[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]
تحية صباحية مشرقة
أهلاً ومرحبا بك وبأسئلتك مجدداً الأديبة العزيزة أستاذة نصيرة تختوخ

بالعودة لك أديبنا العزيز أستاذ خيري حمدان

الإبداع هو قدر من الوحي يُدخل المبدع في حالة نفسية وإنسانية خاصة نتيجة التفاعل والحالة الحميمية بين الذات المبدعة وتركيز القوى الذهنية باتجاه محور الصورة أو الفكرة الكامنة التي يود تجسيدها حتى تتحول إلى هاجس، ولكل مبدع طقوسه الخاصة ...
ما هي طقوس الأديب الأستاذ خيري حمدان التي يتبعها أثناء تفرغه للكتابة؟

دراساتك الأدبية وترجماتك المتنوعة وانفتاحك على الثقافة الأدبية الغربية عموماً ، ماذا أفادك إنسانياً وماذا أضاف لك أدبياً؟؟

كتبت عن تأثر الأدب البلغاري سلباً بالحقبة الاشتراكية وقارنت بين الأعمال الأدبية لبعض الأدباء والشعراء أثناء تلك الحقبة وبعدها
هل يمكن أن تحدثنا عن الأجواء الثقافية والأدبية في بلغاريا حالياً وما يتميز به الأدب البلغاري بشكل خاص؟؟[align=justify][/align]
لك وللجميع يوماً مشرقاً[/align]

[خيري حمدان]

الأديبة العزيزة نصيرة تختوخ، أهلا بك مجددًا في الجزء الثاني من هذا الحوار ونتوجه لمواضيع الأدب المترجم وهمومه البالغة.

*كيف ينظر الأديب و المترجم خيري حمدان للترجمة على الترجمة؟ وماهي الأولويات التي يأخذها بعين الاعتبار وهو يترجم النص أو المقال الأدبي؟

بداية، أعتقد بأنّ معرفة اللغة الأجنبية لا تكفي للقيام بالترجمة مباشرة، وأرى بأنّ على الأديب أن يتذوق الشعر ويدرك مفاهيمه وبحوره والعلوم والمبادئ المتّفق عليها في هذه المجالات كي يبدأ بترجمة الآداب الأجنبية وللتوصل إلى الجمالية التي يتمتع بها النصّ الشعريّ والأدبيّ. شخصيًا قمت بترجمة شاعر وأديب حداثي هنغاري شاركت وإيّاه في مهرجان أدبي في صوفيا، طبعًا الهنغارية صعبة للغاية وطلبت منه أن يسمح لي بترجمة قصيدته من الإنجليزية للغتين العربية والبلغارية، وكان مندهشًا حين قدّمت له هذه الهدية، والمتعة بالطبع للقارئ العربي. لا أدري هل يترجم شيء من اللغة الهنغارية مباشرة للعربية، وأقصد تحديدًا الشعر الهنغاري؟ من جهة أخرى حين عثرت على مذكرات غابريل غارسيا ماركس المنشورة للمرّة الأولى باللغة الإسبانية، انتظرت قليلا لظهور هذه المذكرات باللغة العربية، وبالرغم من وجود الكثير من العارفين للإسبانية من العرب، إلا أنّ أحدًا لم يقدم على ترجمة هذه التحفة من المذكرات، لذا تشجّعت لترجمتها ونوهت إلى أن الترجمة بتصرف لأنّها ترجمة لترجمة من البلغارية، وكان أن وجدت طريقها لأهم المواقع الأدبية في العديد من الدول العربية. عزيزتي نصيرة، الترجمة في العالم العربي ليست ممنهجة وتتمّ بطريقة انتقائية تعود لضمير ونشاط الكاتب، وهذا واضح من النشاطات المختلفة للعديد من الكتّاب المبادرين، وأتمنّى أن توضع منهجية لمساعدة المترجمين على كافّة المجالات كي يتكوّن لديها مخزون من الأدب الأجنبي المترجم.

[خيري حمدان]

الأديبة العزيزة نصيرة أهلا بك مجددًا

* قد تبدو الترجمة للبعض عملا شبه آلي لكنها في الحقيقة لا تخلو من التحديات ومن متعة الإبداع، هل يمكن أن يحدثنا الأديب عن هذه النقطة؟

لا أعتبر نفسي مترجمًا مهنيًا لأنّني ((وهذه ليست بشكوى)) لا أحصل على أيّ دخل من الترجمة الأدبية. لذا فإنّني اقرأ النصّ وأجد نفسي قد أصبحت أسيره وأنطلق لترجمته على الفور أو بعد حين، وهذا ينطبق بالطبع على النصوص العربية التي تجد طريقها للبلغارية بسلاسة المحبّة والجاذبية التي أبقتني ملازمًا للنص. أمّا البلغارية وبالرغم من أنّها ليست لغة عالمية كاللغات الأساسية، إلا أنّ الشعوب الصغيرة ملأى بالتحدّي ويوجد لديها عبقريات عديدة، هناك كمّ هائل من الأدب والنصوص التي تتحرّق وتتشوّق لنقلها للغات الأخرى، لكنّ هذا الشأن يحتاج لمؤسسة كبيرة ذات إمكانيات وذات رؤية مستقبلية قابلة للتطبيق. لا آلية لديّ في الترجمة لكن لديّ آلية لشكرك على هذا الاهتمام البالغ والعطاء المستمرّ. خالص مودّتي أديبتنا الرائعة نصيرة.

[وسام أحمد]

أستاذنا الرائع الأديب خيري حمدان أتابع منذ بداية اللقاء
الأسئلة والإجابات الواعية والشاملة والتي تنم عن موسوعية وإلمام وثقة كبيرة وعلم ممتزجه بخبرة
بادرني سؤال وألح على ذهني
هل الحصار الذي نعيش فيه في غزة ووضعنا السياسي والاقتصادي والظروف البيئية أثرت على وعينا الثقافي والإبداعي
أم ان المبدع لا تحده الحدود ولا تؤثر فيه الظروف ؟
أحيانا أشعر بأن التنقل والترحال والامتزاج والاحتكاك المباشر بثقافات وحضارات ولغات أخرى لها تاثير مختلف على القدرة الابداعية للكاتب والأديب
أشعر بالعجز تارة وبالإرادة والتحدي تارة أخرى وأن الفضاء بدأ يضيق بوجود الإنترنت والفضائيات فليس لي حجة أو عذر
فما رأيك وماذا أثرت فيك ذاكرة السفر والترحال منذ أن خرجت من فلسطين وحتى هذه اللحظة ؟
تقديري ووافر مودتي واحترامي لك ولصاحبة المساحة الراقية

[رشيد الميموني]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
أولا أرحب بالغالي خيري وأعبر عن سعادتي بالانضمام إلى ركب الأحبة الذين أدلوا بدلوهم لمساءلته في شتى المجالات خاصة الأدبية منها .
ثانيا أعتذر عن هذا التأخر في المشاركة آملا ألا أكون وصلت متأخرا ..
أهلا بك أخي الحبيب ولي عودة لطرح بعض الأسئلة التي أرجو ألا تثقل عليك .
محبتي لك .

[رشيد الميموني]

[align=justify]أخي خيري ..
تحتل الأمكنة حيزا هاما في مخيلتنا وأحيانا نحمل البعض منها في أفئدتنا وأرواحنا لتتقمص أمكنة أخرى ..
الدانوب .. ماذا يمثل لك ؟ وهل تجد فيه ما يربطك بعالمك الحميمي .. أقصد فلسطين ؟
صوفيا .. هل وهبتك شيئا مما ينقصك كاديب يهفو للتعبير بكل تلقاية وحرية ؟
الحب عند خيري .. في كلمة .
أحيانا تجتاحنا الآلام .. ومنا من يتعايش معها .. بل ويأنس بها .. فأين خيري من الآلام ؟
ما هو الصنف الأدبي الذي ترتاح إليه سواء قراء أوكتابة ؟
وأعتذر إن كررت سؤالا سهوت عنه عند قراءتي لأسئلة الأحبة ..
شكرا لك العزيز على القلب .. خيري .
ولك الحب .. كل الحب .[/align]

[فاطمة البشر]

ربما تأخرت عن التعليق على الحوار ، لكني كنت أتابع بصمت ...
أشكر السيدة هدى والأستاذ خيري على هذا الحوار الأدبي الرائع الواعي ،
سأعود بالأسئلة أ. خيري ... كن بخير أستاذي
ودي ووردي

[خيري حمدان]

الأديبة العزيزة هدى الخطيب
لا شكّ بأنّ الأدب هو خليط ما بين الدراسة والقراءة المستمرة والكتابة، ولا يمكن بأن يتقوقع أديب على نفسه معلنًا بأنّه يكتب ولا وقت لديه للقراءة والانشغال بالتحليل، وكأنّ هناك وحي يحوم من حوله، ينفحه القوافي بشكل متواصل ويعفيه من هموم وتبعات القراءة والحصول على المعرفة. الأديب يجب أن يطّلع على الآداب العالمية والوطنية، يغرف من الماضي ليستشفّ المستقبل وإلا فإنّ وظيفته ستنتهي صلاحيتها بعد وقت معلوم، والقراءة هي استمرارية وتتابع للحالات الإبداعية المتراكمة طوال الوقت. لذا كان اهتمامي بالغًا بقراءة كلّ جديد، ثمّ بدأت بالفرز والوقوف على قراءة الجيّد فقط من النتاج الأدبي.
ما ينشر حول العالم من آداب وقراءات ودراسات هائل وكبير للغاية وأنت أدرى بذلك ما دمت تتعاملين بطلاقة مع الإنجليزية ، لكنّ الأوضاع الثقافية وهي ليست بمعزل عن الأوضاع الاقتصادية تعاني من حالة احتضار طويلة الأمد في العالم العربي. وسأتحدّث بالتفصيل عن الأدباء العالميين الذين تعاملت معهم خلال إقامتي في أوروبا، ومن ضمنهم برهان باموق الذي التقيته في صوفيا على هامش محاضرة ألقاها في الدارة الثقافية الأوروبية الحمراء في صوفيا. الدراسة التي نشرت وتحدثت فيها عن الأدباء الواقعين في مرمى النار هي جزء من كتاب يحمل عنوان "مقاربة ما بين الإعلام والأدب"، ونشرت جزءًا من هذه الدراسة في هذا الملف، كما توجد أبواب عن المسرح والسينما وأتمنّى أن يجد من يهتمّ بنشر هذه الدراسة التي امضيت ما يزيد على العام في تدوينها. أمّا حلقات "شخصيات عبر التاريخ" فقد كنت أخطّط لكتابة المزيد منها، لكنّي على ما أذكر تلقيت رسالة من قارئ يقول فيها "أريد أن تكتب المزيد!" دون أيّة إضافات وكأنّني آلة نشر أو نسخ أمامه تنتظر بأن يضغط على الزرّ لأبدأ بتقديم دراسات عن الشخصيات العالمية، ولم يقل هذا المعنيّ حتّى كلمة شكرًا، لذا أصبت بالإحباط وتوقفت لفترة. بقي اهتمامي ونشاطي فيما بعد مرتبطًا بالوقت وما يجود به عليّ.
الأديبة العزيزة هدى نور الدين الخطيب شكرًا لأنّك فتحت آفاقًا واسعة للحوار وسأجيب على باقي الأسئلة، وهي بحدّ ذاتها ليست مجرّد أسئلة تقليدية بل مفتاح لحوار طويل قد لا ينتهي.

[هدى نورالدين الخطيب]

[align=justify]

تحياتي مجدداً بالأديب العزيز الأستاذ خيري حمدان وأرحب بالأدباء الذين انضموا للحوار
أهلاً وسهلاً ومرحباً بالأديب الأستاذ رشيد الميموني
أهلاً وسهلاً ومرحباً بالأديبة الأستاذة وسام أحمد
أهلاً ومرحبا بالأديبة الحبيبة الأستاذة فاطمة البشر
**

الأديب الأستاذ خيري حمدان
- تجيد كما فهمت اللغة البلغارية واللغة الروسية وأنت منفتح تماماً على الثقافة الأدبية الشرق أوروبية بشكل خاص
- تعرفتَ على عدد من الشعراء الأوروبيين وكتبت عنهم وترجمت لهم وعنهم إلى العربية
-في المسرح البلغاري خضت تجربة الإخراج والتمثيل وكتابة النصّ المسرحي
- شاركت في حفل شعري دوليّ شارك به شعراء من أميركا ، رومانيا، مكدونيا وهنغاريا والعديد من الكتّاب البلغار والأجانب. طلبت اللجنة إكمال مطلع لقصيدة لشاعر بلغاري يعتبر عميد الأدب البلغاري، وفزت على الجميع ووضعوا إكليل النصر على رأسك وفق التقاليد الإغريقية القديمة وأعلنوك شاعر بلغاريا وفلسطين، وكان الإكليل مصنوعاً من شجيرات الزيتون المقدّسة والقادمة مباشرة من القدس على متن طائرة (العال)

كتبت عدداً من الدراسات عن أدباء أوروبيين وعرب، وخضت تجربة الدراسات المقارنة.. وكان قد لفت نظري بشكل خاص: " كتّاب في مرمى النار " قارنت فيها بين الكاتب الباكستاني صاحب الآيات الشيطانية " سلمان رشدي " الذي تقول زوجته البريطانية عنه أنه وصولي وأن هدفه الوحيد كان الشهرة والمال..
طبعاً الرابط بينها هنا هو القتل أو التعرض للقتل
أنموذج سلمان رشدي تكرر كثيراً، وأنا شخصياً في كندا لدي شواهد عديدة لأمثاله ورأيت كيف يغدق عليهم المال وينتقلون بين ليلة وضحاها من حال إلى حال..
ما رأيك بهذا النوع من الكتّاب، وما هي المعايير الأخلاقية للكاتب في بلاد المهجر والحد الفاصل بين الحرية في النقد وبين الخيانة والتنكر ؟؟

تحياتي وتقديري

[/align]

[عادل سلطاني]

أستاذنا الفاضل المبدع الأديب الموسوعي خيري حمدان ها أنذا أعود إليك ببعض الأسئلة المؤرقة :
الإبداع في رأيي الخاص هروب إلى الأمام من أجل تجسيد القيمة في الواقع أو بشكل آخر هروب من أجل تشكيل واقع مغاير لواقع حقيقي صادم .. كيف تتشكل القيمة في مطلقها الإبداعي والوجودي لدى أديبنا المتميز على مستويي التجربة والممارسة؟
كيف يرى مبدعنا ممارسة ظاهرة التجريب وإلى أي مدى كان أديبنا ناصا مجربا في أشكاله الأدبية المختلفة؟
هل الترجمة لديك تستكنه روح النص الأصلي على صعيدي الممارسة والتجربة وهل هي محاولة لنسخ روح النص الأم في شكل لغوي جديد أم هي امتداد وخلق آخر وشكل نصي جديد على مستويي البناء والمعنى ؟
كيف يكون الحدث الترجمي نصا خالدا يتجاوز النص والمبدع زمكانيا في رأيك ؟
هل تعتبر الترجمة خيانة للنص الأم الأصلي أم تراها بعثا نصيا جديدا مغايرا ينسخ النص الأصلي من أجل تجاوزه وإثرائه شكلا ومضمونا ؟
كيف تقيم واقعنا الترجمي من عصر المأمون إلى يومنا هذا في وطننا الكبير على مستويي التجربة والممارسة ؟
هل ترى بأن استشراف ظاهرتنا الترجمية يشكل حقيقة ظاهرة حراكية تغييرية محتذاة ؟
كيف يتجاوز "النص الحمداني "الواقع المحيط الصادم ليتجاوز بدوره عقدة الاغتراب وتزييف الوعي بالذات والوعي بالممكن في واقع رديء يحاصر المبدع من كل جانب؟
النص الجاد في رأيي يهدم واقعا مرفوضا لإعادة بنائه على مقاسات المبدع وحلمه كيف يبني مبدعنا واقعه المفارق في عالمه الإبداعي على مستويي التجربة والممارسة ؟
كيف يستشرف مبدعنا النص الملاذ في عصر عولمي يخنقه التغيير المتلاحق السريع المتواتر؟
هل سيكون نصك الملاذ مصدا قيميا مرجعيا جماليا راسخا يمكن ذاتك المبدعة من الصمود في وجه أعاصير العولمة العاتية؟

تحياتي