر من منظور حضارى...فهو أستاذ وشاعر... لايقل خطورة عن طه حسين والخالدين من شعراء العرب ....والماغوط...وبديعة كشغرى...وسقيرق... وبعدهم...شعراء كذلك يتناولون المنجز..فى قصيدة النثر منهم محفوظ شاعرنا...وأمان السيد السورية الرائعة....ويمنى سالم دخروج السعودية....وشعراء فى هذا المنتدى الرائع بأدبائه وشعرائه...أما مسألة اننى أناقض نفسى فعندك كل الحق....فى مسألة واحدة.....على كل حال أشكر لك تنبيهى الى ماسقط منى ... وها أنا أثبت لك أننى انسان بسهوى وأخطائى... ولك الفضل فى ارشادى ومسامحتى.... كما أشكرك الشاعرة الراقية زاهية بنت البحر... فهذا مرور العظماء على الرعايا.... فتقبلى تعظيم سلام ومحاذاة لاجلك...سدد الله خطاكم نحو رفعة بلادنا العربية والاسلامية... أخوكم د. رمضان الحضرى...

أستاذنا الراقي ودكتورنا المتواضع الكريم النفس
تحية طيبة لشخصك الكريم أتقدم بإسم الجميع هنا الأستاذ القدير محمد الصالح الجزائري
والأخت الأديبة الراقية زاهية بنت البحر وأخي الأستاذ الناقد عبد الحافظ بخيت متولي
بالشكر لك ولرحابة صدرك وتقبلك للرأي الآخر
ويسعدني ويشرفني أنني أتفق معك في كثير من الأمور
ولكن أبدا لا أتفق معك بشأن صديقك محفوظ ولم أمن أعلم من هو حتى دخلت منتداه
وحينها تذكرت أنها أتتني دعوة لذاك المنتدى ودخلت وإذا بأحد الأعلام المشؤومة يرفرف في سماء ذاك المنتدى
فخرجت مسرعا وصليت عشرات الركعات إستغفارا لدخولي هناك
والآن دخلت ثانية وإذ بالنواح قائم على فقيدهم مبارك
ونحن بصدد الإحتفال بالخلاص منه
أعذر جرأتي سيدي فلكل رأيه وللناس فيما يعشقون مذاهب
دام إبداعك وأشكر تواضعك وتفاعلك
مودتي وباقات ياسمين

[د. حورية البدري]

تحية لك الأستاذ الفاضل د. رمضان الحضري ولنقدك الذي اجتمع حوله هذا النقاش الراقي

بداية أحب أن أوَثِّق للآيات القرآنيّة الكريمة وأستكملها : (والشُعراء يَتبّعهم الغاوون . ألَم تر أنهم في كل وادٍ يَهيمون . وأنهم يقولون ما لا يَفعَلون . إلا الّذين آمَنوا وعَملوا الصالِحات وذكَروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظُلِموا ، وسيَعلَم الّذين ظَلَموا أي مُنقلَبٍ يَنقلِبون ) الشعراء224-227
نسأل الله أن يجعلنا من فريق الشعراء الذين أحبهم وأحبوه ..
ونحن نعلم عن الشاعر حِب رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم ، وهو حَسّان بن ثابت ..
المسألة هي ماذا نكتب وكيف نكتب وإلى أي وجهة تتوجه قلوب كلماتنا ..

أمّا أدونيس فقد التقينا به في مكتبة الاسكندرية لقاءات متعددة وحاورناه نثراً وشعراً ..
وأتذكّر كلمة أدونيس - قبل ذلك - عندما سألوه عن الشعر في مصر ؛ فقال هناك شاعر اسمه " إبراهيم المصري " ..
جميلة قصائد النثر لإبراهيم المصري ..
وجميلة قصائد النثر لأسامة الدناصوري / رحمه الله ..
رغم أني أضع فواصلاً بين مُسَمّى النثر ومُسَمّى القصيدة ؛ إلا أن ابراهيم المصري وأسامه الدناصوري وغيرهما من المُجيدين في هوايتهم التي احترفوها أعجبتني ..

لك ولمحمد محفوظ وللأخ الفاضل عبد الكريم سمعون والأخت العزيزة زاهية بنت البحر والأخ الفاضل محمد الصالح الجزائري والأخ الفاضل عبد الحافظ بخيت متولي تحياتي وتقديري لهذا الحوار الراقي

دمتم بكل خير

[أ . د رمضان الحضرى]

أستاذتى المكرمة..د. حورية البدرى...أدعو الله أن يجعل لك من اسمك النصيب الأكبر... فأن يجعلك من اهل الجنة الذين يعيشون بيننا... بارك الله فيك لتوثيقك الايات ..... من كتاب رب الأرض والسموات .... أما ماقاله أستاذنا وفقيهنا فى الأدب والنقد ... فهى وجهة نظر خاصة فى شعر ابراهيم المصرى ... لها مبررات عدة... معظمها فى نظرى مقبول...وأنت أستاذة مقدمة ونجمة لامعة فى الأدب والنقد انتاجا وتصريفا.... فاننا لانأخذ من احد الا ونظرنا بعقلنا فى رأيه...فكل يؤخذ منه ويرد ... الا كلام الله وسنة رسوله ... أما مقالك فى الانتاج الأدبى.. ماذا نكتب ؟؟؟ وكيف نكتب؟؟ وفى أى اتجاه ؟... فتلك رؤية تحتاج الى دراسات... أظن أنها منوطة بك أكثر من غيرك... فطرح السؤال الأدبى ؟؟ انما هو فهم مسبق للموضوع... وربما كان افتراضية للدرس...ماذا أفعل الان وتحيتى لك لاترد الجميل لك ؟؟؟ أخوكم..د . رمضان الحضرى.

[د. حورية البدري]

سلام الله عليك أخي الفاضل د. رمضان الحضري

بداية أعتذر عن تقصيري في توصيل المعنى الذي أردت من كلماتي ..
فأنا لم آخذ كلمات أدونيس مُسَلّماً بها ..

كنت أعرف ابراهيم المصري في نادي الأدب بقصر ثقافة الحرية الذي تحَوَّل بعد ذلك إلى مَركز الإبداع
وأسامه الدناصوري رحمه الله/ من مُبدِعي كلية علوم اسكندرية ومُثقفيها النجباء والتقيت به في نادي الأدب بقصر ثقافة الشاطبي ؛ والذي تحول أيضاً إلى قصر التذوُّق بسيدي جابر ..
وذلك قبل كلمات أدونيس عن ابراهيم المصري ..
وكنت أقول لهما أنهما من جعلاني أتقبّل قصيدة النثر ..

لكن ذِكري لأدونيس هنا فقط بسبب اتخاذك له مَرجعيّة .. فهو مجرد تواصُل مع كلماتك فقط ..
وقد اختلفت معه شعراً الاختلاف الذي لا يُفسِد اللقاء والمحاورة والاستماع ..
أمّا رأي أدونيس عندما سُئل عن الشعر في مصر وقال : هناك شاعِر اسمه ابراهيم المصري ؛ فقد كان للانتقاص من كل الشعراء المصريين على الساحة وكانوا يتندرون بكلمته هذه لأن ابراهيم المصري لم يكن معروفاً في ذلك الوقت .. وذلك لأنه كان يعمل بالإمارات ، وكان ينشر أحياناً باسم مُستعار ، وهي طبيعة شاعر النثر / الانفلات من كل شيء ؛ حتى اسمه ..

دُمت أخي الفاضل بخير وجميل مُتابعة
تحياتي