[هدى نورالدين الخطيب]

مقارنة بين الدين والقوميات ... بقلم الأستاذ حسان العاني

السلام عليكم

الشيء الذي دفعني لسرد الموضوع الذي استنبطته من عدة قراءات لي لمختلف الكتاب منهم الاستاذ المدون سيد يوسف هو ملاحظتي لكثير من اقلام المدونات .. وجود قاسم مشترك رائع وقابليات خلاقة تسعى للاصلاح لتوحيد الامة ولكن هناك اختلافات بسيطة لاتعدوا سوى كلمات تحتاج لبلورة لكي تبرز الوصف والغاية والهدف الى مايصبون اليه من خلال ادراجاتهم وردودهم .. وارجو ان اكون قد وُفقت في الاستنباط لايصال الفكرة للجميع ....

*

يبدو ان هناك تحاور جوهري ماض قدما لتهيأة العقل العربي اشبه بصراع النظريات والافكار من اجل اثبات ماينفع لبلداننا ولشعوبنا فتمخض عن هذا التحاور أسئلة فرضت نفسها امام الواقع .. ماهو التناقض بين الاسلام والقومية ؟؟ وهل يوجد ما يهدد العرب كقومية من الإسلام ؟؟ ام يوجد ما يهدد الإسلام من العرب كقومية ؟؟

قال الشاعر

إن العـروبة َلفظ ٌإن نطقتَ بهِ

فالشرقُ والضادُ والإسلامُ معناهُ

القومية بمضمونها العام تمثل الواقع اللغوي والاجتماعي والثقافي لفئة معينة من الناس يجمعهم وطن ويطلق عليهم اسم (( قوم )) .. والعرب كقوم ينتمون لوطن اجتمعت فيه خصائص مشتركة وأهمها اللغة ، وكذلك بعض الميزات الفكرية والثقافية التي تمثل الواقع الاجتماعي لسلوكياتهم .. ولكنها كبقية القوميات ليس لديهم عقيدة خاصة بهم ..لانه لاوجود لعقيدة من بنات افكار البشرية تصلح لتسيير الناس بكل ماينظم شؤونهم .. فمن المتيقن به ان اي معتقد وضعه البشر لايخلو من ثغرات يستحيل فيها تحقيق العدالة .... فجاء الإسلام الذي تمثل عقيدته الالهية أمتداد لبقية الاديان والتي جميعها تشترك في المقومات الاساسية لمفهوم العقيدة كالتوحيد الذي هو اساس كل دين .. فلهذا اختلفت صيغة المنهاج بحسب كل نبي ارسله الله في قومه وبحسب الميزات البارزة التي كانت عليها حياتهم لقوله تعالى (( لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا )) وبما ان الدين الاسلامي جاء خاتما للأديان لكل الناس ليكون دين شامل ونظام حياتي متكامل ينظم شئون الناس جميعهم كقيادة وشعوب فى كل مفردات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وفي ادق الامور وبكل تفاصيلها المتمثل بالقرآن والسنة النبوية المطهرة ....

ولقد اختار الله العرب ليكونوا حملة رسالة الإسلام بأرساله المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام واختيارهم جاء لحكمة آلهية .. قد يكون منها والله اعلم كياسة التفكير للعقل العربي و طول صبرهم وهذا مالمسناه من عدم استعجالهم باتخاذ قرار فردي الا بعد ان يتشاوروا اذا كان الامر يعني الجميع وان كان بعض اجماعهم ينم عن تعصب في بعض الامور ولكن المهم انهم يتشاورون ... وكذلك عدم استعجالهم بسؤال الضيف الذي يحل عليهم الا بعد ان تمضي ثلاثة ايام يغدقونه خلالها بكرم الضيافة مما يجعل الود والسكينة والاطمئنان بكل من يحل عليهم ضيفا .. اولانهم اعتادوا تحمل صعوبات الحياة بسبب قسوة التضاريس الارضية والطبيعة المناخية التي تتسم بها بلداننا خصوصا الجزيرة العربية ، اوبسبب سلامة لسانهم كونهم يتكلمون اللغة العربية والتي تعتبر افصح اللغات واثبتها لقوله تعالى (( إنا انزلناه قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلكم تعقلون)) فنشاهد الاية هنا خاطبت العقل لانه المركز الرئيسي لفهم المراد وفي قوله تعالى (( نزل به الروح الامين بلسان عربي مبين )) وهنا مخاطبة الوجدان حتى يعطي الثقة بكل من يتبع الاسلام من غير العرب بأن اللسان العربي هو اختيار آلهي ليكون به تفصيل كل شيء لبلاغته وفصاحته .. وفي قوله تعالى (( قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون )) وهنا التكلم بصيغة التحذير من التلفيق والحث على التقوى لان مفردات اللغة العربية معانيها واضحة وعميقة مع تعدد قرءاتها والله اعلم بالصواب .. او قد يكون السبب في اختيار العرب لوجود المقدسات في وطنهم الذي جمع جميع الاديان ومقدساتهم ابتداءا بالبيت الحرام بمكة ومرورا بال الاقصى في فلسطين .. اللذان يعتبران اهم واعظم صرحيين مقدسين على وجه الارض قبل ان يضاف اليهما الـمسـجد النبوي الشريف .. ومن هنا فقد جاء الإسلام لينيط بالعرب ايصال اعظم رسالة حضارية غيرت وجه الانسانية .. فحري بنا كعرب أن نفتخر بانتمائنا للإسلام الذي أعلى من مكانتنا بين الامم على الرغم من بساطة المقومات المادية المتفاوتة اذا ما قيست بالامكانيات الهائلة التي كانت تمتلكها الامبراطورية الرومانية والبيزنطية والفارسية والحبشية وغيرها من بقية الامم .. ثم بعد ذلك وحد بين القبائل العربية المتناحرة على مر التاريخ ، فبهذا التوحد ورسوخ الايمان استطاع العرب ومن دخل معهم الاسلام من بقية القوميات وان كانت نسبتهم قليلة جدا في بداية الرسالة أن ينشروا بالإسلام حضارة سادت الدنيا قرونا ولازالت تنتظر من يعيد امجاد هذه الحضارة

وإذا كان حب القومية والوطن تعبير عن خلجات النفس فإن هذا لا يعني التنصل عن الروابط الوجدانية والروحانية التي جمعتنا فالنبى محمد صلى الله عليه وسلم حينما هاجر من مكة ودعها قائلا (( والله إنكِ لأحب أرض الله إلي ، وإنك لأحب أرض الله إلى الله ، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت )) وهذا يعني انه صلى الله عليه وسلم آثر الدين فوق حب الوطن وقد بقي في المدينة المنورة اكراما للانصار الذين احتضنوه ونصروه وآزروه عندما هاجر اليهم فعاش ومات ودفن فيها عليه افضل الصلاة واتم التسليم

وبعد انتشار الدين ليدخل تحت رايته مختلف القوميات والشعوب لم تحصل اي مشكلات اساسية تمس مكانة كل من دخل فيه بل ان تنوع الشعوب والقبائل انعكس ايجابيا على المجتمع الاسلامي .. لانهم اجتمعوا وجمعتهم عقيدة واحدة مما فسح المجال لغرض الالتحام فكريا وماديا واجتماعيا وإن كان ثمة اختلاف اعترى بعض المسائل ولكنه كان من اجل الصقل والتطوير وليس اختلاف من اجل السيادة او صراع من اجل الانفصال.. باعتبار أن راية الاسلام تذوب تحتها جميع المفارقات الثانوية .. وإن اختلفت بعض العادات والتقاليد فلم يجعلوها كمشكلة تعترض اعتزازهم ببعضهم البعض بهذا الدين الذي أكرمهم الله به وارتضاه لهم . لان الولاء الحقيقي يجب ان يكون للإسلام وكما قال سبحانه وتعالى (( وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون )) والعبادة الصحيحة هي ماشرعه الاسلام من خلال القرآن والسنة

وهناك امر مهم لايجب ان ننساه .. وهو كيف قام الاسلام بتوحيد صفوف العرب وبقية القوميات بمختلف دياناتهم يوم وقفوا صفا واحدا بوجه الحملة الصليبية التي قام بها ريتشارد قلب الاسد وكيف كان اخواننا النصارى من الكتابين ينفذون كل اوامر الناصر صلاح الدين الايوبي الكردي الاصل حتى حرروا القدس من براثن الحملة الصليبية وهذا مفاده ان الاسلام يعيش تحت سماحته وعدالته جميع الاديان وجميع القوميات لانه ارسى الاسس لتحقيق العدالة لكل من يعيش على ارض الاسلام

فالمعارضة اذاً ليس في الانتماء الإسلامي، والانتماء القومي كجامع سياسي أو كجامع حضاري، ولكنه يبرز عندما تتضمن الدعوة إلى القومية العنصرية والعلمانية، ويحدث هذا التعارض عندما يتكلمون عن العروبة، ويريدون أن يسيروها ويحصروها في نطاق مفاده أنها جماعة عنصرية علمانية، وأنه يتعين على فكرة الوحدة العربية أو وحدة العروبة أن تنحي الدين جانبا، كأساس لمرجعيتها السياسية والاجتماعية والسلوكية .. وهذه النقطة ثارت من قبل ولازالت تثير مشاكل بين المفكرين الإسلاميين والقوميين والعلمانيين .. مع ان الفكر الإسلامي يعتز بالعروبة وأغلب المفكرين يعترفون بالعروبة من موقع إسلامي .. فعلينا أن نكون منتبهين إلى أن الفكر الإسلامي ليست مشكلته مع الدعوة إلى العروبة ولكن مشكلته مع الوصف العلماني والعنصري الذي يراد أن يلصق بالعروبة .. وعلينا أن ننحي هذا الوصف عن العروبة .. وبذلك يمكن أن نحقق نجاحا في دعم أوضاع المشاركات بين القومية بوصفها إسلامية تحتضن جميع القوميات الداخلة ضمن بقعتها الجغرافية وفي نفس الوقت السند الظهير لكل من ينتمي للاسلام خارج بقعتها الجغرافية لنكون حينها قادة اممين بقرآننا العربي المبين

واخيرا وليس اخرا ان امتنا ليست مهددة بالانقراض عن الوجود ولكنها مهددة بالانسلاخ عن المنهج القويم الذي اعزها الله به وجعل كل العالم عندما يذكروا الاسلام فيعنون به العرب وعندما يذكرون العرب فيعنون به الاسلام ... فلهذا كان عليه الصلاة والسلام كما في الاثر يقول لسيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه (( لاتبغضني ياسلمان فأبغضك .. فقال سلمان فداك نفسي و امي وابي يارسول الله وكيف ابغضك فقال عليه الصلاة والسلام .. اذا ابغضت العرب فقد ابغضتني )) والعرب هنا هم حملة الرسالة النبوية التي جعلت شعلتهم تضيء فوق امم الارض وليس العرب هم من يتعصب لقوميته على الحق وعلى الباطل فقد كان ابو جهل وابو لهب عم النبي من اشد المتعصبين للعرب ولكن هذا لم ينفعهم لانهم فضلوا قوميتهم على دين الله

ارقى واسمى امنياتي للجميع بالتوفيق الذي يرضي الله

ويرضى به علينا

[هدى نورالدين الخطيب]

بقلم الأستاذ أحمد صالح سلوم

مداخلة اولية شاركت بها بالرد على موضوع قريب من فكرة طروحتكم:
ليس مهما ما تكون هوية مصر عربية اسلامية فرعونية او علمانية لا يسأل الأقوياء ما الهوية هويتهم بل يسألون ما مصادر القوة لديهم ولا يعنيهم ان تتغير هوياتهم فكما تعرف شهدت المنطقة العربية تغييرا مستمرا في هوياتها وشهدت في كل مرحلة صعود وهبوط وهي بنفس الهوية تقريبا.. فمن هانيبعال الأفريقي الى سيبتموس الامبراطور الفلسطيني لروما الذي دفن قي مقاطعة ويلز ببريطانيا أو فيليب السوري الذي حكم روما وغيره الى التاريخ الاسلامي حيث الامويين والعباسيين والأندلسيين طبعا دون نسيان الفراعنة والأشوريين والكنعانين ..
اذا أردت رأيي انا أفضل تكاملا اقتصاديا بين الأصغر والأصغر مع احترام خصوصية المكونات في اطار انساني وديمقراطي ليتشكل في المرحلة الأولى: الأقليم السوري الذي يضم فلسطين ولبنان والعراق وسورية والاردن ..واقليم الجزيرة العربية واقليم وادي النيل ليضم مصر والسودان وجيبوتي والصومال واريتيريا..والاقليم المغاربي ليشمل تونس الجزائر المغرب ليبيا موريتانيا والصحراء..فيما بعد ضم هذه المكونات بشكل تضامني مصلحي تكاملي طريق أكثر واقعية لتفرض هويات معينة بطرق بطيئة وواعية وعقلانية دون القسر والاكراه..
لا شك ان الثقافة العربية الاسلامية مكون تاريخي رئيسي للمنطقة ولكن هذا المكون يحتاج فترة طويلة نسبيا وحوارا استيعابيا ومنفتحا لمواكبة تطورات العصر المتسارعة بشكل مهول وللتخلص من الاستثمار الرخيص للشعار القومي من احزاب سلطوية مستبدة..
اوافقك ان الطبقة الوسطى تعاني انزياحا في مفاهيمها لتفككها الى قطبين النسبة الساحقة انضمت الى الفقر وفئة مندمجة بطروحات المشروع الصهيوني الامريكي تعتبر ان هوية مصر الفساد والرشوة وخدمة عناصر ابادة الشعب المصري بتهميشه وسحب كل مقومات القوة وكل هذا بسبب سياسات النظام وعدم توفر قوى سياسية تمنع النظام من أساليب الابادة المنظمة .ومن هنا يتم تحديد مأزق من ينطق بالمصرنة فعلى الطرفين يمكن رفع شعار المصرنة.. لكن السؤال ما مضمونه ؟ ولو اعطيتني المقالة كلها للاستاذ عكاشة كان من الممكن ان اوضح..
الجامعة العربية منظمة صهيونية مجرمة بحق الشعوب العربية وافترض ان القوى السياسية ينبغي ان تركز على المحتوى التنظيمي والفعلي لأي منظمة.. فالجامعة شُـكلت من المستعِمر البريطاني وحافظت على شكلها الهلامي التنظيمي الذي يكرس الواقع واقع التنافر السايكس بيكو من خلال ان "قرارتها": توصيات وليست قرارات ملزمة ولا وجود بالتالي للجان المتابعة كما نتابعة في الهيكل التنظيمي للاتحاد الأوروبي ....
ورأيي ضرورة حلها والأكتفاء بأشكال تنسيقية بين مكونات الاقليم وكل اقليم ينفتح على الأقاليم العربية الأخرى في اوسع علاقاته التكاملية ..وهذا الطرح لا علاقة له بالعروبة والاسلام بل بضرورة الوجود والدفاع عن مصالح مشتركة في عالم اليوم عالم التكتلات الذي لا يرحم الضعفاء
مصرنة مصر سودنة السودان يمننة اليمن اوتونسة تونس ..ليست مشكلة اذا كانت في استراتيجية تدرك التحديات الدولية بضرورة الوعي بالذات وبالتالي التحضير لتكامل ما بين المصرنة والسودنة ثم العوربة أو الأسلمة أو الأفرقة ..اما اذا كانت انتكاسا وانغلاقا فهو شكل من أشكال انتحار الشعوب والمهم ماهي القوى التي تدير عملية المصرنة وماذا تمثل اذا كانت شعبية ام اندماجية انتحارية فاسدة ..

سأعود للمشاركة حول التفاصيل المطروحة حول الملف في" قضية "بمنتدى اوراق 99

[هدى نورالدين الخطيب]

بقلم الأستاذ أحمد صالح سلوم

الاستاذة هدى ..تحية طيبة
لابد لي من الاعتذار اولا عن تنويه غاب عن التعليق ويمكن متابعته في ملف "قضية"في منتدى اوراق 99 حيث قلت انه رد على موضوع قريب من الموضوع محل النقاش ولم أحب ان أكرر نفسي فنشرته على انه موقفي وأملت طرح وجهة نظر مختلفة وهو رد على دعاوى المؤلف التلفزيوني اسامة أنور عكاشة سقط التنويه في مدونتك بينما هو موجود في "قضية " مع انني انزلتهما في الوقت نفسه..
ماذا تقصدين بالقبائل المجرية " القوطيين" القادمين من الدانمارك والشمال الألماني أو الاسكندنافي والذين حلوا في بحثهم عن العيش في المجر او تخوم المملكة الرومانية الشمالية؟؟
مع ان هذا لايتعلق بوجهة نطري لأنني ارى الاختلاط عبر البشر والتناسل كان اعمق من كل شيء ..وعلينا برأيي ان لاننظر الى العامل الطبيعي كمتحكم بمسار التاريخ فهو عنصر من عناصر معقدة وربما أكثر تأثيرا منه بكثير ..من مثل التطورات المادية الرأسمالية الهائلة بعد القرن الرابع عشر وما تتطلبه هذا النمو من البحث عن أسواق جديدة للمواد الخام والتسويق والبحث عن مصادر الغنى كالذهب وموارد العالم الجديد الغني وهو ما خلق آليات الاستعمار فقد انتقل الفائض من المنشأة الى فائض قيمة عالمي وتقسيم دولي للعمل متغير حاليا حيث يوظف الغرب المكننة ويستعبد الشعوب المحتلة بنهبها ونشر الفتنة بين مكوناتها فكما تابع الجميع منذ ايام الاحتلال الأولى قال الصهيوني مارتين انديك الحاكم العسكري لجماعة اوسلو ان سياستهم في العراق تقوم على "فرق تسد" قالها امام الجميع على التلفزة ودون اي خجل ..وكما تعرفين ان النفط متغير جيو استراتيجي حاسم في المعادلات التنمية الدولية فالهدف النفط ولكن للسيطرة عليه لابد من البحث في بعث حرب اهلية وفتن ليقوم المحتل بادارة الفوضى السياسية الداخلية ويغنم النفط..
اذا برأيي ان التفسير المادي التاريخي هو الأقرب الى الواقع والحاجات الدولية العظمى ومتطلباتها ولنتسائل لماذا غابت الفتنة من فيتنام بين شمال وجنوب في اللحظة التي تمت بها تصفية الاحتلال مع ان جيش سايغون كان يفوق النصف مليون ومع المحتل كانوا أكثر من مليون ضد عشرات الألاف من المقاومة الفيتنامية وضد الشعب باكمله فعليا..
لماذا الاشكناز ؟ وهم بالفعل الفئة الأكثر خبثا وادارة للمشروع الصهيوني منذ تأسيسه لأنهم يعتبرون انفسهم جزء من مقاولات الغرب الاستعمارية ولنتذكر ان هرتزل طرح مشروعه على المصرفي روتشيلد كمقاولات ومشروع مجدي لمصالح مصرف روتشيلد ورأس المال المصرفي والاحتكاري للهيمنة على موارد طاقوية حاسمة على تطور الاقتصاد الكلي الغربي والدولي؟؟
اما مراحل التاريخ القديم فاعتقد ان جذورها مختلفة جذريا ولو انها تبدو من بعيد شبيهة بما يجري اليوم واذا اردت يمكن الحديث عن الامبراطوريات في العالم القديم الروماني والعربي الاسلامي والمغولي والافرنجي وربطها بفئات التجار المحاربين او مكانة المنطقة العربية التجارية وظهور التناقضات الأساسية ..

( ملاحظة يرد الأستاذ أحمد على مداخلة نشرتها في المدونة ولم أكن نشرتها بعد في الموقع)

[هدى نورالدين الخطيب]

بقلم الأستاذ حسان العاني

الاستاذة العزيزة هدى .. كنت قد نشرت موضوع له علاقة تقريبا بالطرح الرائع الذي انتِ بصدده وقد كنت كتبته بعنوان .. القومية .. العولمة .. التشريع .. ايهم الافضل .. وهذا نصه ...

السلام عليكم

اصبح التكلم عن موضوع القومية والاقلية موضوع حساس جدا وينذر بصراعات في بلداننا بين تمرد الاقلية على الاكثرية او طغيان الاكثرية على بقية الاقليات من مفاهيم لاتعدو غاياتها سوى التمسك بالسيطرة على زمام الامور السياسية والمادية في البلدان التي احتضنت اكثر من قومية .. ولكن المراد السيطرة عليه من خلاله هو جعل اللغة هي الاساس (( المقدس )) لهذه الصراعات والذي ستنطوي تحته وتضمحل بسببه المفاهيم والاعتقادات الاساسية والانسانية التي جمعتهم .. ولو نلاحظ النظرة الشمولية للرأيين المادي والعقائدي لوجدنا ان كلاهما يتفقان على ان الاندماج الانساني هو الاساس في السير بعجلة القيادة الى ماتطمح اليه الشعوب .. سواء من الناحية الوجدانية او من الناحية المادية تتلائم مع التطور الهائل الذي شهدته بقية بلدان الارض .. فلو نرجع قليلا الى الوراء في بداية القرن المنصرم لوجدنا ان بذور القومية بدأت بعد انهيار الدولة العثمانية نتيجة الانهيار الاقتصادي وتبع هذا الانهيار اتفاقية سايكس بيكو بين انكلترا وفرنسا لغرض تجزئة الدول العربية بعد ان نصبت هاتين الدولتين الاستعماريتين نفسها الحامية (( اللاامينة )) .. بعدها قام الاستعمار بوضع حدود وهمية بين البلدان العربية وزرع كيانات تنفذ مخططاتهم وتستخدمهم لاثارة المشاكل بين هذه البلدان .. تارة حول حدود لاتعدو صحراء قاحلة .. وتارة اخرى طلب الانفصال من بعض الاقليات نتيجة اضطهادهم من قبل الحكومات ذات الفكر الايديولوجي القومي .. وهذا الحال الذي صارت عليه البلدان العربية غالبًا ما سادت فيه علاقات وسياسات التجزئة والتبعية والتخلف.. اكثر مما اثرت فيه سياسات وعلاقات التكامل والوحدة والاستقلال والنهضة ... حيث تمخضت عنه هذه المشاكل ..

اولا

تعاظم وتفاقم مشاكل الأقليات في عالم المسلمين

ثانيا

تفاقم الاتجاه نحو الانفصال والتفكيك

ثالثا

ضعفت التوجهات التكاملية والوحدوية والتعاونية كرؤية وكسياسات وعلاقات ومؤسسات

رابعا

كثرت الصراعات البينية، وصراعات الحدود، وصراعات الأعراق

خامسا

تدويل المشاكل والقضايا التي تخص عالم المسلمين بعد ان يئست الشعوب من اجتماعات ومقررات الجامعة العربية التي لم تكن سوى تلاقي في الاحضان بين المجتمعين اولا ثم يعقبه تلاسن وصل الى حد الشتم والتشهير بين زعماءنا وأمام مرأى كل العالم من على الفضائيات

سادسا

ضعف اوانعدام التنسيق في السياسات والعلاقات خاصة القضايا البينية والمشتركة والمتبادلة واهمها قضية القدس ويعقبه قضية احتلال العراق وتدميره وتفتيته وكذلك قضية لبنان بالاضافة الى قضايا المغرب العربي التي بدأت تشتعل فتيلها مابين مطالبات بالانفصال ومابين انتهاج اسلوب العنف الهمجي في سبيل تغيير الحكومات واما مشاكل البلدان الاسلامية غير العربية فهي بعيدة اصلا عن المقررات (( المهمة )) للجامعة العربية قلب العالم الاسلامي في القول (( فقط)) الا القليل ممن قدم يد العون بشكل انفرادي لتلك الدول الاسلامية

وهنا اريد ان اعرض النظرة الاحتوائية والتسابق بين الفكر المادي والفكر العقائدي الوجداني او الديني لاهمية التعايش السلمي بين ابناء الشعب الواحد بغض النظر عن القومية او اللغة بعد ان فشل مشروع الوحدة العربية ولم يجن اي ثمرة طيلة اكثر من ستين عاما او اكثر.. حيث بقيت الشعارات القومية محصورة في الخطابات الثورية الحماسية ذات الطابع العاطفي والتأملات البعيدة المنال نتيجة سيطرة الحكومات بطريقة ديكتاتورية جعلت الشعوب تدور في رحى التناحر القومي والعرقي والتخلف العلمي عن عجلة التطور العالمي دون وضوح اي بادرة امل في توحيد دولتين متجاورتين فقط فكيف بتوحيد اكثر من عشرين دولة عربية .. مما صار يقينا عند الكثير بأن المادة هي التي تجمع بينهم فلهذا نشاهد الان ان النظرة المادية هي البارزة الان في رجوح كفتها في الميزان بعد ان تقاعس المسلمون العرب عن التشريع الاسلامي وتشبثه بماديات الحياة دون اي وازع للتقوى والورع نتيجة الظلم الذي لحق بهم من حكوماتهم التي احتكرت الاموال وخلق طبقتين متناقضتين بين الشعب .. بين الارستقراطية الاستبدادية المتنفذة وبين الكادحة المعدومة .. بيد ان التشريع وضع الاساسيات التي تمكننا من استغلال المادة الاستغلال الامثل وجعلها وسيلة شريفة نزيهة لتحقيق غايات سامية تضمن الرفاهية والعدالة بين افراد الشعوب حتى وان تعددت دياناتها وليس قومياتها فقط ..

اذاً الذي حصل هو سيطرة الحكومات الديكتاتورية على بلداننا بكل مفاصلها الرئيسية وتفرعاتها سواء كانت السياسية اوالاقتصادية اوالاجتماعية وحتى الدينية بطريقة تسخير بعض من مايسمى رجال الدين التابعين لحكومة الدولة والحاصلين على الصدارة في الظهور على الفضائيات فالكلام الفصل دائما مايكون تابعا لفتاواهم مما جعل كل فئة في واد .. فالحكومات في واد السيطرة بقوة السلاح والقمع لكل من يتجرأ ان يعترض على سياستها او يتفوه بكلمة حول الواردات الى اين تذهب وفي اي مسار تستخدم فهذه تعد من المحرمات الكبائر تصل الى حد الابادة الجماعية لكل من تسول له نفسه في التطرق اليها حتى ولو كتابة وليس نطقا كما حصل لكثير من اخواننا الكتاب والمدونين .. والشعوب في واد التناحر العرقي والطائفي فيما بينهم نتيجة استخدام مبدأ فرق تسد من قبل الحكومات لغرض السيطرة عليهم بعد ان اقرته ونفذته بنجاح قوى الاستعمار الخارجي بين البلدان .. لو تلاحظون هنا كيف هو صبر الاستعمار ونفسه الطويل على المدى البعيد في اسلوب تفكيك مجتمعاتنا بعد ان افلحوا في تفكيك بلداننا ومع كل هذا لازلنا ندور في نقطة فاسدة قبيحة الا وهي التمسك بمبدأ التعصب على كل مستوياته دون الالتفات الى الامر الجلي الذي جمعنا واعزنا وجعل القيادة لنا من خلال تشريعه وليس من خلال اي شيء اخر .. ونتيجة لهذا المسلسل التخريبي لشعوبنا من قبل قوى الاستعمار الخارجي وادواتهم الذين هم منا وفينا ومن خلال سيطرة المادة على المبدأ ليتزامن معه الخنوع والخضوع لبلداننا شعوبا وحكومات فقد وجدت العولمة ثغرات واسعة لتنفيذها على ارض الواقع رغبة ورهبة بعد ان اقرتها الدول الكبرى والماضية قدما في تنفيذ مشروعها بغض النظر وتجاهل اي مفهوم عقائدي او ديني لاية ديانة او اية عقيدة او اي مجتمع وهذا ماستستقبله كل بلداننا أكراها او بمحض ارادتهم بعد ان يأسوا من توحدهم تحت مسمى القومية او توحدهم تحت حكم يستوحي تشريعه من الشريعة الاسلامية التي لم تفرق بين احد إلا بالتقوى

اذاً .. هما مبدأن متناقضان يتصارعان من اجل التعايش بين الشعوب بطريقة متداخلة بغض النظر عن اي تسميات عرقية او قومية وهذا في الاخر يعتمد تنفيذه على سيرة الشعوب الحياتية فأما الانجراف مع الماديات التي لن تجلب لنا الا الفساد الاخلاقي والتفكك الاجتماعي نتيجة التمسك بمبدأ الغاية تبرر الوسيلة ....... او التوحد تحت راية واحدة يحكمها تشريع عصري مطاطي يصلح لكل مكان وزمان بشكل يقدس الانسان والانسانية قبل ان يقدس اللغات التي اصبحت هي الافيون الجديد والنار المستعرة في نفس الوقت بين شعوب البلد الواحد ... فأذا كان دعاة القومية يتمسكون بأن لغتنا هي لغة القرآن ولغة اهل الجنة فهذا يعني اننا يجب ان نقدس القرآن الذي نزل بلغتنا وليس تقديس اللغة على حساب هجرنا للقرآن الكريم الذي رسم لنا الاساسيات في العيش بكل سلام وتطور وامان واطمئنان لعدالته .. ويجب ان نعمل بما يوصلنا للجنة التي فيها نتكلم بلغتنا وليس باستخدام لغتنا كوسيلة لتفريق ابناء الشعب الواحد فمثلما استقبلت الشعوب الغير عربية لغتنا بكل ود وانشراح نتيجة التشريع الرباني الذي جاء بلسانها فهي الان تنفر من لغتنا لان حكوماتنا تستخدمها من اجل السيطرة على الجميع بافكار ديكتاتورية او عاطفية اوايديولوجيات بعدت كل البعد عن المنهج الاسلامي الصحيح الذي ضمن لكل انسان حقه واملى عليه واجباته والذي جعل العزة والقيادة لنا كعرب منذ بزوغ فجر الاسلام بقيادة النبي العربي محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله رحمة لكل الناس ولكل العالمين مهما اختلفت لغاتهم والوانهم وجنسياتهم ... وفي نفس الوقت اذا كانت الاقليات تطلب الانفصال بسبب اللغة فهذا ايضا لن يخدم قضيتهم لان قطع الجزء من الكل الاصل سيؤدي الى اضعاف الجهتين وسيفكك حتى الأسر المتداخلة اجتماعيا والتي هي نواة المجتمع .. فلن يستفيد من كل هذا الا من زرع فينا المبدأ المشؤوم الذي شتت جمعنا الا وهو (( فرّق تسد ))

واختم قولي بقوله تعالى

وأن هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون

وقال تعالى

ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا

أن اكرمكم عند الله اتقاكم

وقال عليه الصلاة والسلام

لافرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى

[هدى نورالدين الخطيب]

بقلم الأستاذ أحمد صالح سلوم

استاذة هدى ..تحية طيبة
لأن هناك أكثر من فكرة يمكن نقاشها لوحدها..فإنني اعود لنقاشها ومن ضمنها افتراضية ان البشر ينقسمون الى ثلاثة ابناء أو سلالات :سام وحام وآر فالأبحاث الجديدة كشفت ان أصل تسعة وتسعين بالمئة من الأوروبيين من عشرة فلسطينيين هاجروا في العصر الحجري من كهوف طيرة الكرمل أو من حولها الى اوروبا وتكاثروا بهذا الشكل
وهذا نشرته مجلة العلم The Sienceالانكليزية حديثا وبالاعتماد على انكشاف شفرة التركيب الجيني الـ دي ان ايه اي ان من يفترض انهم من سام وآر هم من أصل جيني واحد ومن المعروف انه من الصعب التحول في الجين الورائي خلال هذا الأمد الزمني
اي ان عمر الانسان الحديث الذي لم يعمر أكثر من ثلاثين ألف سنة بينما الانسان البدائي النيرناندال عمر أكثر من عشرين مليون سنة وخضع لتحولات جينية معينة كما تكشفه الهياكل العظمية..
وبالتالي هذه نظرية سام وحام وآر غير علمية وخرافات الصهاينة قائمة على افتراضات غير علمية وتم نقضها علميا..ولايمكن رؤية التاريخ من وجهة النظر هذه اما التغييرات الشكلية في البشرة والأنف فهذة تغييرات ليس أساسية في الجينات وتحدث مع تغييرات بيئية عشوائية بسبب التكيف مع متطلبات المكان وسبل الانتاج والعيش ولكنها لاتغير التركيب الجيني الذي هو واحد كما قلت
وهذا البحث العلمي حاسم لأن معطياته مثبتة وغير قابلة للخطأ تقريبا..واعتقد هذه النظرة تقلب تناول بعض الأمور في تناول اطروحاتك ..وسأعود للنظر في بعض ما جاء في وجهة نظرك لأنني اعتبر ثمة افتراضات غير تاريخية أو غير علمية عن الأحداث البشرية التاريخية وتعاقباتها..وآمل ان تتعرض وجهة نظري الى نقد اذا كان هذا ممكنا لأغناء الموضوع من قبل مختصين
مع تحياتي لطرح موضوع غني وقابل للبحث كهذا الموضوع من اكثر من جانب
مع احترامي وتقديري

[هدى نورالدين الخطيب]

بقلم الأستاذ مروان السلواني / الحضارة العربية الإسلامية .. والأقليات العرقية والدينية.

مروان حمد السلواني – القدس

كانت الحضارة العربية الإسلامية طوال عهدها حضارة منفتحة غير منغلقة واستطاعت هذه الحضارة في ظل الدولة العربية الإسلامية رغم نشأتها في المنطقة العربية أن تستوعب كافة الأقليات العرقية والدينية في بوتقة حضارية واحدة ضاربة أروع الأمثلة في الإندماج الحضاري الإنساني الرافض للتعصب العرقي والديني فكانت هذه الحضارة مثالا قل نظيره بين الأمم على مدى التاريخ.

كان العرب قبل الإسلام يتمركزون في شبه الجزيرة العربية إضافة إلى مناطق أخرى وصلوا إليها نتيجة الهجرات المتتالية ، وبعد نزول الإسلام على النبي العربي(ص) وانتشاره من المركز وهو الجزيرة العربية إلى المناطق العربية كان العرب هم من حمل راية الإسلام ونشروها إلى كل بقعة إستطاعوا الوصول إليها من (بلاد الشام، العراق، مصر، شمال إفريقيا حتى وصلوا حدود الصين ) فكانت هذه الرسالة هي رسالة تسامح إنسانية إستوعبت كل الشعوب في البلاد المفتوحة شرقا وغربا فكانت تعتمد حرية المعتقد أساسا لها حتى ان تلك الشعوب عاشت تاريخا طويلا من حرية الإعتقاد الديني في ظل هذه الحضارة .

هذا وقد شهدت العصور الإسلامية المختلفة إندماجا لأبناء الأعراق المختلفة من عرب وفرس وتركمان وأكراد وبربروغيرهم في ظل مجتمع واحد قائم على التعددية وكانت الدولة العربية الإسلامية في العصرين الاموي والعباسي خير دليل على هذا الكلام ففي هذين العصرين كان للأعراق المختلفة وأصحاب الديانات المختلفة وخاصة اهل الذمة من اليهود والمسيحيين دور بارز في كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإدارية والإجتماعية حتى انهم وصلوا أعلى المراتب في الدولة مما يعني انهم كانوا ينالون حقوقهم الكاملة كمواطنين في هذه الدولة على اختلاف انتماءاتهم دون تمييز عنصري لا على اساس العرق ولا على أساس الدين. وإذا كان هؤلاء قد تعرضوا لأذى فإن ذلك كان على أيدي الصليبيين إثر غزوهم لديار الإسلام حيث إنتزعوا كل ممتلكات الكنيسة الشرقية وسلموها للفرنجة حتى عادت لاصحابها بعد الفتح الإسلامي على يد صلاح الدين الذي أعاد لكل ذي حق حقه والذي كان حتى من قادته العسكريين مسيحيون ، وإذا كان هناك ظلم وتفرقة تعرض لها البعض فإنها كانت على يد محاكم التفتيش التي لاحقت اليهود واحرقتهم هم وكافة أتباع الديانات الأخرى وذلك بعد خروج المسلمين من الأندلس فما كان منهم إلا ان هربوا إلى بلاد المسلمين ليامنوا على انفسهم هناك

[هدى نورالدين الخطيب]

هدى الخطيب / الدين والقوميات

مداخلة في الحوار مع الأستاذ حسّان العاني

* مفهوم العروبة و الإسلام و ارتباطهما أو عدمه مفهوم مطاطي اختلفت حوله الآراء و تباينت، بعضهم يذهب إلى أقصى اليمين و البعض الآخر إلى أقصى اليسار و بينهما مدارس تربط بين العرب و الإسلام و الحقيقة أنا من المؤمنين بهذه المدرسة و التي تقول: " أنّ الله سبحانه أعزّ العرب بالإسلام و أعزّ الإسلام بالعرب، في اجتماعهما قوّة و منعة و في تفرقهما ضعف و مهانة.
و إن كان مفهوم القومية العربية مرتبط بالعنصر العربي الذي يجمع العرب على اختلاف دياناتهم فالعروبة أشمل لأنها لغتها أوسع من أن تكون لغة عرق بسبب قدسيتها كلغة دين أيضاً ولأن هذا يجعل تفاعل المسلم تجاهها واجب لأنّ ما لا يتم الواجب و الفروض الدينية إلاّ به فهو واجب
و هذا ما كان يعرفه السلف فالأمازيغي على سبيل المثال أو الكردي كان يفهم أنّ اللغة العربية إن لم تكن لغته القومية أو لغة أمّه فهي لغة أمتّه و في هذا معنى العروبة/ قومية الدين ، فالعروبة هي قومية العرق و قومية الدين معاً لأن الإسلام و قرآنه و فروضه حولنا من جنسية عرقية فقط إلى جنسية لغوية تمارس فروضها و شعائرها بهذه اللغة التي في حقيقة الأمر هي اللغة المقدسة لكل مسلم.
لو حاولنا أن نقارن بين أمم الأرض قاطبة فلن نجد على الإطلاق ما يجمع بين شعوبها كما هو الحال في امتنا.

[هدى نورالدين الخطيب]

الأستاذ طلعت سقيرق

الأديبة هدى الخطيب
السادة الذين قدموا مداخلاتهم
مشكلة الأقليات العرقية والدينية لا تحل بعصا سحرية وهنا تبدأ إشكالية المشكلة التي تكبر حين يحاول كل محاور شدّ البساط إلى جهته ، فمرة الحل يكون من خلال الغطاء الديني – الإسلامي هنا – ومرة من خلال وحدة اللغة ، على أساس أن اللغة العربية هي لغة أهل المنطقة .. ومرة على أساس العلمانية التي تبقي لكل معتقده وإيمانه ، وتقيم اللخمة على أساس رابطة الأرض التي يتواجد فوقها الناس على اقل تقدير ..
ما نلحظه في لبنان والعراق يعطينا جوابا جدّ سريع على أنّ المسألة اكبر من ذلك ، فهي تشبه طبقة كانت مغطاة بقشرة رقيقة جدا وانفجرت مرة واحدة لترينا العجائب خاصة في العراق ..
الأديبة هدى طرحت المسألة مع أنها شائكة الآن ،لكن هل مسألة الأقليات عندنا فقط ، كيف تعامل معها الآخرون ؟؟.. كيف وقفوا منها لنحاول أن نستفيد ونعمم قليلا ..
طبعا دخولي الآن مجرد مقدمة تدفعني للتواصل الدائم ..
لا بد هنا من دعوة الصديقة الشاعرة فابيولا بدوي للتداخل ، وهي ستفعل ، بعد أن تشفى يدها تماما إن شاء الله ..

[هدى نورالدين الخطيب]

الدكتورة زاهية مستجاب

ظاهرة الأقليات حسب اعتقادي موجودة في كل مكان ، وعلينا أن نحول السؤال إلى : لماذا تثار هذه الظاهرة بين الحين والآخر في بلادنا وتبقى غير واضحة المعالم في أي مكان آخر من العالم ؟؟.. الوقت الآن مثير ومخيف .. لأن العيون كلها موجهة لنا ، وإسرائيل أول من دعا وادعى بظاهرة الأقليات .. ألا ننتبه إلى أن المسلم أقلية في كل البلاد الأجنبية وانه يعامل على هذا الأساس ؟؟.. ألا يثير انتباهنا ادعاء إسرائيل أنها تقوم من أقليات مثلها لبنان والعراق وغيرهما ؟؟..
أجد أن البحث عن الحل يحتاج إلى الكثير .. وهو ليس شأنا عربيا فحسب ؟؟.. بل هو عندنا أقل مما هو عند غيرنا بكثير ..

[هدى نورالدين الخطيب]

هدى الخطيب

أودّ أن أعبّر أولاً عن سعادتي و ارتياحي الشديد لدخول الأديب و المفكّر الكبير الأستاذ طلعت سقيرق في هذا الحوار
كذلك الأمر في دخول الأستاذة الناقدة و المفكرة التي نقدر و نحترم الدكتورة زاهية مستجاب


المداخلة الأولى في الحوار مع الفنان التشكيلي والشاعر والمحلل السياسي الأستاذ أحمد صالح سلّوم
أستاذ أحمد
نعم لا يُسأل الأقوياء عن هوياتهم لأنهم هم من يكتبون التاريخ، فلو عدنا إلى التاريخ القديم برمتّه سنجد أن جنس محدد هو من يعمل على احتلال العالم و استعباده و خلط و أو طمس هويات الشعوب، و هي تلك القبائل الشماية المجرية القديمة " القوطيين " التي غزت أوروبا و طمست كثير من الشعوب الأوروبية القديمة ، ممن طمست شعب ويلز و احتلت بلاده و أقامت مملكتها البريطانية العظيمة التي استعمرت العالم من على أرض شعب ويلز المسكين في حين عرف الايرلنديون كيف يقاومون ،و أغرب ما في الأمر أن نجد أن كل من يلعبون بالعالم و يستعمروه تعود أصولهم لتلك القبائل الشمالية الغازية بما فيهم يهود الأشكناز الذين احتلوا فلسطين و أقاموا دولة إسرائيل عليها

أنا لا أعتقد أنّ المشكلة تكمن في الأقليات و الأكثرية فشعوب منطقتنا ليسوا غرباء عن بعضهم عى عكس كثير من الأمم الأخرى، المشكلة تنحصر في شيئين: " استثمار الاستعمار الذي له مطامع لهذه الفسيفساء التاريخية الجميلة و التي من المفروض أن تعطي مجتمعنا غنى و أبعاد تاريخية و ثقافية و بدلا من هذا تصبح متناحرة متصارعة لتصبح مهمة الاستعمار أسهل ليقضي على الجميع و يعيد صياغة التاريخ و طبعاً ظلم بعض الأنظمة و اضطهاد الأقليات، ناهيك عمّا فعلته تركيا تحديداً مع الأقليات مما سبب كراهية تجاه الطائفة السنية.
تحليلك جدير بالاهتمام في مجال بناء جسور التفاهم لكن ما لم أفهمه هو دور الأستاذ عكاشة الذي ذكرت:

".ومن هنا يتم تحديد مأزق من ينطق بالمصرنة فعلى الطرفين يمكن رفع شعار المصرنة.. لكن السؤال ما مضمونه ؟ولو اعطيتني المقالة كلها للاستاذ عكاشة كان من الممكن ان اوضح.. "

أرجو أن توضح ما يتعلق بالمصرنة و الأستاذ عكاشة و حبذا لو تورد المقال كاملاً إن أمكن
تقبل عميق آيات تقديري و احترامي